傳統民居“類設計”空間構建
——以閩東民居為例

福建華南女子職業學院副教授/劉雅培

一、關于類設計理論及民居改造實踐

民居的住宅空間環境在不同時代應有不同的使用功能及時代特色，早期關瑞明教授提出“類設計”理論，主張從傳統民居中獲取靈感，提煉要素，探求居住模式的時代性與地域性相結合的設計理念，創造具有時代特色與場所精神的住宅模式①。近幾年，在振興美麗鄉村的踐行中，不少國內建筑師做出了許多示范性的改造項目，如王澍先生在杭州市富陽區洞橋鎮改造設計的文村民居、孟凡浩團隊在杭州市富陽區場口鎮設計的東梓關村民居、中國美術學院風景建筑設計研究總院在上海奉賢區青村鎮設計的吳房村、中國鄉建院在山西省忻州市岢嵐縣設計的宋家溝民居改造項目等。這些地方性的鄉村建設展現了當地的人文特色，構建的民居在外觀上形成與傳統民居建造類型的連貫性，并對傳統建造體系與技藝有效地運用，滿足當前人們居住的需求。我國在不同地域環境下還有相當多的特色民居，同樣面臨革新改造的問題，下文將以閩東傳統民居為案例研究，探尋傳統與當代之間具有契合點的設計構建。

二、閩東民居特色及面臨問題

閩東民居依據各支系劃分為南至福州片、北至福安片②，此地擁有福建省會城市福州，建城歷史悠久，在多山林的豐沛沃土上產生了大量的建筑材料資源，孕育出多元化的人文環境，保留了許多宋、明、清時期有歷史價值的各類傳統民居，其廳堂、廂房、院落、天井、廊道等空間組織手法與布局形式均受到宗法、禮制、民俗、地域氣候環境等因素的影響，修建的房屋進深大、出檐深、院落相連，建筑形制卓越、木雕工藝精湛、大氣而不奢靡、古拙而少明艷。同時具有“閩海系”的人文特征，風火墻造型曲線優美，形式多樣，以馬鞍形最具代表特色，在融山、水、海、風的環境中達到天人合一的意境。正如北宋文學家曾鞏在《道山亭記》中記述的福州風景和當地面貌：“麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居……”

在歷史變遷下，鄉村民居隨著經濟發展、人口基數、生活方式的轉變而形成變化，經歷幾十年的改造變革期間，鄉村自建民居由于不規范建設，在沒有相應的設計技術指引下，產生如下問題：其一，從建材上分析，土墻開裂與木材腐壞，是導致傳統民居耐久性能不佳的主要問題，因此留存的傳統民居中混搭著后期改建的磚墻體結構；被拆除新建的類型有鋼筋混凝土外墻貼瓷磚的簡約式平頂房及歐式風格小洋房，建材的改變導致民居風格樣貌混亂，缺乏地域特色。其二，從建筑密度上分析，人口增長導致民居建筑周邊擁擠，新舊建筑混合搭建，導致采光通風差，對于民居本身來說缺乏原本的明空間設計；對于當代新鄉村小區建設來說缺少公共的集散交流場所。其三，從建筑群貌分析，居民自主改建的住宅盲目擴建并增設樓層，不僅存在功能不夠合理與資源浪費現象，而且破壞了整體村落的建筑群貌形象。其四，從設施設備方面分析，現代的設施管線、空調設備、燃氣等無法與傳統建筑有效融合，部分居民在使用傳統民居時存在亂牽搭的明露現象，安全方面存在隱患。此外，還有部分傳統民居，因建筑殘損比較嚴重，未得到及時修復而導致荒廢，如圖1所示。以上問題，同樣反映出當下國內民居普遍存在的問題，從鄉村環境考慮，民居本身是一種鄉愁記憶，構建的核心必定是可持續發展的，因此，要從傳統中尋找靈感與動力，提取本土民居的內核與精神，應用當代的設計手法傳承構筑形制，才能再現當代民居的人文風貌。

圖1 閩東區域村落民居樣貌（以閩侯徐家村、春風村為例，來源：作者拍攝）

三、閩東傳統民居的類形式空間構建

（一）以明暗空間重構平面功能

老子所云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”③對于建造家園而言，閩人逐水而居，依山建城，也是遵從道家學派的理念，修建了“一明兩暗”的最初雛形，并依據家族人口的遞增，分別往橫向及縱向有序布局。但在人口增長下，房屋密度也在增加，不是所有的宅院都能得到良好的自然環境，留存下的民居需要通過合理的空間再設計。依據閩東地理環境及氣候特征，冬季濕冷，夏季長且炎熱，本地修建民居中的明空間（庭院、天井、廳堂、廊道等）可占總體建筑面積的三分之一以上，有利于通風換氣；室內居室需要依據農作、生活、工作經營等方面需求，結合家具尺寸、人體工程學數據，調整建筑戶型，定義新的功能空間，設計出適合不同家庭人口基數的單列式獨棟戶型及各類組合式庭院的格局。以單列式戶型為例，可建二層，一層廳堂居中，分隔為前客廳、后餐廳，上架空可為農林作物儲藏間并結合天窗設計，形成廳堂空間的采光天井。左右兩旁為室，一層可設置廚房、茶室、父母房、客臥、衛浴間；二層布局起居室、主臥室、主衛、休閑陽臺、書房、兒童房、次衛等。以組合戶型為例，中間的庭院可勞作或作為休閑空間，中心軸上的廳堂為整體戶型的公共核心區，在單列式的基礎上可以增設釀酒房、儲藏間、觀影室、手工坊等休閑性及農作需求的功能；通過廊道設置的兩邊樓梯可以直達二層的臥室休息區，每一間都配備獨立的衛浴間及附屬功能空間。

以上為一個家庭單元的戶型平面布局，既保留了傳統禮制及宗族觀念，又使間架空間布局分明。在形成村落團體構建時，需要將不同形態的家庭單元戶型民居合理規劃，再設計出外向性的公共明空間作為開放性鄉村小區的交流通道與集散休閑場所。通過民居內外明暗空間的重構，將物質功能及精神功能充分發揮到各個單體空間在整體建筑群落中的作用，符合人們在住宅功能基礎上的休憩、交流，鄉村活動等多元化的組織需求。

（二）以傳承建筑形制重構立面體系

傳統閩東民居的空間立面體系包含木構架體系、圍護墻體、灰板壁墻這三方面。木構架體系是歷代人們傳承下的智慧結晶，具有良好的抗震抗壓效果，但原本用杉木構建的民居，用材小，屋架中的柱體跨度不大，柱網較密，導致室內格局偏小。在設計中沿用柱、梁、枋、檁、椽構成的五柱穿斗式木構架體系基礎上，可以采用膠合木進行搭建，預制合理的尺寸，架高樓層高度與寬度，達到合適的空間比例。在實際施工中，應用穿斗木構件的構造再現了鄉村民居風貌，同時滿足抗震、環保、方便組裝、拆卸及二次回收利用。

閩東地域環境下的圍護墻為夯土墻，具有保溫隔熱的效果，屬于生態建材，本地人用的是當地的黃土、殼灰、碎瓦片、貝殼、糯米等原料構成，外以殼灰抹面或者用竹釘掛瓦片的形式，以防雨水沖刷，早期的工藝不足以壘砌太大，承重也有限，受潮容易酥解，所以用于做扇面的民居開間比較小，高度有限，一般在4m～5m?；诖?，新構建的圍護墻體可以用現代人工技術研發的新型輕質夯土墻體進行構建，厚度可依據功能需求進行裝配式構建，如圍護墻體需要隔熱保溫可設置400mm，室內隔斷空間的墻體可以定制120mm，在紋理圖案上也可以設計不同的色彩與肌理效果，改良原本夯土厚重的體量與受限的高度，讓生態材料靈活多變地應用于空間設計中。

灰板壁是閩東民居傳統建筑中重要的室內隔斷墻，用于木柱之間，下端一般是木墻裙或木檻，它主要以木條為骨架，在骨架上編織蘆葦稈或者竹條，用草泥抹平后表面做灰面。對于革新后的室內隔斷可以選用玻璃、裝飾面板材、石膏板材、竹木鏤空隔斷等建材去分隔虛實空間，使空間的布局更加靈活。

（三）以新舊建材搭配構建宜居空間

閩東傳統民居主要分為平原型、山林型、臨海型，由于早期交通不便，建材就地取用，當地工匠采用卵石、土、木、竹、瓦等構建，房屋具有環保舒適、導熱系數小、冬暖夏涼等特點。從生態環保、資源循環利用的角度考慮，可使用回收的傳統材料結合部分現代建材，在堅固建筑結構形體的基礎上，解決民居抗震、隔熱、防潮、防火等方面問題。具體構建搭配如下：在木構架部分，以膠合木制的梁架體系結構結合鋼材節點構件，能起到抗震、防火作用。屋面依據傳統建造體系與技藝在原來材料的基礎上增設防火擠塑聚苯保溫板、瀝青防水卷材，起到隔熱、防潮的效果。室內吊頂部分在木結構基礎上搭配穿孔保溫板、硅酸鈣板、集成吊頂便于安裝隱蔽式空調管線等設施設備。墻體部分的圍護體系所應用的夯土墻可搭配角鋼構造柱，再增加竹條編織的網狀構造增強穩定性以防止開裂；衛浴、廚房空間的墻體表面可以應用陶瓷錦磚結合卵石鋪設，增加實用性與現代感，并起到良好的防水作用；其他室內空間的墻面可以依據需要搭配玻璃鏡面、壁紙、環保涂料等材質。室內公共區域的地面部分可以采用裝配式架空石材的鋪裝方式結合玻璃與舊瓦，營造特色空間；私密空間的臥室區域的地面可以構建裝配式防腐木及枕木構件，方便后期的維修與置換。對于回收的木材，還可以用于搭建庭院中的休閑涼亭及室外露臺上的梁架、座椅、種植槽、圍欄等休閑設施。

（四）以視覺美感營造光與色的空間

閩東區多崇拜宗教及佛道，宣揚神秘性與堪輿術，兩者相互滲透④，修建的民居雖大，但居室空間較低，門窗小，較陰暗。設計將采取合理利用自然光源及人工光源的手法，首先通過在單坡及雙坡的硬山頂上增設天窗，設置自動的透光天窗如同室內天井采光，可依據天氣情況閉合開關，達到白天采光的目的。在立面墻體上擴大直欞窗、隔扇門、漏窗、門洞的尺寸，邊框造型可采用現代幾何構成手法高度概括。此外，還可以在二層的臥室增設陽臺功能，增加休閑性的同時引入采光。室內人工光源方面，應用LED 燈光隱性處理手法，設計在吊頂、墻體、樓道、地面等處，達到節能、環保的目的，同時還能襯托出民居室內靜謐、舒適的環境氛圍。

空間中的色彩是室內裝飾的外衣，也是最大的視覺感知元素，閩東傳統民居色彩較為單一，以白、灰、木色為主，為適應當前多元化設計需求，室內空間的界面色調需要增加從亮色系到暗色系的過渡性色彩，如溫潤雅致、嫻雅舒適的宋代美學色彩：月白、藕荷色、祖母綠、水綠色、茶棕色、薄暮色、淺黃、青藍、藕粉等，這類色彩用于界面設計及陳設搭配設計時，依據室內朝向，可以采用鄰近色或者互補色的配色方式，達到光色調和的溫度感與室內環境的柔和度。

（五）以形象符號重構建筑外觀特色

建筑形象的內涵在于反映地域文脈，其物化體現為每個地域環境下代表不同時代的人為文化留在大地上的符號。其形象的重構可以是一種抽象形態的繼承，或是一種符號審美的構建。早期，馮友蘭先生對中國傳統文化提出“抽象繼承法”⑤，若將其引用于建筑文化上需要深刻把握建筑物的內涵建設與精神意境，用現代構成學的方式進行組合。李永昌先生在“民居的區域性符號審美構建方式”一文中提出的觀點是將民居傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，簡化提煉，并將轉化為足以支持與指導中國新農村建設的文化資源⑥。建筑形象的重構首先需要基于功能改良的基礎上，提取造型元素與當代建筑材料和技術相結合，應用國際化的設計手法，將組織構造和外在形式進行重新組合。閩東民居以明暗空間構成組合，大屋頂側邊用于御風防火及分隔圍墻界面功能的“馬鞍墻”是閩東最大的民居造型特色，依據五行風水，有金、木、水、火、土所塑造的風字形、波浪形及組合形的樣式⑦，其造型是隨著木屋架的起伏做流線型，翹角伸出宅外，屬于閩派標志性建筑元素，蘊涵著傳統文化、宗教信仰、民俗文化。進行再設計創造中馬鞍墻元素可以適當結合新構成的明暗空間布局體系中的門窗造型，屋面造型，還可以銜接室內功能延展至室外的陽臺、露臺等隔斷設計造型，在豐富當代空間設計語言的基礎上，形成新的樣式。

基于以上，閩東傳統民居的類形式空間構建樣貌方案，見圖2，這類構筑的新民居樣式，在不同面積及組合的明暗空間搭配基礎上，還可以變化出不同的建筑語言形式，以豐富當代鄉村群體構建的需求。

圖2 閩東民居構建樣式方案（作者自繪設計）

四、結語

自倡導建設美麗鄉村以來，鄉土民居建筑的改造與設計依舊是熱點問題，那些千百年來自然形成的生態環境和地域文化帶給人們最為純粹的生活感受。在研究民居的類設計中，本文通過分析閩東民居的特征，剖析存在的問題點，將延續傳統文脈作為基本理念，實踐設計，重構明暗空間的平面布局，分析木結構體系、圍護墻體、隔斷墻體的空間界面，應用傳統建材及現代建材進行合理的搭配，引用現代設計手法將自然采光與人工采光相結合，并從民居形象方面提取代表性的馬鞍墻元素創新設計，構建了單列式、L 型、合院式做為案例模型的研究。本文通過閩東民居的類設計構建，在探尋人、環境、構筑物三者之間關系的同時，以人性化的角度解構與重構了適宜當代人居住的生活空間，在保護與修建中尋找與當代國際化設計手法共同的契合點，展現富有東方韻味的民居在不同時代的傳承之美。

注釋：

①關瑞明，聶蘭生.傳統民居類設計的未來展望[J].建筑學報，2003（12）：47.

②戴志堅.閩臺民居建筑的淵源與形態[M].北京：人民出版社，2013.7：17-18.

③【春秋】老子,黃明哲，譯注.道德經[M].北京：中華書局，2020.1：242.

④阮章魁.福州民居營建技術[M].北京：中國建筑工業出版社，2016.5：9.

⑤馮友蘭.《三松堂全集》第十四卷[M].北京：人民出版社，2001：956.

⑥李永昌.民居的區域性符號審美構建方式[J].電影評介，2009（4）：87.

⑦劉威.閩東傳統民居藝術形式特征研究[D].福建農林大學，2017.4：39-62.