淺析晉南威風鑼鼓習俗

2023-09-19 16:27:33程然李子博

今古文創 2023年32期

程然　李子博

【摘要】威風鑼鼓主要流行于山西省臨汾市的霍州、汾西和洪洞等地，是一種古老的民間舞樂藝術形式，因其表演氣勢磅礴、威武雄壯而得名，威風鑼鼓流傳千年，經久不衰，歷史文化底蘊深厚，表演形式多樣，深受晉南人民喜愛，具有強大的生命力，是重要的非物質文化遺產。研究、傳承和發展晉南威風鑼鼓，在弘揚中華民族優秀傳統文化、增強文化自信、促進社會主義精神文明建設和發展當地經濟等方面有著較為重要的意義。

【關鍵詞】威風鑼鼓；起源；傳承與發展

【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0087-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.026

威風鑼鼓在晉南有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎，從古至今都深受當地人民的喜愛。在當地歷史文化的滋養下，臨汾威風鑼鼓在發展過程中不斷結合音樂藝術、服飾文化、表演動作與情感表達為一體，融合健美與藝術文化于一身，千百年來始終在晉南大地上傳承。

一、威風鑼鼓的起源

晉南是中華文化的重要發祥地之一。位于晉南的臨汾素有“中國鑼鼓之鄉”的美譽，鑼鼓文化由來已久，底蘊豐富，有許多相關的史籍記載和民間傳說，最早的可以追溯到三皇五帝時期。“在臨汾的襄汾陶寺遺址出土的鼉鼓、土鼓和石磐，距今約4000多年，這是目前已知中國最早的鼓?！?①到了周代，晉地之鼓更是盛行，成了周代的六鼓之一。隋唐時期，鼓樂仍然在晉南流行，以至于唐玄宗在《南出雀鼠谷答張悅》中有“背陜關山險，橫汾鼓吹頻”的詩句，說明在當時的汾河兩岸經常能夠聽到鼓樂之聲。在唐代，晉南的鑼鼓表演中引入了鈸，為后來威風鑼鼓以鼓和鈸為主奏樂器奠定了基礎。至唐代，晉南鑼鼓逐漸形成了自己的特色，表演時鑼鼓和鈸結合，格調驚天動地、氣勢磅礴、催人奮進。在清代，晉南鑼鼓的表演形式已經與如今大體上相同，并已經出現了一些有名的專業鑼鼓隊伍和藝人。中華人民共和國成立后和改革開放后，晉南威風鑼鼓更是得到了蓬勃發展。在1990年的北京亞運會的開幕式表演和2008年的北京奧運會閉幕式表演中都能看到威風鑼鼓的身影。2006年，威風鑼鼓還被列入了國務院公布的第一批非物質文化遺產名錄，被譽為“天下第一鼓”。

二、威風鑼鼓的表演形式及其特點

威風鑼鼓主要樂器有鑼、鼓、鐃和鈸四種，最小的鑼鼓隊4個人就可以組成，大的鑼鼓隊則由上百人甚至上千人組成，表演人員有鑼手、鼓手、鐃手和鈸手。鑼鼓表演可以在固定的場地如廣場上進行，也可以沿街行進表演。表演時一邊演奏，一邊做騎馬、蹲、跳、左右弓箭步和兩腿顫動等舞蹈動作，也可乘車行進表演。

威風鑼鼓表演有固定的曲牌，共有200多種，“其中有以反映歷史故事和以歷史人物命名的，如《單刀赴會》《三戰呂布》和《四馬投唐》等，也有以地名和民間傳說命名的，如《張飛闖衙門》《西河灘》等，有以花草得名的，如《小茵香》《刺帶花》和《亂播花》等”。②晉南民間也形成了一些特殊的記錄鑼鼓樂譜的簡明而實用的方法，有狀聲字記譜法和民間符號記譜法等，用這些方法記錄下來的鑼鼓樂譜被稱為“鑼鼓經”或“鑼鼓書”。

威風鑼鼓在表演時，通過音響、節奏、力度、速度和技巧來表現曲牌的感情色彩，它以連續擊奏套曲為主，情感色彩上的變化豐富，音容清厲，節奏穩健，強弱分明，引人入勝。

威風鑼鼓在晉南具有深厚的群眾基礎，以臨汾市為例，其境內的堯都、洪洞、霍州、汾西、襄汾、曲沃、侯馬、蒲縣、浮山等縣市的許多村鎮都有自己的鑼鼓隊。威風鑼鼓被廣泛應用于迎神賽社、朝山進香、求神祈雨、春節社火和廟會等民俗活動中，是晉南民俗活動中必不可少、極具震撼力的組成部分，兼具娛神和樂人的雙重功能。

三、威風鑼鼓的傳承與發展

威風鑼鼓在晉南大地流傳千年，從最早單純的擊鼓表演，演變為鑼、鼓、鐃和鈸齊鳴，載奏載舞，在傳承的過程中，也發生了很大的變化，得到了長足的發展，從晉南本地的民俗活動，逐漸走向了全國，乃至全世界。

首先是在表演用的樂器上，原先威風鑼鼓表演者以青壯年男性為主，樂器主要為鑼、鼓、鐃和鈸4種，在現代，也出現了由青少年和女性組成的表演隊伍，且舞蹈動作、表演隊形不斷豐富，因此樂器在重量和體積上也有了的減輕和縮小，以適應表演者和表演形式的變化。如表演所用的主力樂器——挎鼓和銅鑼，其中挎鼓在20世紀80年代前普遍規格為鼓面直徑600毫米，腔高450毫米，而80年代后的挎鼓普遍規格為直徑450毫米，腔高190毫米，銅鑼的鑼面直徑也從450毫米縮小到了310毫米，其余的大小鼓、架子鼓、甕鼓、板鼓和鈸等樂器也進行了相應的縮小和減重，而斗鑼和鉤鑼等樂器則已經基本被淘汰，很少見到使用。③

表演的性質和場合發生了變化。原先的表演多是在迎神賽社、朝山進香、求神祈雨、春節社火、慶祝豐收等大型祭祀性質的儀式上，很多鑼鼓隊也是當地村鎮臨時組織的自發隊伍。而隨著經濟社會的發展，教育和科學文化知識的普及，這類祭祀活動逐漸減少乃至消失，還存在的廟會、春節社火等活動的祭祀性質也不復存在，因此威風鑼鼓的表演的場合和性質也發生了相應的變化。在性質方面，其祭祀性質和自發性質逐漸減弱，如春節社火演出，由原先村鎮自發組織，表演者也多為本地普通群眾，現在則變成了由政府下達指令，各基層單位出錢組織專業團隊來進行演出，且逐漸演變成各企業、單位的廣告宣傳和展示活動，表演程序也進行了簡化，一些專門用于祭祀的曲牌不再表演，為了適應新的表演場合，一些鑼鼓隊也創作了新的曲牌。此外，表演場合發生了變化，雖然原本的祭祀儀式逐漸減少甚至消失，但是隨著經濟的發展，人民群眾豐富精神生活的需求又為威風鑼鼓的帶來了新的用途，其原本的慶典功能得到了重視。威風鑼鼓因其氣勢宏偉，能夠渲染熱鬧和喜悅和歡快的氣氛，成了嫁娶、迎賓、舉行盛會、喜慶典禮、開工剪彩等儀式上的禮樂，是活躍節日氣氛、促進經濟文化交流的良好方式。這不但為威風鑼鼓帶來了客觀的經濟效益，也為其開拓了新的生存空間。

威風鑼鼓的傳承和表演逐漸走向職業化。原先大部分鑼鼓隊是村鎮臨時自發組織，無償表演，在傳承方面，主要通過師徒心口相傳的方式，記譜方式也極為簡陋。當代的表演者則多為職業的表演藝人，他們相較于以往的業余表演者，接受過更多的文化和藝術教育，思維活躍，適應能力強。在記譜方式上，也引入了現代音樂的記譜方式，與傳統記譜法相結合，使得記錄更為精確、科學化和系統化，不再需要一對一心口相傳，便于進行規模化教學，得益于此，可在短時間內訓練出規模較大的鑼鼓隊，促進了威風鑼鼓的商業化發展。

威風鑼鼓逐漸走出晉南，走向全國乃至世界。威風鑼鼓原本為晉南地區的地方性民俗活動，中華人民共和國成立后和改革開放后，因黨和政府的重視、扶持和推廣，加之經濟社會的發展，文化交流的頻繁，威風鑼鼓逐漸為全國人民所熟悉，從晉南一隅之地揚名天下?！皶x南威風鑼鼓先后參加過國慶四十周年表演、北京亞運會開幕式、北京奧運會閉幕式、全國農民運動會、‘第一、二、五、六屆中國民間藝術節‘中國國際民間藝術節‘海南狂歡節‘中國藝術節‘濰坊國際風箏節‘西安古文化藝術節‘大連國際服裝節‘深圳藝術節‘昆明世博園開幕式‘青島國際啤酒節‘上海國際文化節等國內大型重要活動的表演”，④給全國人民留下了深刻的印象。浙江、山東、河北等一些省份也相繼成立了自己的威風鑼鼓隊。不僅如此，威風鑼鼓還先后代表中國出訪美國、加拿大、韓國、日本、馬來西亞、新加坡、丹麥等十幾個國家，向全世界展示了中華民族昂揚向上的民族精神面貌和大氣的胸襟，取得了一定的國際知名度。

四、威風鑼鼓在發展過程中所面臨的一些問題

威風鑼鼓在當代得到了長足發展的同時，也面臨著一些問題。

首先是在表演所用的樂器上，上文中提到了威風鑼鼓的樂器在重量上的減輕和尺寸上的縮小，同時因為鑼鼓隊數量的增多和商業化程度提高，出于成本方面的考慮，樂器的質量也較此前有所降低，如原先大鼓鼓面蒙皮采用整張的牛皮制作，現在則采用現代工藝的分層牛皮制作，鼓材也從原先的槐木和椿木改為柳木，鑼、鈸等金屬樂器由手工打制變為機器鍛造批量生產。這雖然滿足了降低成本、大規?？焖偕a、裝備和表演形式變化的需要，但是厚度變薄、腔體縮小和鼓皮質量變差，對樂器音色和鑼鼓樂整體音響效果所造成的負面影響也不容忽視。

傳承人和受眾的問題。威風鑼鼓雖然在晉南大地仍有著較為強勁的生命力，受到當地人民的普遍喜愛，但是也存在著隊伍老齡化、后繼乏人和受眾減少的問題。首先，由于年輕人大多忙于工作學習，鑼鼓隊參與者以業余時間充裕、追求鍛煉身體、消磨時光的中老年人居多；很多年輕人熱衷于電視、電影、直播等新的娛樂方式，所以對威風鑼鼓的無甚興趣，學習者中的年輕人自然逐漸減少，當地中小學大多也沒有將威風鑼鼓列入體育、音樂或鄉土文化課程中，青少年對此也普遍沒有太濃厚的興趣。因此威風鑼鼓在傳承中出現了后繼乏人和受眾減少的現象，一些威風鑼鼓中的絕活和曲牌面臨無人傳承甚至逐漸失傳的局面。這也是需要值得注意的問題。

過度商業化對威風鑼鼓的傳承與發展也造成了不利的影響。隨著市場經濟改革的深入，威風鑼鼓的表演、傳承也漸趨功利化。這一方面有利于威風鑼鼓的生存、傳承與發展，但另一方面也對威風鑼鼓產生了負面影響，如表演不再是單純為村鎮爭光、為鄉親服務，而是為了獲取經濟收益和報酬，這使得威風鑼鼓在文化旅游、民俗節慶、商業表演的民族文化和鄉土情感的表達被大幅削弱，其原有的魅力和吸引力也被減弱，變成了一種程序化和機械化的表演項目。而且演出場合受限制，許多曲牌因缺少機會表演和展現，逐漸被遺忘和放棄，部分復雜的舞蹈動作也被簡化乃至放棄。雖然威風鑼鼓為了滿足市場的需要，確實應該在樂器、表演服裝和樂譜曲牌方面做出創新和改變，但是如果一味迎合市場，進行過度包裝和商業化改造，也是不利于威風鑼鼓的傳承和發展的，會使其偏離正確而科學的道路，失去原有的民族性和地域性特色。

缺乏創新。創新是發展的內在要求，也是發展的必然動力。威風鑼鼓作為傳統農業社會的產物，在現代社會中繼續發展和傳承，就必須在形式和內容上都有所創新，適應新時代下人民群眾的精神生活上的需要。但是威風鑼鼓具有深厚的傳統烙印，不少曲牌及動作都還是傳統的，老舊的，加之表演者多為中老年人，本身文化水平較低，缺乏創新和應變能力，更是導致了現如今威風鑼鼓在曲牌和表演上形式單一老套，缺乏精品，難以在日常的傳承和表演活動中吸引廣大年輕人的關注和興趣。因此，一些傳承者也嘗試著創作新的曲牌或在原有曲牌上添加新元素，或增加新的舞蹈動作和打法，并取得了一定的成果，但是總體上來看，威風鑼鼓還需要做出更大的變革，更為積極主動地適應現代社會的變化，緊跟時代步伐進行各方面的大規模創新，才能做到與時俱進，不為時代所淘汰。

五、更好傳承和發展威風鑼鼓的一些建議

堅守優秀傳統，積極進行創新。在時代發展潮流中，為了更好傳承和發展威風鑼鼓這一優秀非物質文化遺產，需要在保留其優秀傳統文化內核的同時，進行大膽的創新，注重其表演形式和內容、宣傳手段以及傳承方式的革新，如創作反映新時代人民對幸福美好生活的向往、歌頌時代楷模的曲牌，添加結合現代舞蹈的動作等，使其能夠滿足當代社會的需要；同新的娛樂方式結合，充分利用網絡視頻和直播等新媒體，引起年輕人的興趣，為年輕人所接受和認同，保持旺盛的生命力，使之成為在新時代仍然可以煥發出新力量、新活力的民族文化瑰寶。

樹立和強化保護優秀非物文化遺產的觀念意識。隨著我國國力的日漸強盛，民族自信心和凝聚力的不斷增強，人們更應保護好蘊含和體現著中華民族精神的威風鑼鼓等優秀的非物質文化遺產。應對其進行大力的宣傳和推廣，讓大眾充分了解其深厚的文化底蘊和現實意義，形成保護、傳承和發展威風鑼鼓的意識，并進行正確引導，使其成為一種人人看非遺、人人愛非遺的社會風尚，讓威風鑼鼓更為深厚地扎根于晉南和中華大地，深入到中華兒女的心中。

政府相關部門應加大保護和宣傳力度。非物質文化遺產的傳承離不開政府相關部門的保護和宣傳。政府部門應當加大對威風鑼鼓的扶持和宣傳力度，除了給予穩定的資金上的幫扶外，還應讓威風鑼鼓有更多“拋頭露面”機會，如舉辦鑼鼓比賽，在節慶日大力組織鑼鼓表演，開展吸引普通市民和游客參與的鑼鼓文化日活動等，使之更具活力和知名度，將威風鑼鼓打造為展示晉南大地歷史文化風貌的一張名片。地方政府還可以在中小學校的體育、音樂和鄉土教育課程中引入相關內容，培養起青少年對威風鑼鼓的興趣和愛好，這樣不僅能夠為威風鑼鼓的傳承和發展培養新的力量，注入新鮮血液，也可以起到鍛煉身體、陶冶情操、培養協作精神和增強愛國主義教育的作用。

六、結語

晉南威風鑼鼓作為中華民族寶貴的非物質文化遺產，歷史悠久，文化底蘊深厚，生命力頑強，是中華民族文化和民族精神的重要載體和表達。威風鑼鼓在流傳過程中，得到了極大的豐富和發展，尤其是在新時代，從晉南走向了全國，走向世界。在傳承和發展的過程中也面臨著一些問題。為了更好地保護和傳承、發展威風鑼鼓，需要其自身堅守優秀傳統，積極進行創新，廣大人民群眾樹立和強化保護威風鑼鼓這一非物文化遺產的觀念意識，政府部門也應加大保護和宣傳力度，各方面相互配合，讓這一文化瑰寶更為人所熟知，能夠綻放出耀眼的光芒，迸發出新的生命力，成為晉南人民乃至中華民族的驕傲，為加強民族自信心、凝聚力，樹立文化自信、保護非物質文化遺產做出新的貢獻。

注釋：

①丁天順：《“威風鑼鼓”溯源》，《山西文史》1996年第20期，第123頁。

②舒平：《馳名中外的威風鑼鼓——黃河流域民間鼓樂介紹之一》，《黃河之聲》1997年第5期，第21頁。

③單紅龍：《山西威風鑼鼓研究》，中國戲劇出版社2006年版，第32頁。

④韓起祥：《淺談山西鑼鼓》，《黃河之聲》2007年第6期，第114-115頁。

參考文獻：

[1]王振湖，宋慶云.威風鑼鼓[M].太原：北岳文藝出版社，1991.

[2]毋小紅等主編.山西鑼鼓[M].太原：山西人民出版社，1991.

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[4]宋慶云.威風鑼鼓民俗及符號譜譯解[M].北京：中國戲劇出版社，2005.

[5]單紅龍.山西威風鑼鼓研究[M].北京：中國戲劇出版社，2006.

[6]舒平.馳名中外的威風鑼鼓——黃河流域民間鼓樂介紹之一[J]．黃河之聲，1994，（05）.