鄉村振興視角下地方非遺戲曲文化困境與發展探索

【摘要】非物質文化遺產是歷史長河不斷創造出的文化瑰寶，地方戲曲以它獨特的原始性和粗獷性在戲曲文化中獨樹一幟。鄉村振興戰略的提出，使地方戲曲文化又一次站在新時代的潮流中。為此，本文以甘肅隴南武都的高山戲為例，具體分析地方非遺戲曲目前所處的困境和未來發展的探索，以供參考。

【關鍵詞】高山戲；戲曲文化；鄉村文化振興

【中圖分類號】J825? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）32-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.028

高山戲，也被稱為“高山劇”“演故事”“走過場”等，屬于甘肅兩大劇種之一，同時也是第二批國家級非物質文化遺產。眾所周知，隴南地處陜甘川三省交接之地，屬于多民族聚居之處，屬于在此處產生繁衍的地方文化遺產具有著強烈的民族交融性。因此，在特殊的地域環境前提下，一些特色民俗活動，如廟會、社火等在此地扎根發展，而高山戲就是從當地的民間祭祀活動和傳統社火表演中孕育、演變、發展至今成為深受當地老百姓喜愛的戲曲。可以說高山戲中的故事就是當地人民群眾對于當地特色文化在戲曲中的體現，灌入了歷史性、地域性的特色價值觀念，不僅僅所是歷史發展的見證，更體現了當地民眾豐富的精神世界。

而鄉村振興的靈魂就在于鄉村文化振興?！丁笆奈濉蔽幕l展規劃》 ①中提到：戲曲具有悠久的歷史、獨特的魅力和深厚的群眾基礎，是表現和傳承中華優秀傳統文化的重要載體，再一次給高山戲帶來了發展契機。黨的二十大強調全面推進鄉村振興，對于高山戲文化的研究對隴南地區的特色民俗、非遺文化等研究賦予新的活力。高山戲的研究保護和創新發展，對當地人民群眾的文化精神生活也有重要意義。

一、高山戲的獨特魅力

高山戲，又稱“高山劇”，于2008年被確認為第二批國家級非物質文化遺產，發源于魚龍鎮并流傳于武都區周邊各鄉鎮。隴南市位于甘肅省的最南端，是甘肅通往西南地區的大門。地域環境也造就此地成為眾多少數民族的聚居地，包含著：羌族、白馬藏族、彝族等。在這樣復雜的地緣文明中，高山戲以獨特的魅力發展并傳承六百年，并從“師公贊舞”“藏族儺舞”“把式舞”等民族舞蹈中進行融合并發展，最終創造出了自身，形成當地獨一無二的非物質戲曲文化遺產。在歷史上，每逢廟會當地民眾都會請來“師公”（巫師）進行拜神祭祀、祈福災。明初，魚龍鎮人為紀念大將李文忠（大安爺）而形成了唱戲的習俗，把式舞亦在此情勢下從田間地頭、房前屋后的隨意演唱形式轉而升華為在舞臺上“敷演故事”的戲劇性表演。高山戲語言為中原官話秦隴片，形式生動活潑、幽默詼諧。在傳承和發展中盡情彰顯了生命力，綻放藝術魅力。在藝術表演上呈現出動態性的藝術形式，更注重口頭臺詞的臨時發揮。大量襯詞和靈活的幫腔形式構成了高山戲獨特的演唱風格。高山戲唱腔高亢嘹亮，優美自然，服飾自成一格，表演講求“四功五法”，具有獨特的風貌。高山戲蘊含著古代勞動人民的世界觀、價值觀和歷史觀，是我國西北地區農村民俗文化和戲劇文化的生動體現，具有重要的文化研究價值意義。在表演形式上吸收了社火中的“把式舞”，具有跳、搖、扭、擺舞步動作的特點，實際表演當中很多動作都源于農民的日常勞作。尤其是在村民文化程度越來越高的情況下，高山戲劇目內容開始變得豐富多彩，且有著正確的價值導向。具有代表性的傳統歷史劇目有：《李逵探母》《康熙拜師》《兒嫌娘丑》《三女不孝》等；創作劇目有《開鎖記》《尕女婿》《擋車》《瓢子開花》《家常話》等。對于本地的中老年群眾是其生命中曾經重要的回憶。而面對事物飛速發展的今天，高山戲并不會出現在年輕人對于過年、廟會等相關事物的記憶中。所以，現階段的高山戲發展就出現了舉步維艱的生存難題。

二、高山戲發展面臨的困境

（一）資金支持不足，戲劇發展困難

目前，高山戲自身發展能力受到限制的原因很大程度取決于資金來源的不足，以至于沒有良好的發展前景，最后無法形成完整的商業戲曲鏈條的發展模式。首先是唱腔語言的問題，限制它的傳播范圍只能是隴南地區及能聽懂武都當地方言的周邊群眾。其次，隴南地區的地形山大溝深，高山戲的發源地魚龍鄉及附近鄉鎮的交通并不便利，只有一些公路可以到達。尤其是出行所必需的飲食住宿等成為想要前往的旅者需要解決的最大問題。最后，表演時間、地點具有隨機的特性，在信息閉塞的情況下外地人難以得知，本地人多為口口相傳。這些基礎性的問題都是目前我們所要必須解決的發展先決條件。

（二）人才斷層嚴重，難以維系傳承

高山戲目前還面臨著青年演員的嚴重短缺、斷層問題。在2023年春節活動期間，魚龍鎮觀音壩村高山戲演出隊進行了“非遺過大年”的游行活動，筆者從普通觀眾的角度觀察發現，游行隊伍的表演者們多為中青年齡段。但是仔細觀察發現，雖然他們身著隆重的戲服進行游行和裝扮著各類角色，但是卻沒有進行實質性的表演片段。高山戲戲曲唱腔也僅采用了花車錄音播放的形式，導致有著“非遺過大年”的主題但實際的宣傳效果并不好。其次，高山戲的很多角色都需要男性去完成，很多當地村里的年輕人寧愿選擇背井離鄉打工賺錢也不會選擇留在村里，鄉村經濟水平的落后導致難以長久地留住年輕人，更不會選擇高山戲作為穩定的謀生工具。

（三）宣傳力度不夠，缺乏品牌形象

對于目前周邊城鎮鄉村的年輕群體來說，很多人甚至并不知道什么是高山戲。導致雖有著國家級非物質文化遺產的美名，但卻在現實中實實在在的形成了嚴重的文化斷層現象。與大多數戲曲文藝作品一樣，高山戲的創作內容也大多源于古代所發生或者一直流傳的民間故事。而在時代發展如此迅速的當下，高山戲中的很多傳統歷史故事與當下的實際生活相距甚遠，導致無法與觀眾之間產生共鳴。目前，在網絡新媒體平臺也有部分表演者和愛好者發布相關的高山戲表演片段進行傳播，但很明顯的能看到關注度并不高，評論叫好者也大多為本地觀眾。如果仍然表演陳舊老套的內容和故事情節，很難引起當下人民大眾的注意。所以急需塑造一個良好的戲曲品牌形象來維持高山戲作為國家級非物質文化遺產的地位。

（四）傳播平臺受限，缺乏觀眾群體

傳統的戲劇表演模式大多為在當地鄉村的田間地頭進行現場實地表演，但是隨著鄉村經濟的不斷發展，對于這種原始藝術形式的臨時活動越來越少。尤其是隨著網絡新媒體的出現，使得大眾娛樂的方式逐漸多樣化，隨之而來的是傳統藝術的觀眾群體的斷層問題，尤其是鄉村戲曲的關注度和吸引力被迫快速下降。唱腔、語言晦澀難懂、戲曲枯燥冗長及唱詞內容嚴重與時代脫軌等問題，導致年輕人尤其是青少年群體而難以接受，快節奏的生活方式導致青年群體熱衷于追求當下的潮流文化，而嚴重忽視了歷史積淀下產生的優秀傳統文化。地方戲劇面臨著必須從劇本到表演再到場地的全部變革才能激發高山戲的生命力。

三、文化振興建設下高山戲發展道路的探索

在鄉村文化振興建設發展的大方向下，我們需要對鄉村戲曲路徑重拾發展，它的功能和價值的再次煥發是其他鄉土文藝形式所無法替代的。所以，目前鄉村振興的戰略下研究鄉村文化的再造，尤其是鄉村內生文化的再造顯得非常有意義。

（一）打造文化品牌，發展非遺戲曲

地方戲曲藝術文化生長在田間地頭，那么就必須回歸于原產地。以群眾內部進行內生動力的推動，得到當地群眾真正的認可，不斷地培養高山戲文化群體的氛圍。可以說，當地的節慶禮儀、鄉風民俗、民間信仰、方言俗語等當地獨有的文化符號大多都已深深地融入到高山戲當中，潛移默化地形成它重要的組成部分之一。高山戲想要得到源源不斷地發展動力，那么，首先要做到的就是去借鑒其他同類戲種的成功方式。放眼全國，很多地方都有其所獨有的戲劇，可以說傳統文化形式想要得到復興式發展，就要做到與現代社會相融合，也就是進行創新。其次，創新是發展最重要的保證，但前提是不能脫離戲劇藝術的本體去創作，保證它的文化內核所在。以及在進行創新的同時，一定要把控好作品的質量和數量，內容也要做到創新和老少皆宜，要符合現代社會發展的主旋律。最后，要留下相關的數字影像資料，做好后續傳承和發展的工作。

（二）完善配套設施，推動鄉村旅游

目前，非物質文化遺產保護與地方特色旅游相結合的產業融合發展模式已經成為我國許多地方旅游產業發展新方法。區域旅游資源與戲曲文化資源雙結合，在當地修建戲曲文化活動的戲臺廣場。依靠鄉村特色旅游和地方特色戲曲藝術的雙重吸引力來帶動當地的文化旅游資源的發展，以及要推動高山戲融入周圍群眾的社會生活。例如：政府可以在武都區著名景點“萬象洞”附近搭建高山戲劇場，每周定時進行戲曲表演，不僅增添了景點特色文化氛圍，讓游客在觀賞萬象洞奇觀的同時也能感受到當地特有戲曲的藝術魅力。編排與萬象洞有關的新故事劇本，再通過與景點門票聯合售票的方式，提高觀眾上座率。適當的調整相關演出的項目，創造一些新穎的游樂項目，例如：戲服試穿拍照留念體驗、售賣文創周邊等。有利于維持劇團自身的可持續發展，也提高了游客的觀感。周圍完善配套住宿設施并且特色農產品售賣點，這種與鄉村旅游相結合形成完整的旅游產業鏈模式。對于當地群眾來說，不僅拓展了當地農產品銷售渠道，而且還能夠提供多樣化靈活就業的機會。

（三）打造專業團隊，加強學校合作

需要打造一支專業戲劇團隊且培養接班人以保證傳承，并且將現有的文字劇本和表演視頻以電子數據儲存的方式留存下來。高山戲可以效仿學習創建戲曲團隊，組織當地村民進行業余劇團的建設。不僅解決了村民農閑時娛樂的問題，而且進行表演的同時也能得到一定的收入。當前面對地方戲曲市場逐漸萎縮的形勢，必須選擇與地方有關職業院校進行合作。目前，甘肅戲曲職業學校已有了隴劇專業的設置，那么高山戲也可以選擇與地方性戲曲職業學校合作的方式來定向培養戲曲人才，這種現代職業教育模式極大程度上滿足了雙方的戲需要，適合于地方戲曲藝術發展的需要。通過校企的方式，不僅解決了就業的問題，對于高山戲的也有了專業的戲曲表演團隊。與當地一些中小學也需要進行雙方合作，校園開放日走進青少年群體對其進行戲曲文化宣傳，編輯高山戲教材、制作高山戲學習視頻，融入當地中小學的音樂課堂，使青少年群體了解并逐漸喜歡上高山戲。學校也要完善課外活動合作基地建設，重視發掘當地非遺文化，利用活動課和寒假期時間組織學生到高山戲發源地參觀，從而在潛移默化的培養高山戲的人才儲備群體。也在最大程度做到消除高山戲與青年觀眾之間的文化障礙，從根本上激發當地群眾對地方戲曲文化的認同和理解，循序漸進地擴大觀眾群體。

（四）發展多平臺宣傳，組織成立戲曲節

現階段在鄉村振興的國家大政方針政策的前提下，高山戲作為當地獨有的非遺戲曲文化藝術形式存在，是可以起到經濟發展的帶頭作用，所以我們需要成立相關的宣傳組織對其進行大力宣傳。在如今網絡高速發展的時代，越來越多的短視頻創作、視頻直播的網絡平臺出現自媒體形式的戲曲工作者們來吸引觀眾關注戲曲，這也有效擴大了戲曲在年輕群體中的影響力，有趣的情節和戲臺背后的故事激發他們的興趣，同時各類戲曲也開始迅速提升知名度和影響力。借助短視頻平臺作為傳播媒介，發揮短視頻的自媒體性進行多平臺宣傳，創作優秀的短視頻內容，用新穎的內容潛移默化地融入周邊民眾的生活，并且不斷調動群眾的積極性、創造性，讓群眾成為宣傳的主要群體。有關機構方面加大宣傳投資，盡快成立高山戲戲曲節，邀請全國各地的戲曲專家及戲曲愛好者在當地進行考察、討論交流發展事宜。借助戲曲節的平臺，使表演者和觀眾更加了解雙方之間想要達到的表演效果?？傊?，目前的發展趨勢就是既要吸收新媒體時代的精神內涵，做到推陳出新，同時又要保持戲曲文化的精髓，創作符合正確價值觀的現代高山戲。

（五）設立博物館展覽，進行全面展示

博物館對傳承、傳播本地特有的文化具有基礎性作用，作為當地的宣傳窗口，需要積極宣傳本土文化，增強凝聚力。那么博物館理所當然地成為非物質文化遺產展覽的最佳之處。博物館應當運用自身的能力全面收集高山戲的相關資料，進行系統化的整理分析，將高山戲作為當地非遺文化的代表進行專題性的常設展覽，重點要展現高山戲所承載的特色文化內涵和對社會文化產生的積極作用，向民眾全方位展示有關高山戲的歷史故事、戲曲形式、表演服飾等。展覽場地要配套采用互動體驗放映裝置令觀眾身臨其境體驗，用以豐富展陳形式的多樣化，保證觀眾有較好的觀感。邀請高山戲傳承人參與展覽設計的全過程，并且定時在博物館開展社會性的公益講座。

四、結語

高山戲的發展歷程悠久、表演形式精彩紛呈，在西北地區的非遺戲曲文化中獨樹一幟。鄉村戲曲文化的發展要在美麗鄉村的建設歷程中，不斷地激發當地群眾的文化自覺和自信，確保高山戲發展的延續性，去不斷地創新表演的內容和方式等。發揮獨有的社會、經濟與藝術價值，為當地經濟文化建設做出貢獻。在高山戲擁有著本地群眾的優勢條件下，發揮鄉村文化振興的戰略優勢，使其重新煥發活力。對非遺文化的內涵深度剖析，是提高鄉村文化振興的重要精神動力。對非物質文化遺產加強保護，也是傳承民族文化和連接民族情感、增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，對于實現美麗鄉村建設具有重要意義。

綜上所述，要抓住當前鄉村文化振興建設的大方向，向世人展現出高山戲所獨有的魅力，把鄉村作為起點，給予高山戲以新的生命力。以及，在擴大高山戲的影響力的同時，建設現代化美麗鄉村，為當地鄉村經濟帶來新的發展動力。本文對目前高山戲所存在的困境和問題以及解決的方法等進行可行性分析研究，然在實際情況中，有關單位及工作者應當不遺余力地對其進行保護和傳承，共同守護本地特色非遺文化。

注釋：

①中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《“十四五”文化發展規劃》，《中華人民共和國國務院公報》2022年第24期。

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作者簡介：

郭鈺，女，漢族，甘肅隴南人，西北師范大學文物與博物館專業碩士研究生，研究方向：文物學、文化遺產。