武當山道教古建筑群藝術文化審美特征研究

□董秋敏

武當山是我國著名的皇家道場，山上的古建筑群整體布局精妙，各建筑單元院落完整，造型優美，建筑等級規格高，建筑裝飾繁復華麗，內部文物數量龐大，具有較強的紀念性和祭祀性特征。本文從武當山古建筑群的文化和藝術角度著手，介紹了武當建筑的背景，發掘建筑群所蘊含的道教文化特色和建筑藝術價值，分析它對我國宗教文化、傳統建筑、技術藝術等方面產生的影響和對現代建筑的啟發。

一、武當山道教建筑背景

（一）武當山道教起源

武當山坐落于湖北省十堰市境內。據傳，2500年前，道教創始人老子的弟子尹喜，在武當長期修煉的過程中，觀察到武當山的山勢，指出天柱峰如“地軸之象”，近代攝影師在武當山金頂上方航拍時的照片恰恰印證了尹喜的這種觀點。從空中俯視天柱峰的照片中可以看出，整座武當山就像熊熊燃燒的火焰，天柱峰一柱擎天，恰似一只巨大的龜，與西邊山峰合體組成“玄武”造型的山形地貌，尹喜可能就是在無數次攀爬觀測中發現了這個特點，從而在武當山開啟了他的布道生涯。

（二）武當古建筑群演進歷程

據史料記載，自漢代開始，武當道教之名已初顯，武當山上已有簡單的建筑供修道之人生活修行。至唐代貞觀年間，均州守姚簡建造的五龍祠（后發展為五龍宮），成為武當山古建筑中第一座由皇帝下旨敕建的宮觀。到宋代時，道教宮觀已遍布全山，初具規模。發展至元朝，山中敬香道路和較為顯著的建筑群已發展成熟，景觀格局基本確定。明朝時，明成祖宣揚“君權神授”，尊奉“真武大帝”，下令敕建武當山為太岳玄岳；在這樣的政治背景下，武當道教文化發展至鼎盛局面，在整個明朝200 多年的歷史中，武當山作為皇室家廟，建筑群規劃設計和修建規模達到頂峰，景觀序列也按照真武傳說的故事加以擴張，建筑群格局得到進一步完善；至明末，武當山最終形成了九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟的大型建筑群。

縱觀我國歷史的演進，武當山并不處于歷朝政治中心，作為一個宗教圣地，雖經歷了五朝興替，但建筑和景觀卻得到了較完備的保存和傳承，即使個別建筑有所損毀，但大多屬于自然演變和新舊更迭。因此，武當山古建筑群在一定程度上展現了傳統建筑持續性和穩定性的發展脈絡，為后世留下了較高的研究價值，是我國傳統建筑技藝和宗教文化藝術高水平的代表作。

二、武當古建筑群的藝術文化價值

明成祖“南修武當、北建故宮”，打造了整個明朝的皇家家廟，武當山的修建匯聚了五省（湖北、湖南、河南、陜西、四川）的人力、物力、財力，永樂十七年（1419），永樂皇帝下詔敕建時要求“相其廣狹”“定其規制”“其山本身分毫不要修動，其墻務在隨山勢，高則不論丈尺”，整個建筑群在修建中盡力保持山體原貌，充分利用漢江水運輸送物資，最終將武當山修建為名副其實的仙山園林。

（一）山岳園林建筑的典范

中國古典園林是我國傳統文化的瑰寶，被譽為“世界園林之母”，保存相對完好的武當山建筑群是融合了當時歷史背景和社會文化的產物，山體和建筑的結合既彰顯了神秘的道教文化，又展示了中國皇家園林造林思想理念和山岳園林藝術交輝相應的風格特色。

道教以休閑養生為宗旨，以追求長生仙境為最高目標，武當山上草木繁盛，峰巒層疊，山下漢江河水清澈奔涌，天然風景地貌和變化萬千的自然景觀，成為道教信徒布道修仙的首選之地。“崇尚自然”既是中國園林的造園理念，又是道家文化的精神內核，武當道教建筑群依山傍水，掩映于秀麗壯美的山脈之間，樓臺池榭、山石林苑諸多人工建筑與自然山體巧妙融合，渾然天成。

武當山岳園林的環境營建以順乎自然、渾然天趣的造園理念為基調，建筑的布局造型、色調體量等，都與周圍的自然環境融合，各宮觀院落內通過巧妙的造園手法營造樸素自然的庭院氛圍，無論建筑群還是單體建筑，都與地形巧妙結合，與周邊山水脈絡構成特有的軸線關系。宮觀建筑整體上氣勢恢宏，或立于峰巒之巔，或懸于峭壁之崖，或隱于溝壑之中，把宮觀建筑和園林景觀，都巧奪天工地融糅于天然環境中。武當山建筑群作為山岳風景園林的典范，是對大自然山水風景之美深刻領悟的敬仰之作。明朝的洪翼圣在《武當道中雜詠》里道“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環畫境中”，傳統造園手法中的對景添景、借景移景，或虛實結，或悠遠藏露，都可謂有法而無式。武當山玄妙空靈的造園手法，是中國古典山岳園林發展的縮影，古建筑群與自然環境融合協調，隱秘于山水之間（如圖1），依山巒起伏布設建筑，規劃植物，使山水、植物、建筑三者之間形成互動，情景交融。

圖1 紫霄宮建筑群

（二）道教思想的外化表現

道教是我國的本土宗教，道教文化精髓是對中華民族傳統價值觀的映射，道教思想對我國社會文化和古典審美都產生了深厚的影響，它主張的“道法自然、天人合一”等哲學思想體系，核心是效仿自然、順應自然，體現了人與自然和諧共生的理念，武當古建筑群的規劃和設計都充分展現了這些道教思想的精華。

“天下名山僧占多”，我國大多數名山有深厚的宗教背景。道教以修道成仙、長生不老為主旨，武當建筑的規劃選址結合了道教中的風水堪輿理論，選擇在名山勝水、風水絕佳的武當山建立道教基地。從地理位置上看，武當山位于中國的中部，氣候溫潤，四季分明，山腳下有長江的支流漢江自西北向東南方向延綿而去，符合我國先民所推崇的山水定位和大地理觀。武當山的戰略選址、風水格局和發展條件，均完全貼合道教利用自然、順應自然規律的樸素思想，也滿足封建社會皇權至上的版圖規劃要求。

武當山上道教宮觀建筑的布局和景觀層次也處處展現著對道教“順應自然”“天人合一”的巧妙應用和對自然規律順應的宗旨。宮觀建筑作為道教文化的最主要載體，人為建筑與自然環境的融合，充分展現了人的活動與自然規律和諧順應關系。武當同時又是政權和神權相結合的產物，既要能讓人感受出皇權的等級莊嚴威武，又要散發出道教玄妙神奇的氛圍，故沿東南西北修建了四條神道，從凈樂宮（原均州城）到天柱峰金頂，在用青石鋪成的神道兩旁修建了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟，宮觀建筑布局以“玄武修真”的故事主題展開，布局上按五里一庵十里一宮，根據故事的進程展開。道教“有無相生”的法則通過建筑這一實體化的載體得到反映，建筑的“有”和自然的“有”相輔相成，金頂上一柱擎天，萬山來朝，山下七十二峰林立，三十六巖猿攀鶴棲，二十四澗跌珠揚波，十一山洞吞云吐霧，還有時有時無的“動八景”“靜八景”，妙趣橫生，耐人尋味。香客道士循香道而上，亦步亦趨，經牌坊而漸入仙境，故事性與景觀性巧妙糅合達到了一步一景。

（三）建筑藝術價值分析

從整個建筑群上看，武當山依托山體作為一個建筑單元進行構思設計，整體規模宏偉壯麗，山峰與宮觀錯落自然之間，按照山勢的運動規律結合視點進行布局，建筑從金頂分布綿延數十里，沿途兩旁或因山勢鑿石造像，疊石為臺；或憑險臨崖建塔，或納氣傍山構殿。在復雜的山勢中，地勢陡峭，建筑群軸線布局順應地形地勢，院落移位、轉折，穩居山峰險地而自成絕境，虛實相生亦真亦幻，宮觀建筑群之間組合排布形成了疏密得當但又不失趣味的空間節奏，使香客游人在空間轉換之中自然而然地踏入仙境。每一組建筑院落風格獨特，建造技藝成熟精湛，既順應自然，又不失精雕細琢，在規制大小以及間距疏密等方面，布局精妙，濃淡適宜的色彩跳躍和獨具匠心的構筑造型，既體現了道教超凡脫俗的藝術境界，又保持著建筑間的迥異內涵。

從建筑單體上看，無論大型宮觀庵廟等威嚴的主體性建筑，還是小型亭臺樓閣等繁茹巧麗的點綴性建筑，或是連接各處樓臺亭榭的橋梁、神道等附屬性建筑，均巧妙利用武當自然山水，在峰、巒、坡、坨、崖、澗最適合的位置進行構建，居于懸崖峭壁之“險地”，以成絕景風姿。在建筑造型上，規格大小，間距疏密，恰到好處，達到時隱時現、忽高忽低、若明若暗、迂回曲折、玄妙超然、渾然一體的藝術效果。遠觀高貴莊嚴，規模宏大，細讀宗教文化主題突出，環境幽爽舒朗，規劃井然有序，分開品味各單體建筑不僅各具特色，而且與山岳上優美的自然風景互為依托，形成了穩定而豐富的面貌，創造出活潑、斯文又合乎禮儀的空間形態。

從建筑技術上看，各種建筑群類型豐富多樣，既包含木構宮觀，又不乏銅鑄殿堂、石作巖廟等，如太子坡的九曲黃河墻、五云樓的“一柱十二梁”、天柱峰金殿的“雷火煉殿”，不論造型設計，還是內部構造，都達到了那個時代的頂峰，被譽為建筑史上的奇跡。在建造材料方面，磚石、琉璃以及銅、鐵、錫和黃金等金屬都被廣泛應用，這直接證實了明代的建筑技術已開始從單純的木構走向多元化。

從建筑裝飾上看，武當山建筑采用了大量各具特色的裝飾手法。武當山宏偉壯麗的建筑群的興建離不開歷代統治者的支持，明成祖的親自督造，使武當建筑打上皇家道院的烙印。屋脊上的鎏金瓦當、脊獸鴟吻（如圖2），基座上的臺階踏步、欄桿墻垣無一不彰顯著威嚴的皇家風范；宮觀旁的碑碣題刻、摩崖石刻，宮觀中的各類造像、法器供器等均有清晰的大家手筆，默默述說著歷代文人墨客的文化內涵；建筑內的各木架、梁椽上的彩畫，墻壁上的壁畫，都是根據“玄帝修仙”的故事進行藝術創作，展現了深厚的傳統宗教文化底蘊。

圖2 太子坡（復真觀）脊獸鴟吻

歷史悠久的武當道教宮觀建筑結合優越的自然山水條件，不僅成為中國著名的宗教山岳型風景名勝區，更成為聞名于世界的道教名山和文化寶庫。武當道教建筑群是歷史文化與自然資源共同發展的典范，有豐富的文化和藝術價值，既有雄奇的自然景觀，又有珍貴的人文景觀，武當建筑群將二者完美融合，是值得永續傳承的瑰寶。巍巍武當山，盤盤古建筑，武當建筑群既作為道教文化重要載體，承載著仙山名寺的設計理念，又在園林式山岳建筑中滋養著道家“自然無為”的隱喻思維。

武當古建筑群在規劃布局、造型裝飾上都蘊含著獨特而豐富的多重審美研究價值。道教建筑所體現的陰陽調和、以柔化剛也為建筑設計做出杰出貢獻，不僅符合道教文化所追求的自然之美，同時具有極強的參考價值，對當前城市建設和發展中倡導的人與自然和諧共存思想，具有極大的指導和借鑒價值。