鄂西南地區方言地名與地域文化

王樹秀

【摘要】鄂西南即湖北省恩施土家族苗族自治州所在地，是一個以土家族和苗族為主的多民族雜居區，該地區的地名經過長期的歷史積累而沿用至今。在語言形式上帶有該區域典型的方言特色詞匯，該地區土家語雖然基本消失，但是作為語言底層在很多地名中保留的下來；各種地名反映了該區域的地形地貌特征、風俗民情、社會變遷和移民等歷史文化，包含了豐富的文化內涵。

【關鍵詞】鄂西南；地名；方言；地域文化

【中圖分類號】H175? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）34-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.34.043

地名是歷史形成過程中人們對于相關地域的稱謂或命名，是對該地的自然形貌或社會人文環境的認知和解讀。“地名作為一種文化現象，不僅是注記地理實體或地域空間的一種符號，而且是一種既可視又可悟的文化景觀。”地名的形成，首先源于生活在當地的民眾，是他們在特殊的生活環境中，給地名烙下獨特的印記；其次，地名的形成也與生活在這片土地上的人們所使用的語言有密切的關系。鄂西南即恩施土家族苗族自治州（簡稱恩施州）所在地，轄恩施、利川兩市和建始、巴東、宣恩、來鳳、咸豐、鶴峰六縣，是一個以土家族和苗族為主的多民族雜居區，該地區的地名經過長期的歷史積累而沿用至今，呈現出濃郁的地方文化特色。

一、鄂西南地名的語言印記

地名除了能從內容上反映一個地方的自然環境特色，透露所蘊含的人文歷史外，還能從語言本身的形式上體現當地的方言和民族語言的特色。

（一）鄂西南地名中的方言成分

地名一般由“專名+通名”兩部分構成，鄂西南地名中的方言特色主要體現在專名部分，包括兩個方面，一是包含鄂西南地方特色的口語詞，二是構詞法體現地方特色，

1.專名中包含鄂西南地方特色的口語詞

例如：陽鵲壩（“陽雀”即喜鵲）、鷂子溪（“鷂子”也指老鷹）、 麩子洞（“麩子”即麥麩）、谷子坦（“谷子”即水稻）、大天坑（“天坑”指由于自然地陷形成的幽深坑洞）、薄刀梁子（“薄刀”指切菜的刀）、大轉拐（“轉拐”即轉彎，“大轉拐”即一個有很大彎度的地方）、奓口巖（“奓口”即“裂口”，形容口子開得很大）、倒錢坑（“倒”是“鑄”的方言讀音，即“鑄造”）。

2.專名中體現方言構詞法的地名

鄂西南地區方言口語中的名詞在構詞上習慣帶有詞尾“子”和“兒”，這在地名中也體現得很明顯，其中專名部分帶“子”尾的最為典型，數量非常多。例如：柑子坪、貓子山、鴨子塘、店子槽、馬子峽、麂子水、貓子洞、桶子塘、鹿子水、瓦子院、懶人子山、人影子山、高巖子林場、土坎子、瓦店子、團壇子、岔口子等。其次是專名部分帶“兒”尾，變成兒化形式。如船兒島、雀兒籠、魚兒寨、貓兒堡、梯兒巖、雀兒籠、班兒頭等。

（二）鄂西南地名中的土家語成分

地名的形成有世代居住在這塊土地上的民族使用的語言有關。相關文獻記載表明，歷史上鄂西南土家族曾廣泛使用土家語，現在只有在來鳳、宣恩、鶴峰三縣的南部偏遠山區還有少量土家語的殘存，但是在地名中卻保留了不少土家語的痕跡，這些地名也是以反映當地地理實體的原貌特征為主要特征。從結構上看，也主要是以“專名+通名”的形式，從語源上看，有的是專名和通名都是土家語，有的專名是土家語，通名則是漢語，還有些專名是漢語，通名則是土家語等，因為土家語沒有自己的文字，所以還有些地名是借用同音或近音的漢字記錄，具體意義不太清楚。

1.專名和通名都是土家語

“車”“湖”是土家語中最常用的通名，“車”是土家語“河溪”之意，故凡以“車”為通名的地方，大多在溪河邊。例如：革勒車、討火車、西北車、爛車、洗車、臘壁車等。“湖”在土家語“山坡上的一塊平地”之意，例如：比里湖、托塔湖、鉆天湖、踏巴湖、所里湖、力土湖、板車湖、巴皮湖、燕巴湖、舍米糊、河堂湖、車盧湖等。

2.專名是土家語，通名是漢語

“黑”在土家語是“漏水”之意。例如：黑山、黑灣、黑槽、墨槽、黑石埡、黑石槽等。“李”是土家語的“虎”之意，指虎多或藏虎的地方。土司時期，鄂西南山區的虎特別多，故有含有“李”的地名，例如：李虎坡、李橋、李巴溝、李爸洞、申李壩等。而有些地方如宣恩，當地人忌諱“虎”字而改稱為漢語中的“貓”，所以也有不少帶“貓”的地名，例如貓子村、貓子莊、貓子山、貓山壩、貓兒坪。“墨”是指天，如：墨把山、墨墨山，宣恩縣城之北有墨達山，《大清一統志》記載：“墨達山在治北，土人謂天為墨，云山高接天地。”

3.通名疊用或土家語的擬音

有些地名本身已經有了土家語的專名或通名，而人們習慣上還是在后面再加一個漢語通名，形成通名疊用。例如：涅車坪、車洞河、車壩、車路壩、車落洞、馬湖壩、毛湖埫。

還有些地名是土家語的直接擬音形式。例如：搖把、歌羅、畬道、波羅、瑪腦、那甫、朵科、者蘭、他克、諾西、富基都、海司等。

以上這些土家地名大部分都反映了當地早期的地理原貌，可以為歷史地理的研究提供材料。如上述土家地名“革勒車”，“革”土家危險、可怕”的意思，“勒”相當于助詞“的”，“車”是“河、溪”之意，整個意思就是“兇險的河流”。“革勒車”在來鳳縣的革勒鄉，地處兩條河流交匯之處，起初是從西部的尖山和西北的滴水關傾瀉而來的兩條溪流，在楓香坪匯合后，在革勒車又與另一條河流交匯。這兩條河流沿岸山勢險峻，水流湍急，特別是山洪暴發后，水急浪險，更顯得形勢險惡。解放后在這里修筑大壩建起了電站，再無兇險之感了，但是“革勒車”為這個地方早期的地貌提供了信息。

二、鄂西南地名的文化意蘊

地名的形成和變化真實地記錄了一個地方的生產生活狀況，我們通過地名，可以了解特定區域的地形地貌特征和物產、生活民情、社會變遷和移民歷史等，可以說地名包含了豐富的文化內涵。

（一）鄂西南地名所反映的地形地貌和物產

鄂西南地處湘鄂渝交界的武陵山區，崇山峻嶺，地形復雜，河流眾多，地名中的通名以反映自然地形和水系為主要特色，不僅分布范圍廣，而且數量眾多，這些地名充分反映出該地區地貌的基本情況。通名主要有坪、壩、巖、坡、槽、山、洞、臺、坳、埡、嶺、河、灣、溪、溝、塘、池、潭、泉、灣、井等。鄂西南地處高山大川，有著豐富的自然資源，特別是植物、動物資源，以植物、動物命名的地名隨處可見。例如：桂花樹、黃茅坪、 梅子樹、棗木埡、苦竹溪、老虎洞、獅子關、鳳凰山、熊洞、豹子溝、犀牛坪、龜塘、黑魚泉等。

（二）鄂西南地名與居民生活

1.地名反映了居住方式

生活在鄂西南高山大川地區的居民，其居住條件簡陋，房子主要利用樹木竹子柴草等依山搭建而成，用茅草蓋屋，而且周圍動物出沒，為安全起見，大家群聚而居，因此以“寨”為通名的村名很多，例如：老寨、上寨、新寨、石龍寨、響水寨、大洪寨等。當地是土家族苗族聚居區，還有以民族為專名的寨子，例如苗寨、苗寨溝、土家寨等。更有同姓數十戶集聚而成為一寨的，如汪家寨、蘇家寨、馬家寨等。

2.地名反映了強烈的宗族觀念

宗族是我國傳統社會中一個非常重要的構成支柱，有宗族或血緣關系的人擇第而居，繁衍生息，形成了以宗族為標志的地名。在鄂西南地區以姓氏、家族命名的地名大量存在，從統計到的六縣市所有村一級地名中，就有291個以姓氏為專名的。僅以建始縣花坪鄉為例，全鄉就有15個村的村名就以姓氏命名，如陶家荒、蔡家、周塘、田家壩、楊家槽、沈家荒等。而巴東縣共有87個以姓氏為地名，其中溪丘灣鄉的38個村委會就有10個以姓氏為專名，如譚家灣、甘家坪、高家坡、曾家嶺、魏家梁子、宋家埡等。直接以姓氏做整個地名的也不少見，如柳家、江家、許家、史家、肖家等。鄂西南地區自古就以農耕和漁獵為主，這種以宗族血緣關系為基礎的聚居方式，充分體現了重宗族血緣、重社會群體等傳統觀念。

（三）鄂西南地名所反映的社會變遷

地名是歷史學的第二語言。歷史地名分為“歷史自然地名”和“歷史人文地名”兩類，這既是人類認識周圍環境的靜態凝結，又是人類改造自然界的動態軌跡。地名是人類文化的活化石，許多老地名背后都有一段歷史故事，特別是歷史上重大政治制度的變遷。

鄂西南地區在歷史上經歷了羈縻制度（秦—宋代）、土司制度（元—清雍正十二年）、流管制度（清雍正十三年起實施改土歸流）、民族區域自治制度（新中國成立至今）。該區域所轄的縣市中有幾個名稱就是在實行土司制度和改土歸流的初期定下來的。例如“恩施”，元代在此實行土司制度，土司駐今宣恩縣城，因土司駐地在施州南面，故名施南土司。明代在施州設施州衛。清雍正六年（1728年）裁施州衛，設施縣，次年改稱恩施縣，意即皇帝賜名于施縣，取“皇帝恩澤施地”之意。

鄂西南地區以土家族為主要代表民族，土司時期的歷史在該區域的地名中留下了深刻的印記。地名中有部分直接以“土司”或者“司”作為通名或專名的，例如：老司、百福司、安撫司、龍潭司、都司界等。土司制度是一種軍政合一的制度，土司是地方上最高行政長官和最高軍事長官，他們都擁有一支數量不等的軍隊，其編制單位主要有營和旗兩種。這在地名中留下痕跡，特別是以“營”為地名的，都是土司時期的駐軍之地。例如鶴峰縣有中營、官扎營，建始縣有楊扎營，恩施有車營、安營、營上、齊家營、營盤、營沱等，宣恩有客家營、千師營、七將營、桐子營、大茅坡營等，咸豐有坪壩營、茍家營，利川有汪營、中部營等。另外如“旗鼓寨、紅旗坪、旗峰壩、插旗、旗桿”也是的土司時期的駐軍地。而“官店坡、官店鎮、官店、官倉、官坪”等地名則是典型的改土歸流之后實行流官制度的產物。

（四）鄂西南地名所反映的移民歷史

漢族現在是鄂西南地區的主體民族之一，其中大部分是不同歷史時期移民而來的，該地區在歷史上曾出現過五次大的遷徙浪潮，其原因包括戰爭、朝廷政策、自然災害等，多次的移民也在地名中留下痕跡。

1.地名所反映的與軍事活動密切相關的移民

朝廷對鄂西南地區的武力征服以及對土司的軍事威懾，曾調派大批漢族軍隊進駐鄂西南地區。從明朝初年開始就設立了施州衛和大田司，派駐大量軍隊長期駐守鄂西南地區。據《恩施土家族苗族自治州民族志》載：明王朝在元末明初征服土家族地區的過程中在該地區設立了衛所，削弱土司的發展，防范和鎮壓土司的反叛。《明史·湖廣土司傳》載：“（洪武）十四年（公元1381年），置施州衛軍民指揮使司”。此時的施州衛除領左、中、右三千戶所及大田軍民千戶所外，鄂西南眾多土司也均隸屬于它。鄂西南地區有不少以“堡”和“寨”命名的地方仍透露了當時駐軍的痕跡，例如來鳳的精神堡、安家堡、安子堡，鶴峰的新寨、碉堡、石堡，恩施的軍寨、屯堡、青堡，巴東的馬寨、知雄寨，宣恩的金陵寨、萬寨等。

帕默爾說：“地名的考察實在是令人神往的語言學研究工作之一。因為地名往往能夠提供出重要證據來補充并證實歷史學家和考古學家的論點。” 我們也可從部分地名的痕跡上來補充上述這種觀點。例如“走馬坪、校場壩、石馬、遼箭坪、金鞍壩、放馬場、馬水、桅桿堡、攔馬山、將軍山、穿心巖”等都從側面體現了蒙古族騎馬、射箭、打仗的痕跡。

2.地名中留下的的朝廷政策移民痕跡

明、清兩朝相繼實行了大規模的移民，以平衡各地區的人口分布。第一次是朱元璋時期實行的史稱“江西填湖廣、湖廣填四川”，一部分來自湖廣、江西的移民遷入鄂西南清江以北地區。第二次是清康熙年間將湖北的荊州、湖南洞庭湖地區的大批移民遷入鄂西南。改土歸流后，清政府廢除了“蠻不出峒、漢不入境”的民族隔離政策，加速了鄂西南和周邊地區大規模的族群流動。大量移民的遷入在鄂西南的地名中打下了烙印。

移民到了遷入地后為了生存，大多集中安置或自發聚族而居，他們到無人居住的地方開荒拓土，并用自己的姓氏來命名，其中以“姓氏＋家＋荒”構成的地名如實記錄了“篳路藍縷，以啟山林”的拓荒事實，如陶家荒、蔡家荒、沈家荒、沈家荒等。另外還有直接描述荒地的，如：柳林荒、南荒嶺、背林荒、高荒坪、二臺荒、北古荒等。

鄂西南本地人用于指稱方位時用“上、下、前、后、左、右”等，而不會使用“東西南北”這樣的方位詞，但有不少地名卻帶方位詞，應該是移民帶來的。例如：鎮南、偏南、南坪、東南峽、南潭、南浦、北古荒、北鎮、北界、北山面、東山坪、東流壩、東坡、西面坡、西流水、西溪壩、西溝等。其中以“圩口、莊、瀼口”為通名在當地地名中也是很罕見的，這些地名也提供了移民的信息。

而最為突出的則是會館名稱。清乾隆、嘉慶兩朝，貴州、湖南、江西等地人民，在朝廷“定各省貧民攜帶妻子入蜀并開墾者，準其入籍例”“凡流寓情愿墾荒居住者，將地畝永給為業”等政策鼓勵下，紛紛移民到鄂西南地區。這些移民需要以省籍為范圍成立自行管理和互相幫助的機構，即成立同鄉會與辦事機構——會館，而古時會館又是以宮廟的形式存在的，作為貴州會館的忠烈宮、湖南會館的禹王宮、江西會館的萬壽宮便相繼建立起來。據清道光版《施南府志》載，恩施縣“萬壽宮在城北門外”；利川縣“萬壽宮在縣南門外”，另有“萬壽宮在縣南南坪”；建始縣“萬壽宮在縣西門外”，還有宣恩縣曉關、恩施市白楊坪、崔壩、芭蕉、大集等處的江西廟。這些廟宇的修建都與江西來恩施的移民及其后裔有關，同廟設江西會館，兼有江西同鄉會與江西商幫會館兩重作用。

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