以有限之文辭，達無窮之情意

鐘瑞婷

劉勰的《文心雕龍》可謂是中國古代文學的“蓄水池”，不僅分析了各種文體的特征，還涉及了有關文學創作的各種風格及表現手法。它從形式到內容上都對后世的文學創作進行了指導，其中的《夸飾》篇，是中國文學史上首篇專章論述“夸飾”這一表現手法的文章，內容包括夸飾的起源，論夸飾的得失，還有夸飾的原則，等等。本文就1989年上海古籍出版社出版的詹锳《文心雕龍義證》為研究樣本，結合書中的注與例，試討論分析夸飾在文學創作中的重要意義及在各文體中的表現。

一、“夸飾”之闡名

夸飾作為一種積極的藝術表現手法，它的身影早在我國古代神話、史傳、諸子散文中已有出現。《漢書·揚雄傳》中記載了關于辭賦的寫作“必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，竟于使人不能加也”。雖然其所論及的夸張是為帝王歌功頌德服務的，沒有涉及文學創作的藝術表現，但也表明人們已經較早在寫作中注意到了夸張的現象。之后的王充探討寫作中的夸張的問題時，具有矛盾的態度。他一方面認為通過不實的描寫可以增添創作的藝術效果，另一方面又認為“失實訛本”。與王充從現實真實的角度出發點不同，劉勰在《文心雕龍》中的探討是從文學創作的藝術審美角度出發的。

“夸”在《說文》中的釋義為“奢也。從大，于聲。艸部：‘芋，大葉實根，駭人，故謂之芋也。今從大、于會意，有大過驚人之義”。又《周書·謚法》中說“華言無實曰夸”，又與“誇”同。經典中多用“誇”詞誕也，亦見《說文》則“夸”“誇”字通。雖二字通，但“夸飾”不可寫成“誇飾”。“誇”字之意，專指語言上的不真實。夸飾是言辭不實中有積極意義的一部分，與只表明不實的“誇”不同，故不可將二字等同起來，這一點在張瑞《〈文心雕龍·夸飾〉與“文學的自覺”》中“劉勰‘夸飾觀的歷史生成”部分有詳細論述。

夸飾和夸張都有“不實”之意，但不可將二者混為一談。“飾”主要是“刷治清潔”和“踵事增華”，側重于文采上的修飾，是在藝術創作中的表現手法。“張”與“馳”相對，從本義上看，是指事物變化程度上的大和小。“夸張”在古義中指言行方面的自我夸大，言過其實。故夸飾是一種積極意義的“不實”，不可全然等同于夸張。

二、“夸飾”之意義

夸飾在文學創作中具有獨一無二的作用，它是文學創作中普遍存在且不可或缺的藝術表現手法。關于夸飾之作用，《札記》謂：“總而言之，文有飾詞，可以傳難言之意；文有飾詞，可以省不急之文；文有飾詞，可以摹難傳之狀；文有飾詞，可以得言外之情。”夸飾的意義簡言之就是以有限之文辭，達無窮之情意。劉勰在文中表明夸飾“形器易寫，壯辭可得喻其真”，旗幟鮮明地表明了有關夸飾是“喻真”還是“失真”這一論題。劉勰在《夸飾》篇中首先闡明了運用夸飾的手法可以使被陳述的事物更加真實生動，這是自古以來就存在的：“夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可得喻其真；才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。”文學創作中運用帶有夸張性的、主觀感情的、想象力的文辭可以更好地描摹事物，說明道理。

夸飾在文學創作中有一定的意義。首先，夸飾能將抽象的轉化為具體的，以此來描摹和展現事物的真實面貌。《夸飾》開篇所說的“神道”即是一種用精妙的語言也很難將其形象地傳達出來的抽象之物。夸飾通過放大或縮小去形象地傳達此抽象事物的真實面貌。其次，夸飾可以通過強化事物的特有特征，向讀者展示其栩栩如生的形象，后文會舉例證之。此外，夸飾的意義在于，通過對事物的或大或小和或多或少地變形，寓于褒貶，飽含情感，表達作者的主觀情感。

劉勰認為，文學創作就是在于表現人的性情，“為情而造文”（《文心雕龍·情采》），故夸飾就是表達作者主觀感受和情感的手法之一。

適當的夸飾在文學創作中不僅可以表達作者的主觀感情，更能將作者筆下的事物近乎真實地傳達到讀者面前。首先，夸飾能將藝術形象更接近于作者目中之景，它在夸張的形容之中賦予了其更加宏偉豪放的氣勢。這一點在漢大賦中體現得尤為明顯，后文會舉例證之。其次，夸飾可以通過突出表現事物的某些特征，以達到振聾發聵的表達效果。將一些不可發生之景添加到真實的生活當中去，看似無理，卻可以將其內在的意蘊完美地展現出來，使人深受觸動和感染。

三、夸飾的方式及在文學創作中的表現

《文心雕龍》除了工于賦詞外，最顯著的特征就是舉例充分，使論證鏗鏘有力。在《體性》篇中，劉勰論述文章體貌風格和作家情性、個性的關系時，列舉了漢、魏、晉時代的賈誼、司馬相如等十二位著名作家，認為他們各有其鮮明的文章風格，是他們才氣的自然流露，這和他們各自的情性、個性相關聯。在《夸飾》篇中，劉勰沿襲了他一貫的風格，在各個部分的論述中都進行了舉例論證。借此我們也可以一探，夸飾這種表現手法在各種不同的文學創作中是如何運用及表現的。

黃春貴在《文心雕龍之創作論》中論夸飾的方式時說：“夸飾之方式無窮，要而言之，不外放大或縮小兩大類。”無論夸飾的對象如何，夸飾從大的方面來說只能在大與小之中進行，夸飾的范圍可以從時間、動作、性質、數量等方面去運用。詹锳《文心雕龍義證》注有多例，下面對出現在此書中的例子進行整理，從而論述文學創作中夸飾是如何在各個方面發揮作用的。

《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”寫時間之快。

《詩經·采葛》：“一日不見，如三秋兮。”寫時間之慢。

《六韜·軍勢》：“巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳。”寫動作之速。

《水經·江水注》：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”寫動作之緩。

《戰國策·齊策》：“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂城幕，揮汗成雨。”寫數量之多。

《報任安書》：“假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”寫數量之少。

以上例子是一句中單寫大小、多少、快慢，至于放大與縮小夸飾，對比映襯，交替作用者，亦有之。例如，司馬遷《報任安書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”一言其重，一言其輕，以見人死之身價懸殊。《北史·文苑傳序》：“及明皇御歷，文雅大盛。學者如牛毛，成者如麟角。”一言極多，一言極少，以見學成之不易也。詹锳對劉勰《夸飾》篇的按語是“夸飾含有夸張和修飾兩個方面的意義，也可以說是夸張性的修飾”。

《夸飾》全篇可以大致分為三個部分，開篇說明運用夸張這種修辭手法可以使被陳述的對象更加真實生動，并且這種手法由來已久，古來文辭中就經常出現夸張。劉勰在開篇就使用了儒家經典《詩經》《尚書》中的部分例子作證。劉勰在《文心雕龍》中貫串著“宗經”的思想，認為寫文章應該以儒家經典為范式和楷模。《詩經》《尚書》是儒家的經典之作，其目的是“風俗訓世”，故用的都是雅正的語言，但因要論及的事情比較廣泛，文辭應該有所夸張。“是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺。”劉勰分別使用了《詩經·嵩高》中的“崧高維岳，峻極于天”，《詩經·河廣》中的“誰謂河廣？曾不容刀”，《詩經·假樂》中的“千祿百福，子孫千億”，《詩經·云漢》中的“周余黎民，靡有孑遺”。劉勰用這四篇論證了在雅正之言的《詩經》中早已開始使用夸張的手法了，更加說明了夸飾這個手法雖然表面上說得過分，但是能將意思充分地表達出來。接著，劉勰用《尚書·堯典》中的“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”形容洪水浩浩盛大若漫天；用《尚書·武成》中的“前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵”言殷師敗退牧野，則有“血流漂杵”之說。劉勰通過引用《詩經》《尚書》經典中的例子來說明夸飾這種手法“恒存”，適當地使用夸飾，在文學創作中會起到積極的藝術表達效果，真是“神道難摹，精言不能追其極”。而夸飾是最能夠接近陳說對象的真實面貌的。《雜文》篇的“高談宮館，壯語畋獵”壯辭可得喻其真。

杜甫在《古柏行》中寫道：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”有人認為句中的“四十圍”不妥。沈括在《夢溪筆談》中認為：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？……此亦文章之病也。”亦有學者認為，這是詩人夸張的正常用筆，如宋代王觀國在《學林》卷八中寫道：“子美《潼關吏》詩曰：‘大城鐵不如，小城萬丈余。世豈有萬丈余城耶？姑言其高耳，‘四十圍‘二千尺者，姑言大且高也。”除劉勰在《文心雕龍》中舉的例子之外，黃侃在《夸飾》篇的札記中舉例《孟子》《尚書》《莊子》《列子》等更多經典中的例證來說明諸子百家創作著書都善用夸飾，這是對劉勰論證的補充，說明夸飾由來已久。

四、夸飾的基本原則

夸飾能夠突出所陳說對象的特征，增強生動性，給人一種振聾發聵的感受；但使用夸飾進行文學創作時要抓住要領，不要過分而違背事理，做到“夸而有節，飾而不誣”。

“自宋玉、景差，夸飾始盛；相如憑風，詭濫愈甚。”劉勰舉漢代司馬相如和揚雄的例子，他們的文學創作使用夸張，在描寫山海、宮殿等雄壯事物方面，刻畫逼真生動，具有動人的魅力。二人形成了詭濫之風，違背事理。“夸而有節，飾而不誣”是說夸飾必須建立在客觀真實的基礎上，運用夸飾必須有一定的限度，如果作家話無根據，或毫無節制地亂夸一通，那就不但不能增加作品的感染力量，而且會給人以荒誕不經的感覺。

西晉摯虞在《文章流別論》中認為：“夫假象過大，則與類相遠；逸辭過壯，則與事相違；辯言過理，則與義相失；麗靡過美，則與情相悖。”郎加納斯在《論崇高》中談到夸張時認為：“知道極限在何處是必要的；由于一經跨過極限，夸張的效果就會破壞無余，因為在這種場合，它一方面會因過于牽強而瓦解，另一方面亦會產生與希望相反的效果。”論及使用夸飾效果最好的，不得不提及“詩仙”李白，如“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”（《北風行》），“白發三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》），李白的夸飾能夠窮盡事物的要領，使文辭流暢飛動。

劉勰在《夸飾》篇中提到宋玉，夸飾始盛。宋玉也有運用夸飾較好的例子，如《登徒子好色賦》中的“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也。登徒子則不然：其妻蓬頭攣耳，齞唇歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰為好色者矣”。傅庚生在《中國文學欣賞舉隅》中認為：“此言美丑皆似太夸，然愈夸乃愈見其文筆之可喜也。”漢大賦中的優秀作品，描寫山海的氣貌、宮殿的體勢、樓臺的壯觀必須借助夸飾的手法，恰當地、有節制地運用夸飾，可以寫出光彩欲燃、岌岌可危的形式。“莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也。”文學創作依靠夸飾可以將千奇百怪的形狀都具現出來。

綜上所述，劉勰的《文心雕龍·夸飾》在繼承前人的基礎上，系統性地論述了與夸飾有關的問題，展現了夸飾在文學創作中的重要意義，對后人的創作以及如何正確運用這一手法具有重要的指導意義。