費(fèi)孝通先生對(duì)人文社會(huì)科學(xué)博士后教育的貢獻(xiàn)

方李莉

（中國(guó)藝術(shù)研究院 北京 100012）

一、中國(guó)博士后制度的建立與費(fèi)孝通先生的建議

中國(guó)博士后制度的設(shè)立，是1984 年5 月，由其時(shí)訪問中國(guó)的著名物理學(xué)家李政道先生向鄧小平同志建議的，當(dāng)即得到了鄧小平同志的支持。同年11 月，我國(guó)試行博士后制度的帷幕正式拉開。1985 年7 月5 日，國(guó)務(wù)院正式批準(zhǔn)，決定在我國(guó)試行博士后研究制度，并撥出專款用于建立博士后科研流動(dòng)站。1985 年7 月17 日，全國(guó)博士后科研流動(dòng)站管理協(xié)調(diào)委員會(huì)成立。管委會(huì)決定，在73 所高等院校、科研單位，設(shè)立102 個(gè)博士后科研流動(dòng)站，利用兩年的時(shí)間，招收博士后研究人員250 人。

為什么要設(shè)立博士后制度？李政道先生在建議中解釋道：導(dǎo)師給研究生一個(gè)研究題目，可是導(dǎo)師自己并不知道答案，讓研究生自己去按導(dǎo)師指導(dǎo)的方向，求知一個(gè)新的結(jié)果，如果導(dǎo)師與同行專家評(píng)議認(rèn)定該研究生的結(jié)果是對(duì)的，研究生就可以畢業(yè)，導(dǎo)師給研究生的畢業(yè)學(xué)位叫博士。但是，真正做研究，必須讓學(xué)生學(xué)習(xí)和鍛煉如何自己找方向、找方法、找結(jié)果，來進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這個(gè)鍛煉的階段，就是博士后。博士后與博士不同，博士一般只是按照老師選定的博士論文課題進(jìn)行研究，而博士后可以參與或承擔(dān)重大科研項(xiàng)目的研究，同時(shí)，也可以根據(jù)自己的專長(zhǎng)和愛好自行選擇研究課題。

中國(guó)博士后制度是由李政道先生提出來的，但最初中國(guó)的博士后制度主要是針對(duì)理工科領(lǐng)域的。而社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的博士后流動(dòng)站的建立則是在費(fèi)孝通先生的建議下建立的。

費(fèi)孝通先生于1986 年給國(guó)家教委領(lǐng)導(dǎo)寫信，提到“社會(huì)學(xué)專業(yè)師資在數(shù)量及質(zhì)量上嚴(yán)重不足，滿足不了學(xué)生的要求，‘外傾’的勢(shì)頭沒有改變，我認(rèn)為必須采取一些措施加強(qiáng)各大學(xué)師資的培養(yǎng)工作。”[1]（92）并建議“在四、五年內(nèi)加快步伐，盡快培養(yǎng)出一批立足本國(guó)，聯(lián)系實(shí)際，深入基層做調(diào)查研究工作的教學(xué)研究人員，以充實(shí)大學(xué)的研究力量。”[2]（534-535）同時(shí)“申請(qǐng)?jiān)诒本┐髮W(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)博士后科研流動(dòng)站，為在國(guó)外去的社會(huì)學(xué)博士學(xué)位的留學(xué)生歸國(guó)后創(chuàng)造一個(gè)研究中國(guó)社會(huì)的機(jī)會(huì)，并指導(dǎo)他們運(yùn)用國(guó)外學(xué)到的知識(shí)結(jié)合我國(guó)實(shí)際，寫出較高水平的論文。”[1]（92）1987 年，在費(fèi)孝通先生的建議下，北大開始進(jìn)行社會(huì)學(xué)流動(dòng)站試點(diǎn)，因此，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所博士后流動(dòng)站曾經(jīng)是人文社會(huì)學(xué)科中最早的博士后流動(dòng)站。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：申請(qǐng)建博士后流動(dòng)站能為在國(guó)內(nèi)外取得博士學(xué)位的研究生創(chuàng)造一個(gè)研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際的機(jī)會(huì)，更好地運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)結(jié)合實(shí)際寫出較高水平的論文。事實(shí)證明，博士后流動(dòng)站的設(shè)立，組織和管理得好，有利于吸引人才和培養(yǎng)人才，也有利于選拔人才，充實(shí)我們的教學(xué)和研究隊(duì)伍。

當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)專業(yè)的第一位博士后是李銀河博士，她在美國(guó)匹茨堡大學(xué)獲得博士學(xué)位，于1988年9 月進(jìn)入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所做博士后。她在美國(guó)攻讀博士學(xué)位期間側(cè)重的是婚姻問題的研究，回國(guó)后，她運(yùn)用在國(guó)外學(xué)到的方法，在博士后期間做了許多的專題研究，如獨(dú)身、婚外戀、離婚、同性戀等，表現(xiàn)了自己的專長(zhǎng)。①李銀河今天已成為中國(guó)研究?jī)尚詥栴}的最頂級(jí)專家之一。

1989 年進(jìn)站的第二個(gè)博士后是周星博士，他在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院獲得的博士學(xué)位，他原有的考古學(xué)和歷史學(xué)的基礎(chǔ)，非常適合加入當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生牽頭做 “黃河上游多民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的國(guó)家重點(diǎn)課題。當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生給了他兩個(gè)方面的任務(wù)，一是歷史的研究，二是現(xiàn)實(shí)問題的研究，由于周星博士基礎(chǔ)好，博士后期間他在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上完成“黃河上游多民族格局的歷史形成”， “現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)移入與擴(kuò)散”等多篇論文。在這期間，他一方面完成了自己的博士后研究，另一方面參與費(fèi)先生的國(guó)家重點(diǎn)課題的研究，并成為其中的主力。1990 年8 月他留校任教。②留校后，他很快成為該所的主要學(xué)術(shù)骨干，并晉升為副所長(zhǎng)。后來到日本多所大學(xué)任教，成為國(guó)際知名的中國(guó)人類學(xué)和民俗學(xué)研究方面的專家。在他們之后還有色音博士、高丙中博士、王銘銘博士等在我的前面進(jìn)站，錢明輝博士和我同時(shí)進(jìn)站，樂梅博士、韓嘉玲博士在我后面一年進(jìn)站，這么多博士后，除樂梅博士后來去聯(lián)合國(guó)工作外，其余的都是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)科帶頭人。

1995 年10 月4 日，國(guó)家人事部、博士后管委會(huì)聯(lián)合在北京舉行博士后制度10 周年慶祝大會(huì)：黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人題詞祝賀。李嵐清副總理代表黨中央、國(guó)務(wù)院致詞祝賀，他說：10 年間，博士后制度發(fā)展迅速，并取得有目共睹的成績(jī)，吸引了一大批國(guó)內(nèi)外畢業(yè)的優(yōu)秀博士到博土后流動(dòng)站從事研究工作。博士后研究人員在其科研工作中取得了許多高水平的研究成果，一大批優(yōu)秀人才脫穎而出，成為各單位的學(xué)術(shù)、技術(shù)骨干，一些人已成為新的學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人，博士后制度成為有條件的高等院校、科研機(jī)構(gòu)培養(yǎng)、造就跨世紀(jì)學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人的一種重要途徑，成為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科技與經(jīng)濟(jì)密切結(jié)合的一種有力措施，成為增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際范圍人才競(jìng)爭(zhēng)力的一種有效手段。③

費(fèi)先生是1998 年退休的，1996 年以后就不招生了。即使如此，他仍然在所里做講座，他每年的生日大家都會(huì)到他家聚會(huì)，所以，這些博士后都是在得到他的教導(dǎo)后成長(zhǎng)起來的。后來，這個(gè)所和社會(huì)學(xué)系合并了，博士后流動(dòng)站也合并了，這套博士后制度在北京大學(xué)的社會(huì)學(xué)專業(yè)不僅保存下來，而且得到了不斷地壯大和發(fā)展。

二、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)博士后流動(dòng)站建立的意義

要討論費(fèi)孝通先生當(dāng)年提出的在北京大學(xué)設(shè)立社會(huì)學(xué)博士后科研流動(dòng)站建議的緣由，我們首先就要了解費(fèi)孝通先生當(dāng)年為什么要來到北京大學(xué)建立社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所？這個(gè)所建立以后，在費(fèi)孝通先生的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了哪些成就？在整個(gè)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)專業(yè)里做出了哪些貢獻(xiàn)？因?yàn)槲以谶@個(gè)所只做了兩年的博士后，很難對(duì)這個(gè)所有一個(gè)全面的了解，只能根據(jù)我所掌握到的信息做一些簡(jiǎn)單介紹。

費(fèi)孝通先生于1979 年受當(dāng)時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的委托，擔(dān)任重建社會(huì)學(xué)的工作，他首先著手的工作是籌備成立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)。1980 年，他在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建立了社會(huì)學(xué)研究所，并擔(dān)任首任所長(zhǎng)，主要的工作，就是參與機(jī)構(gòu)設(shè)置和人員培訓(xùn)工作。

1985 年，他辭去了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所的所長(zhǎng)的職務(wù)，到北京大學(xué)建立社會(huì)學(xué)研究所，其主要是希望來到北京大學(xué)專心做研究和承擔(dān)教學(xué)工作，并想繼承抗戰(zhàn)時(shí)期的魁閣精神，親自帶頭指導(dǎo)年輕的學(xué)生和研究人員開展實(shí)地調(diào)查的社區(qū)研究，并緊跟形勢(shì)的發(fā)展由點(diǎn)及面，從村莊到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市開展城鄉(xiāng)關(guān)系的研究，然后聯(lián)系各點(diǎn)的具體情況進(jìn)而開展經(jīng)濟(jì)區(qū)域的研究。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所以研究工作為主，并肩負(fù)一定的教學(xué)任務(wù)，在1987 年被列為國(guó)家教委文科重點(diǎn)研究所之一，同年設(shè)立社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站。為推動(dòng)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合，這個(gè)所于1992 年改名為社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所，費(fèi)孝通擔(dān)任首屆所長(zhǎng)。

在到北大來之前，費(fèi)先生主要是關(guān)注城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)以及邊區(qū)少數(shù)民族及貧困地區(qū)的發(fā)展等方面的研究。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所成立后，費(fèi)孝通先生曾指導(dǎo)研究生去中部地區(qū)的湖南、河南和陜西進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出了東、中、西三部分發(fā)展上的梯度差距問題。他本人每年大約有1/3 時(shí)間在各地訪問觀察，并留下專題讓研究生做較長(zhǎng)期的深入調(diào)查。除西藏和臺(tái)灣外，研究所的調(diào)查工作幾乎遍及全國(guó)各地，沒有開辟調(diào)查點(diǎn)的只有少數(shù)幾省，而有些省份如江蘇，費(fèi)孝通先生每年都去一兩次，到90 年代初期，費(fèi)孝通先生前后去了8 次內(nèi)蒙古、6 次甘肅。較偏僻的川滇交界的大小涼山區(qū)、湘鄂川邊區(qū)的武陵山區(qū)以及山東的沂蒙山區(qū)，都曾是費(fèi)孝通先生帶領(lǐng)學(xué)生們做調(diào)查的重點(diǎn)地區(qū)。

因此，當(dāng)時(shí)這個(gè)所需要大量的新生力量加入其中做研究，博士后的招收就成為該所發(fā)展所需要的新鮮血液之一，這也就是為什么費(fèi)孝通先生要建議建立社會(huì)學(xué)方面的博士后流動(dòng)站的緣由，由于社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站建得早，曾經(jīng)是人文社會(huì)學(xué)科中唯一的流動(dòng)站，也因此得到了其他學(xué)科人才的支援。從問題出發(fā)，需要跨學(xué)科的知識(shí)和研究方法，社會(huì)學(xué)流動(dòng)站在這方面發(fā)揮了很好的作用。也由此打開了在文科建立博士后流動(dòng)站的缺口，在中國(guó)博士后制度史上有著非常重要的意義。

三、90 年代以后費(fèi)孝通先生的思想轉(zhuǎn)型

中國(guó)改革開放的初期，國(guó)家的發(fā)展重點(diǎn)主要還是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，可以說，當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生研究的重點(diǎn)，也主要還是關(guān)注國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面。但1990 年以后，費(fèi)孝通先生的思想開始有一些轉(zhuǎn)變。那一年，他正好80 歲，這是費(fèi)孝通先生的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)折不僅是在年齡上，也體現(xiàn)他在學(xué)術(shù)思考上的轉(zhuǎn)折。他曾說“像我這樣一個(gè)在20 世紀(jì)里生活了即將80 年的人，面對(duì)10年后即將來臨的21 世紀(jì)，心情是復(fù)雜的，有衷心的盼望，也有滿懷的憂慮。人類必然是不斷進(jìn)步的，我們對(duì)過去所知道的歷史保證了這種信念。今既勝昔，來日怎能不比今天更好，這使人樂觀。但是如果再想一想，還是讓今天這樣的人，帶著現(xiàn)有的心胸和頭腦，進(jìn)入即將來臨的世界里去，他們能很好適應(yīng)一個(gè)不斷革新和迅速發(fā)展的世界么？”[3]（3）

為此，費(fèi)先生總結(jié)回顧了整個(gè)20 世紀(jì)的過往云煙“……20 世紀(jì)有點(diǎn)像世界范圍的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我借用中國(guó)歷史上的名詞，指的是一個(gè)從分到合的歷史過程。我們中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體是經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程形成的。從分裂進(jìn)入統(tǒng)一，重要的一步發(fā)生在大概2200 年前經(jīng)歷了兩個(gè)半世紀(jì)（公元前475 年～公元前221 年）才結(jié)束的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)比喻暗示著當(dāng)今世界正在發(fā)生世界范圍的，或全球性的，從分到合的運(yùn)動(dòng)。20 世紀(jì)正處在世界統(tǒng)一體出現(xiàn)前的那個(gè)階段。在這100年里發(fā)生了兩次被稱為‘世界大戰(zhàn)’的重大事件。20 世紀(jì)前世界規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有過的，因而‘世界大戰(zhàn)’成了這段歷史的特征，稱之戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，用來作歷史類比的根據(jù)。”[3]（4）

費(fèi)孝通先生雖然把20 世紀(jì)比喻成各自紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，同時(shí)他也清醒地認(rèn)識(shí)到：在第二次大戰(zhàn)期間，就有人提出了One World 的概念，不妨翻譯成“世界一體”。世界要成為一體，已是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)擺在人們面前的現(xiàn)實(shí)。居住在這個(gè)地球上的人們，已經(jīng)互相聯(lián)系的休戚相關(guān)，如此密切了，甚至能在世界規(guī)模上用槍炮來對(duì)話了。戰(zhàn)爭(zhēng)固然出于對(duì)抗，對(duì)抗卻也是一種難解難分的聯(lián)系。利益上的你爭(zhēng)我奪，決不會(huì)發(fā)生在互不相關(guān)的絕緣體之間。對(duì)抗不僅表示了聯(lián)系，而且也總是以加強(qiáng)聯(lián)系為終結(jié)而導(dǎo)致聯(lián)合。也就是說，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的不是分反過來是為了和，就像是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的以后是秦國(guó)的統(tǒng)一，在“世界大戰(zhàn)”中提出世界一體的口號(hào)絕非偶然。但是否可認(rèn)為，20世紀(jì)已為向全球性大社會(huì)的方向發(fā)展作出了開導(dǎo)，準(zhǔn)備了條件？其實(shí)，他作出上述的歷史比擬，無非是想強(qiáng)調(diào)“世界一體”這個(gè)20 世紀(jì)提出而沒有能實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想。那是因?yàn)楸M管經(jīng)濟(jì)在走向世界一體，但文化和價(jià)值認(rèn)同遠(yuǎn)沒有達(dá)到相互的包容性，仍然存在著一個(gè)文化上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

盡管如此，現(xiàn)代化的進(jìn)程正在毫無懸念地將人類社會(huì)推向全球化。現(xiàn)代化最強(qiáng)大的力量就是在20 世紀(jì)出現(xiàn)的人類的杰出創(chuàng)造，這些創(chuàng)造是來自于高科技的迅猛發(fā)展，這種發(fā)展改變了世界，也改變了人類對(duì)世界的看法。費(fèi)孝通認(rèn)為，“沒有突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，登上月球還是神話中的美妙想象。我們現(xiàn)在對(duì)這樣大的進(jìn)步已覺得受之無愧，視為平常，而這種變化的出現(xiàn)實(shí)際上卻包含著人類知識(shí)的巨大積累和更新，也許更重要的是人們已找到了使得人類知識(shí)得以不斷積累和更新的物質(zhì)和社會(huì)條件。這一切書不勝書，以致不能不簡(jiǎn)單地用意義相當(dāng)含糊的‘現(xiàn)代化’一詞來加以概括。”[3]（5）現(xiàn)代化在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)得最深刻的就是距離縮短了，接觸加多了，范圍擴(kuò)大了，相互往來頻繁了，搞得人們?cè)谏钌衔译x不開你，你離不開我，就這樣，把全人類疏疏密密地編織在一個(gè)關(guān)系網(wǎng)里，出現(xiàn)了一個(gè)全球性的世界大社會(huì)。

正是在這樣的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生展望21 世紀(jì)。他首先看到的是，人類所面臨的客觀世界改變了，而我們?cè)诟淖兦暗氖澜缋镳B(yǎng)成的生活方式，能應(yīng)付得了改變了的世界么？這是一個(gè)大問題，如何解決這一問題，他為此在晚年反復(fù)思考和研究。

于是，在這一年，費(fèi)先生提出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的十六字箴言，也就是從這個(gè)時(shí)候起，他的研究目光開始從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向文化，“共存”的相互貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)問題，但要想“共榮”，相互理解，就是文化問題了。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，人類社會(huì)正在由“共存”走向“共榮”，因此文化的研究開始迫切起來。費(fèi)孝通先生是復(fù)合型人才，他早年在燕京大學(xué)跟隨吳文藻先生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，后期又到清華大學(xué)跟隨史祿國(guó)先生學(xué)習(xí)人類學(xué)，后到英國(guó)師從馬林諾夫斯基，獲得人類學(xué)博士學(xué)位。人類學(xué)與社會(huì)學(xué)比較更加重視文化，而且這個(gè)時(shí)候費(fèi)孝通先生也與國(guó)際人類學(xué)界建立了廣泛的聯(lián)系。因此，從1995 年開始，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所有了一個(gè)新的任務(wù)，那就是每年舉辦一次人類學(xué)高級(jí)研討班。所有的老師以及博士生、博士后都全體參與，今天中國(guó)人類學(xué)界的許多領(lǐng)軍人物都是從這個(gè)研討班出來的。而且，從90 年代開始，到費(fèi)先生退休，所里招收的博士后人類學(xué)專業(yè)明顯偏多。

四、“席明納”教學(xué)方式與文化自覺

90年代以后，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)“席明納”的教學(xué)方式，當(dāng)年費(fèi)孝通先生在英國(guó)倫敦讀書時(shí)，他的導(dǎo)師馬林諾斯基講課時(shí)，就是采用的這種教學(xué)方式。

“席明納”是seminar 的音譯，其實(shí)，就是由一位教授主持的學(xué)術(shù)研討班。這種方式，改變了過去“先生講，學(xué)生聽”的教育方法，采取先由學(xué)生講，通過師生平等的對(duì)話和先生與學(xué)生一起討論，最后，由先生總結(jié)的教育法。費(fèi)孝通先生說“我正在試驗(yàn)的學(xué)術(shù)反思其實(shí)就是自我討論或稱自我對(duì)話，針對(duì)我自己過去的學(xué)術(shù)成果，通過自已的重新思考，進(jìn)行自我反思。我把這些反思文章作為講稿、請(qǐng)參加研討會(huì)的同行們一起用對(duì)話方式進(jìn)行研討，性質(zhì)上是一樣的。同行們一起對(duì)話，比一個(gè)人自己對(duì)話自然高出了一個(gè)層次，接近于我在30年代參加的馬老師的席明納……”[4]（13）于是，從1996 年開始，在港臺(tái)著名的人類學(xué)家喬健教授和李亦園教授的支持下，這個(gè)研討班籌措到了必要的資金，并從國(guó)際上請(qǐng)來了不少著名的人類學(xué)家，與學(xué)術(shù)研討班的學(xué)員們對(duì)話討論。

筆者正是從1996 年3 月開始，到北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所做博士后的，一共參加了1996年至1998 年共三屆研討班，有幸見到過許多國(guó)際上著名的人類學(xué)和社會(huì)學(xué)者。記得經(jīng)常來參加學(xué)術(shù)研討班的，除了喬健教授和李亦園教授之外，還有漢城大學(xué)人類學(xué)系主任金光億、倫敦城市大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任王斯福（Stеphan Fеuchtwang）教授、東京大學(xué)東洋文化研究所的中根千枝教授等。其中，1996 年的研討班，主要是請(qǐng)了幾位在人類學(xué)這門學(xué)科里已有一定學(xué)術(shù)地位的學(xué)者作主講，參加研討班的學(xué)員只是到會(huì)聽講。但1997 年的研討班上，改變了研討班的形式，不僅是學(xué)者在講，還讓學(xué)員們發(fā)言，并開展相互之間的對(duì)話。費(fèi)孝通先生說“……在這個(gè)會(huì)上，大家放言無忌，真是一個(gè)大改進(jìn)。可以說是開創(chuàng)了一種學(xué)術(shù)新風(fēng)……”[4]（13）記得我當(dāng)時(shí)只是一個(gè)博士后，但也有機(jī)會(huì)在那個(gè)研討班上講了自己關(guān)于景德鎮(zhèn)陶瓷工匠的研究情況，費(fèi)孝通先生也因此關(guān)注到了我的研究。

1998 年，恰逢北京大學(xué)百年校慶，這一年的研討會(huì)，還請(qǐng)來了英國(guó)的布洛赫（Bloch）、帕金（Рarkin）、美國(guó)的薩林斯（Salins）、桑高仁（Stеvеn Sangrеn）等著名的人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。除這些國(guó)外的學(xué)者外，還有中國(guó)民族學(xué)會(huì)長(zhǎng)宋蜀華、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)袁方等國(guó)內(nèi)的資深教授。總體來看，費(fèi)孝通先生親自主持舉辦這樣的研討班，主要是為中國(guó)人類學(xué)界培養(yǎng)新人，研討班一共舉辦了5次，當(dāng)年參加過這個(gè)研討班的許多年輕學(xué)人，現(xiàn)在都已成長(zhǎng)為中國(guó)人類學(xué)界的中堅(jiān)力量。

正是這一系列的來自研討會(huì)同行們之間的對(duì)話，是費(fèi)孝通先生在1997 年的研討班上提出了當(dāng)下幾乎每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)摹拔幕杂X”的深刻理念。費(fèi)先生說“在這屆研討班上有一位學(xué)員對(duì)我所說的‘文化沒有界線’這句話提出質(zhì)疑。這位學(xué)員是出生在新疆多民族地區(qū)的漢族移民，現(xiàn)在北京工作。她說從她本人的生活體驗(yàn)中感覺到處都碰著文化的界線。我聽了之后發(fā)覺她感到的‘文化界線’很值得深入思考。我初步想到的是她是個(gè)生活在不同文化相互接觸地區(qū)的人，文化間的差別在是她生活中日常可以感覺到的活生生的事實(shí)。她在新疆生活時(shí)，帶著外來文化的底子，在本地人看來他還沒有完全融合在本地文化里；當(dāng)她回到原籍，又因?yàn)樵谕獾厣L(zhǎng)過，留有外地文化痕跡，有點(diǎn)異味。”[4]（13-14）正是這樣的“異味”，讓她在進(jìn)入北京文化圈的時(shí)候，產(chǎn)生了一定的困難性，這種困難性，就是不同文化間常常有一種看不見的邊界。

費(fèi)孝通先生提出了自己的看法，他說“由于提出文化是否有邊界的問題，促使我聯(lián)想到我們當(dāng)前正生活在其中的這個(gè)世界上，若干主要文化正處在大規(guī)模的接觸、沖突、嫁接，一直到融合的過程中。我在考慮是否應(yīng)當(dāng)引進(jìn)‘場(chǎng)’這個(gè)概念來認(rèn)識(shí)這個(gè)過程。我注意到現(xiàn)在西方的歐美國(guó)家里出現(xiàn)了一種把文化和國(guó)家這個(gè)制度掛鉤的傾向。把國(guó)家的領(lǐng)土概念引申到文化領(lǐng)域中來，把不同文化劃出界線，以強(qiáng)調(diào)文化沖突論。我意識(shí)到這種看法是有很大危險(xiǎn)的。如果把邊界的概念改成‘場(chǎng)’的概念，也許可以糾正這個(gè)傾向。‘場(chǎng)’就是由中心向四周擴(kuò)大，一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒有界線，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)在同一空間互相重疊。也就是在人的感受上可以有不同的生活方式、不同的規(guī)范，可以自主地選擇。把沖突變成嫁接、互補(bǔ)導(dǎo)向融合……”[4]（14-15）

提出這個(gè)問題的是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所的王曉莉博士，她發(fā)完言以后，另一個(gè)來自內(nèi)蒙古的年輕女學(xué)者白蘭接著發(fā)言，她是鄂倫春族，對(duì)于文化的邊界感受更深，她在發(fā)言中說：

1949 年以來，鄂倫春人經(jīng)歷了人民公社、生產(chǎn)隊(duì)、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨和“包產(chǎn)到戶”后的個(gè)體無組織生活。他們的定居生活，到1980 年代中期時(shí)，鄂倫春人還在保留著狩獵生產(chǎn)，除了馬鹿有指標(biāo)獵捕外，其他都可以無指標(biāo)狩獵。政府發(fā)放獵槍和子彈，其他如馬匹、馬鞍、獵刀、獵狗、帳篷等自備。在這個(gè)近30 年的時(shí)間段中，鄂倫春獵民的生活與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、林業(yè)工人相比，應(yīng)當(dāng)說是相對(duì)比較富裕的，因?yàn)楂C產(chǎn)品（動(dòng)物細(xì)毛皮張、鹿茸、鹿胎等）收購價(jià)很高，與他們?cè)诮夥徘坝潍C時(shí)的物物交換，是沒法比的。加上國(guó)家把男性獵民納入護(hù)林員，享有工資待遇；中小學(xué)生有助學(xué)金，這些收入比一個(gè)普通林業(yè)職工的工資要多一些。同時(shí)，鄂倫春人，除了干部職工外，都享受免費(fèi)醫(yī)療。鄂倫春是狩獵民族，但是，他們從不獵捕除了日常所需的獵物，并有許多禁忌來保護(hù)繁殖期、哺乳期的動(dòng)物。有不遵循者，逐出“烏力楞”（鄂倫春人的生活和狩獵的組織，由3 ～5 戶有父系血緣關(guān)系的家庭組成），深山密林里離開這個(gè)集體，那意味著必死無疑，無槍無子彈的個(gè)體，是無法活下來的。1950 年代中期后，外來人員大量進(jìn)入鄂倫春旗，這些農(nóng)民、個(gè)人，或者其他人員，有許多人用槍打獵，也下套子套取狍子、兔子、猞猁等。他們除了吃肉，更是為了換錢。但近30 年的林業(yè)開發(fā)，20多年的農(nóng)業(yè)開發(fā)，也隨著國(guó)家發(fā)展，興安嶺地區(qū)城鎮(zhèn)興建、鐵路公路四通八達(dá)，動(dòng)物數(shù)量減少，活動(dòng)區(qū)域也減少，鄂倫春人以狩獵為生的生活面臨困境。④

社會(huì)的變遷促使了鄂倫春族人放棄他們的傳統(tǒng)生活，但又一時(shí)無法進(jìn)入現(xiàn)代生活。白蘭在田野調(diào)查中，截取的1984 年到1994 年的10 年間的數(shù)據(jù)顯示：

鄂倫春自治旗境內(nèi)因酒的非正常死亡（酗酒加重病情、自殺、酗酒后落入河中、倆人一起喝酒發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)殺死對(duì)方又自殺）已有82人。問及原因，90%以上的人在說“活著沒意思”，被問的人有死者家屬，有酒鬼、有其他獵民。⑤

面對(duì)這樣的情況，白蘭在發(fā)言中激動(dòng)地表示：

盡管專業(yè)告訴我必須保持他者視角，但是作為鄂倫春人，我會(huì)做不到。談到這些，我很無奈，也很悲憤。鄂倫春族怎么發(fā)展？鄂倫春族文化怎么保存？⑥⑦⑧

這樣的發(fā)言，引起了費(fèi)孝通先生的關(guān)注和思考，他在文章中記錄了當(dāng)時(shí)的發(fā)言情況“……這次研討班從文化是否有界線這個(gè)問題，引起了一位鄂倫春族的學(xué)員提出的文化存亡問題。鄂倫春是個(gè)長(zhǎng)期在森林中生存的民族。世世代代傳下了一套適合于林區(qū)環(huán)境的文化，以從事狩獵和飼鹿為生。近百年來由于森林的日益衰敗，威脅到這個(gè)現(xiàn)在只有幾千人的小民族的生存。提出的問題是，從鄂倫春的立場(chǎng)看，要生存下去應(yīng)當(dāng)怎么辦？其實(shí)這不僅是鄂倫春人特有的問題。在我看來這是個(gè)現(xiàn)代人或后工業(yè)化人類的共同問題，是一個(gè)人類文化前途問題，值得我們研究文化的人重視和深思。我這樣說是因?yàn)槲蚁氲竭@是個(gè)人和文化的關(guān)系問題。人利用自然資源，創(chuàng)造、維持和發(fā)展了自己的人文世界。文化是人為的，也是為人的。從這方面看去，鄂倫春人碰到的是人創(chuàng)造的利用自然來為自己服務(wù)的狩獵文化因森林的破壞而受到了威脅。如果堅(jiān)持原有的文化，就會(huì)導(dǎo)致人的滅亡。現(xiàn)在正面對(duì)一個(gè)嚴(yán)酷的選擇，保存文化呢還是保存人？如果依照我的觀點(diǎn)，文化是為人的認(rèn)識(shí)，選擇是明顯的，就是要保持的是人而不是文化。這就是說鄂倫春人只有從文化轉(zhuǎn)型上求生路。問題是怎樣轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)向何處？”[4]（15）正是對(duì)于這一問題的思考，促使文化自覺學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生。

費(fèi)孝通先生說“……我們都是在不同文化的接觸、矛盾中求安身立命的人。我當(dāng)時(shí)用‘上不著天，下不著地’來形容這種人的尷尬狀態(tài)。舊的文化已不能給我們心安理得的生活方式，新的文化還正處在形成的過程中。我同情鄂倫春族學(xué)員的處境，要在保存文化還是保存人中做出選擇。概括地說，我們都是生存在文化轉(zhuǎn)型過程中的人物。”[4]（18）思考良久以后，在研討班閉幕的時(shí)候，費(fèi)孝通提出了“文化自覺”這四個(gè)字。他說，“我提出‘文化自覺’這四個(gè)字來表明這個(gè)研討班的目的，是想問一問，總結(jié)一下在這個(gè)研討會(huì)上我們大家在做什么？這四個(gè)字正表達(dá)了當(dāng)前思想界對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化接觸中會(huì)引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切要求。人類發(fā)展到現(xiàn)在已開始要知道我們各民族的文化是哪里來的？是怎樣形成的？它的實(shí)質(zhì)是什么？它將把人類帶到哪里去？”[3]（63）他的這段話具有很強(qiáng)的歷史意義，就是，從那時(shí)開始，費(fèi)孝通先生就在不同的場(chǎng)合，反復(fù)論證和解說“文化自覺”這四個(gè)字，時(shí)至今日，“文化自覺”已在中國(guó)深入人心。

五、對(duì)于北京大學(xué)人文學(xué)科發(fā)展的期待

提出“文化自覺”這四個(gè)字后，費(fèi)先生寫了一篇《開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》的文章，在文章中，他對(duì)北京大學(xué)給予了莫大的期待。他在文章中寫道，當(dāng)前的世界正在出現(xiàn)一股新風(fēng)氣，那就是文化自覺，各民族要求自己認(rèn)識(shí)自己的文化，提出一系列的問題：為什么我們這樣生活？這樣生活有什么意義？怎樣發(fā)展下去？人文科學(xué)負(fù)有答復(fù)這一系列問題的重大責(zé)任。現(xiàn)在自然科學(xué)發(fā)展很快，人對(duì)人類本身生物學(xué)的研究已進(jìn)人到了繪制基因圖譜，科技研究的空間發(fā)展已從地球擴(kuò)大到了太空。以人文科學(xué)來說，就要看我們?nèi)绾胃蠒r(shí)代，認(rèn)真地各自認(rèn)識(shí)自己的文化了。對(duì)此，費(fèi)孝通指出，“我們中國(guó)要抓住這個(gè)機(jī)遇，參與和推動(dòng)這個(gè)學(xué)術(shù)的新風(fēng)氣。19 世紀(jì)在西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興‘人的自覺’，看來21 世紀(jì)將開始出現(xiàn)‘人類文化的自覺’了，人類開始要求認(rèn)識(shí)自己的文化了。”[3]（412）

那么文化在哪里？費(fèi)孝通認(rèn)為，文化就在集體生活的人的行為和意識(shí)中。但人們往往生活在自己的文化中，而沒有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋，那是不自覺的文化，我們需要懂得各國(guó)、各地區(qū)的文化為什么不同，只有抓住了比較研究，才能談得到自覺。費(fèi)孝通先生說“……我深深體會(huì)到我們生活在有悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免使人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。”[3]（414-415）

在這樣的社會(huì)發(fā)展的背景中，文化自覺的新風(fēng)氣需要有人來率先發(fā)揚(yáng)的，那么誰來發(fā)揚(yáng)？費(fèi)孝通寄希望于中國(guó)的知識(shí)分子，尤其是希望北京大學(xué)來舉旗，這也是他晚年選擇到北京大學(xué)來建社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所的原因。他對(duì)這所大學(xué)充滿感情，六十多年前就在北京大學(xué)的前身燕京大學(xué)學(xué)習(xí)，他是在未名湖畔開始接觸到社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的。而以中國(guó)來說，最先把人類學(xué)從西方介紹過來的就是早年的北大校長(zhǎng)蔡元培先生。費(fèi)孝通先生說“我最近看了一本書，書名是《北大校長(zhǎng)和中國(guó)文化》（三聯(lián)書店出版），從京師大學(xué)堂的校長(zhǎng)講起，講到了蔡元培、胡適、馬寅初等，很受感動(dòng)。同時(shí)也想到了北大當(dāng)前的定位問題。怎樣去認(rèn)識(shí)北京大學(xué)在改革開放的新形勢(shì)下的文化任務(wù)。”[3]（411）

大學(xué)的任務(wù)首先就是要探索新思想，更何況北京大學(xué)是中國(guó)最好的大學(xué)，每一次中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和新的思想的出現(xiàn)都離不開她。在當(dāng)今世界各種文化有如歐美文化、伊斯蘭文化、印度文化、中國(guó)文化等等，都在碰頭。“世界正在進(jìn)入一個(gè)地球村，形成一個(gè)全球多元文化的時(shí)代。需要有一代新人來開創(chuàng)一代新風(fēng)氣的時(shí)機(jī)，進(jìn)行一系列的新的思想文化方面的探索，北京大學(xué)能承擔(dān)此任嗎？而且這一新風(fēng)氣費(fèi)孝通想用‘文化自覺’這四個(gè)字來表達(dá)。”[3]（411）費(fèi)孝通先生深情地說“如果我還能多活幾年，我想用我一生中最后的那段時(shí)間繼續(xù)做我的學(xué)術(shù)工作。我想到了北大應(yīng)當(dāng)開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)的問題，也愿意有機(jī)會(huì)參與。”[3]（413）他說“我一向在名片上不印任何公職，只寫某某大學(xué)教授，這說明了我自己對(duì)于學(xué)術(shù)工作的重視和偏愛。”[3]（413）他晚年最后一張名片上印的就是，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在改革開放以后國(guó)家對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展還是非常重視的，但由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)還是側(cè)重于解決貧困問題，解決吃飽穿暖問題，文化的問題沒有上升為社會(huì)主要矛盾。費(fèi)孝通先生以他的敏感度，已經(jīng)感到了世界的發(fā)展正轉(zhuǎn)向文化的議題，中國(guó)如果不及早關(guān)注到這一問題，當(dāng)我們?cè)俅斡龅缴鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，還可能會(huì)喪失自我轉(zhuǎn)型的能力，再一次面臨尷尬落后的局面。因此，我們不僅不能跟在后面走，還應(yīng)該掌握新的話語權(quán)走到時(shí)代的前列。

費(fèi)先生認(rèn)為“……到我到了耄耋之年，還是忍不住要呼吁人文學(xué)科的同行們及時(shí)集中智力，首先在我們學(xué)術(shù)范圍里開創(chuàng)這個(gè)適應(yīng)當(dāng)前局勢(shì)的新風(fēng)氣，就是致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的科學(xué)反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，也就是用實(shí)事求是精神來認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的中國(guó)社會(huì)和文化。”[3]（415）他說“這是件艱巨而偉大的工程，需要多種學(xué)科的共同努力。包括哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的學(xué)者們共同從各自已有學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上向這個(gè)‘文化自覺’的目標(biāo)進(jìn)軍，合力形成一個(gè)新學(xué)風(fēng)。在我們國(guó)內(nèi)有這個(gè)條件的看來只有北京大學(xué)，所以我今天不愿放棄這個(gè)和北大領(lǐng)導(dǎo)會(huì)晤的機(jī)會(huì)，不自量力，提出這個(gè)‘文化自覺’的設(shè)想，請(qǐng)予批評(píng)指正。”[3]（415）這是他在1997 年同北京大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)見面時(shí)講的話，20 多年過去了，費(fèi)孝通先生也已經(jīng)逝世15 周年了，現(xiàn)如今文化自覺的口號(hào)已經(jīng)被中國(guó)人熟知。但另一方面，費(fèi)孝通先生提出的文化自覺的內(nèi)涵和深意，大家理解了多少呢？在北京大學(xué)相關(guān)的學(xué)科對(duì)此是否有所研究，我們不得而知。但今天我們看到，當(dāng)年美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出的“文明的沖突”的局面，正在全世界上演，而費(fèi)孝通的“文化自覺”正是應(yīng)對(duì)這一沖突的良方。針對(duì)當(dāng)下的這一局面，我們是否還可以重溫費(fèi)孝通先生的這些思想，面對(duì)實(shí)際問題，對(duì)人類的未來有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，尤其是面對(duì)世界正在來臨的再一次大變局，中國(guó)如何把握自己的主動(dòng)權(quán)，更好地融入全球并與其他國(guó)家的人民一道推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的新局面。這是我們值得深思的，并應(yīng)該好好把握的機(jī)遇。

今天，我們所面臨的新冠疫情和國(guó)際局勢(shì)的迅速變化，充分地證明了當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通先生的遠(yuǎn)見。

結(jié) 語

這篇文章是受北京大學(xué)曾經(jīng)負(fù)責(zé)博士后工作的馮支越老師之托完成的，他正在完成北京大學(xué)博士后制度方面的專著的撰寫，特地讓筆者提供費(fèi)先生當(dāng)年對(duì)中國(guó)博士后制度及北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站有所貢獻(xiàn)方面的資料。為此，筆者完成了這篇論文。筆者正是這一制度的受益者，也正是這一跨學(xué)科研究的制度，促使筆者有機(jī)會(huì)進(jìn)入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士后流動(dòng)站工作和學(xué)習(xí)，接受了費(fèi)孝通先生等導(dǎo)師的指導(dǎo)，同時(shí)進(jìn)入了藝術(shù)人類學(xué)這樣一個(gè)交叉學(xué)科的研究平臺(tái)。其所收到的教益，伴隨終身，在此感謝費(fèi)孝通先生！并以此文作為紀(jì)念。

注 釋：

①可參閱馮支越《衣秀俠“求索之園，成長(zhǎng)之路”》（載《神州學(xué)人》1997 年第7 期）一文第30 頁之詳述；

②同“注釋”①；

③可參閱《中國(guó)教育年鑒》編輯部編《中國(guó)教育年鑒·1996》（北京：人民教育出版社1997 年版）一書第981 頁～第982 頁；

④實(shí)錄資料來源，為白蘭自己提供的當(dāng)年的發(fā)言記錄；

⑤同“注釋”④；

⑥同“注釋”④。