民族交流交融背景下元代西域諸民族書家的史跡與書風

⊙ 趙盼超

引言

在中國歷史上，各民族在不斷交流融合中鑄就了中華民族多元一體的文化格局。書法藝術作為文化紐帶，在中國古代各民族的交流融合中發揮了重要的作用，元代西域諸多少數民族書法家的涌現，即是很好的例證。有關元代西域書家的關注和研究，最早見于史學家陳垣（陳新會）的《元西域人華化考》一書。該書卷5“美術篇”載：“西域之中國書家：廉希貢等二十五人，康里巎巎、泰不華、貫云石、余闕、盛熙明、瞻思、賽景初、沐仲易、虎伯恭。書法在中國為藝術之一，以其為象形文字，而又有篆、隸、楷、草各體之不同，數千年來遂蔚為藝術史上一大觀，然在拼音文字種族中，求能執筆為中國書，已極不易得，況云工乎？故非浸潤于中國文字經若干時，實無由言中國書法也。元人入中國不及百年，色目人醉心華化，日與中國文字相接觸，耳濡目染，以書名當世者大不乏人，欲考此種事實，比他篇為易，以有元末人現成之《書史會要》，具載歷代書家，直至于元，略為鉤稽，即可知西域人能書者有若干人，不勞遍覽群籍也。”[1]隨后，他采錄所鉤稽《書史會要》中的西域書家數十人，有廉希貢、貫云石、盛熙明等，還采錄甘立、康里巎巎、阿尼哥、泰不華、伯顏不花等數十人，結合《元史》《佩文齋書畫譜》以及元明史料對書法家的籍貫、史跡等作了鉤稽。陳垣對元代西域書法家的關注，為當代學者研究元代以書法為紐帶的各民族交流交融打下了基礎。

一、元代西域諸民族書家史跡補注詮解

陶宗儀《書史會要》卷7 載元代西域諸民族書家甚夥，是元代書法藝術在西域諸民族傳播的實證。下文以該書所錄書家為基礎，結合史籍及當代學者之研究，對所涉相關史實作一補注詮解，以供方家參考。《書史會要》所采用版本為《欽定四庫全書》本，同時參以1929 年“武進陶氏逸園景刊洪武本”，該刊本1984 年由上海書店翻印。

《書史會要》卷7 載西域諸民族書家，主要包括畏吾、康里、回紇、女真、曲鮮等族書家。

（一）以廉希貢為代表的畏吾書家

廉希員（洪武本：廉希貢），字薌林，畏吾人。官至昭文館大學士，封薊國公，善扁榜大字。

廉希員實為廉希貢。廉希貢之父為布魯海牙（1197—1265）。布魯海牙官拜廉使，上賜“廉”姓。按《元史》卷125《列傳第12·布魯海牙傳》載：“布魯海牙，畏吾人也。”[2]又載：“初布魯海牙拜廉使，命下之日，子希憲適生，喜曰，吾聞古以官為姓，天其以廉為吾宗之姓乎！故子孫皆姓廉氏。……子希閔、希憲、希恕、希尹、希顏、希愿、希魯、希貢、希中，孫五十三人，登顯仕者代有之，希憲自有傳。”[3]布魯海牙之子中，希貢善書，名擅一時。希貢之兄希憲，為元代名臣。《元史》卷126 《列傳第13·廉希憲傳》載：“廉希憲字善甫，布魯海牙子也。”

畏吾人布魯海牙“廉氏”家族在元代是華化較早、地位較高的家族，其家族成員中善書者眾。王忠閣在《元末明初西域詩人群體的命運》一文中曾說道，在元代華化較早、地位又較高的，是有名的廉氏家族。廉氏家族籍貫為高昌回鶻族，其家族第一代布魯海牙，第二代廉希憲，都是元代名臣。廉希憲位居丞相之職，是忽必烈最親近的重臣之一。廉氏家族在第二代時開始接受華夏文明的熏陶，到第三代的廉怡（廉孚）、廉恂、廉惇、廉公亮等人，開始用漢語寫作詩文，尤其是廉惇，在元代西域詩人中有著較大的影響。廉氏祖上是高昌回鶻王國的“世臣”，其第一代布魯海牙“年十八，隨其主內附，充宿衛”，在蒙古對金的征戰中，布魯海牙歸于鐵木真的帳下。他還隨著鐵木真西征西域，在鐵木真死后，被蒙古大軍派往燕京總理財幣，之后他“造大宅于燕京，自畏吾國迎母來居”[4]，并一直在燕京或附近任職。

另有因斜納實哩(洪武本：隱也那失理)，字處元，畏吾人，楷書學虞永興而不熟。

（二）以康里巎巎為代表的康里書家

庫庫(洪武本：巎巎)，字子山，號正齋、恕叟，康里人，官至翰林學士承旨，風流儒雅，知經國大體，博涉經史，刻意翰墨，正書師虞永興，行草師鍾太傅、王右軍，筆畫遒媚，轉折圓勁，名重一時。評者謂國朝以書名世者，自趙魏公后便及公也。

康里巎巎的外祖父王壽，曾任中書左丞、御史中丞、集賢大學士。《元史》卷176《王壽傳》：

大德九年，參議中書省事。十年，改吏部尚書。十一年，武宗即位，首拜御史中丞，未幾，更拜左丞，俄復拜御史中丞。至大二年三月，臥疾求代。三年夏，遷太子賓客、集賢大學士。

康里巎巎的父親不忽木，自幼學書，師事理學家許衡，為元代著名的詩人、散曲家，曾拜翰林學士承旨，平章政事，官從一品，深得忽必烈賞識。歷仕世祖、成宗二朝，以儒為本，匡扶治政，聲名卓越。康里巎巎的母親王氏，是一位出自名門、具有“懿德”的大家閨秀。據載，不忽木“夫人寇氏、王氏，皆魯國夫人。寇氏前卒，生子回，今為淮西廉訪使。王氏，生子巎，今為集賢待制”[5]。

回回，字子淵，巎巎弟[6]，官至中書平章政事，正書宗顏魯公，甚得其體。[7]

達實特穆爾(洪武本：達識帖木兒)，字九成，康里人，官至江浙行省丞相，封太尉，知讀書，能詩，大字學釋溥光，小字亦有格力。

達實特穆爾即達識帖睦邇。按《元史》卷140《列傳第27·達識帖睦邇傳》：“遷淮南行省平章政事。”《元史》卷43《順帝紀六》：“命淮南行省平章政事達世帖睦邇便宜行事。”“至正間，康里脫脫子達識帖睦邇任江浙左相的同時，還‘提調行宣政院事’。由于職務的關系，達識帖睦邇不可避免地與江南佛教人士接觸頻繁而密切，這一時期的大量有關寺廟與僧人的碑記中，都可以發現他的名字。因多半屬于職務行為，此不贅述。但其間也有個人行為者，如：釋溥光，本姓李，字玄暉，號雪庵，大同人，為頭陀教宗師，賜號玄悟大師，封昭文館大學士，工詩善書，喜與士大夫交游，著有《雪庵字要》。”[8]

另：慶通，字正臣，康里人，官至中書右丞相，器量弘重，政教宣著，善大字。

（三）以盛熙明為代表的龜茲書家

盛熙明，其先曲鮮人，后居豫章。清修謹飭，篤學多材，工翰墨，亦能通六國書，至正甲申嘗以所編《法書考》八卷進，上覽之徹卷，命藏禁中。

陳垣對盛熙明史跡考證如下：“西域人中有著書專論書法者，龜茲盛熙明也。熙明以能書辟奎章閣書史，著《法書考》八卷進呈，清四庫著錄棟亭十二種刻之，卷首有虞集、歐陽玄、揭奚斯三序，‘揭序’稱盛氏之先，曲鮮人，今家豫章、《書史會要》之說，即本于此。《道園學古錄》卷3 有《題東平王與盛熙明手卷》詩，作曲先盛熙明，《元史類編》三六誤曲鮮為鮮卑，‘歐陽序’謂熙明為龜茲人，刻意攻書，而能研究宗原，作為是書，運筆之妙，評書之精，非老于斫輪者，疇克如是云云。夫以西域人而工中國之書已屬難能，況又以其研究所及，著為成書以詔當世，豈非空前盛業乎？”[9]

（四）薩都剌等其他西域書家

薩都拉(薩都剌)，字天錫，回紇人，登進士第，官至淮西廉訪司經歷，有詩名，善楷書。

按段海蓉《薩都剌文獻整理與研究（1949—2019）述評》：“薩都剌（約1280—約1348），字天錫，別號直齋，本是西域答失蠻氏，答失蠻在元代指信奉伊斯蘭教或有伊斯蘭教家庭背景的人。泰定四年（1327）舉進士，歷仕鎮江錄事司達魯花赤、江南行臺掾、燕南河北道廉訪司照磨、福建閩海道廉訪司知事等職，晚年似流寓浙江杭州一帶。”[10]

榮僧，字子仁，回紇人，登進士第，官至江浙行樞密經歷，楷書師虞永興。

蕭摶，字圖南，本契丹人，金王黃華甥，博學多能，詩書畫皆追蹤舅氏。

劉若水，字澹齋，女真人，喜弄觚翰，子煗亦能篆。

□（原字闕）都，字克莊，西夏人，官至山南廉訪使，文章事業夐出人表，書跡亦佳。

貫裕實哈雅，號酸齋。北庭人，官至翰林侍讀學士，豪爽有風概，富文學，工翰墨，其名章俊語流于毫端者，怪怪奇奇，若不凝滯于物，即其書而知其胸中之所養矣。

喀爾巴哈，字普修，伊里河溫人，官至海北廉訪使，篤志墳籍，至于百氏數術，無不研覽，書宗二王。

拔□（原字闕），字彥卿，凱烈人，官至禮部尚書，行草宗晉人。[11]

比較《書史會要》的兩個版本，即“《欽定四庫全書》本”及影印于民國時期的“洪武本”，可發現兩者在人名上有較大差異，原因是刊刻于乾隆年間的《欽定四庫全書》對蒙古族等族人名作了較大改動。乾隆四十七年（1782）七月十四日，乾隆皇帝諭示四庫館總裁，“凡蒙古地名人名譯對漢音的，均照改定正史，詳晰校正無訛，頒布刊刻，并錄入《四庫全書》，以昭傳信”[12]。現在看來，重新漢譯蒙古等族人名導致諸多錯訛。史學家陳寅恪在論及元代漢人譯名時，提出了一種較有參考價值的論點，即“一時代之名詞，有一時代之界說”。他認為史學考證須考慮名詞之原有稱謂，以及稱謂變遷導致的名詞涵義廣狹變化以及名詞替換增損的問題。在《元代漢人譯名考》中，他表示后人所認為的陶宗儀《輟耕錄》中的譯名錯誤，實際上并不是錯誤，而是陶宗儀沿用原始文獻，沒有做改動。陶宗儀《輟耕錄》“氏族條”中有關漢族人的文獻，乃是“全襲蒙古最初故籍舊題之原文，絕未增損一語……陶氏襲用蒙古最初故籍原文札忽歹舊語標目之下，固不能兼列南人。如后來界說已推廣變遷者之所為。蓋一時代之名詞，有一時代之界說，其涵義之廣狹，隨政治社會之變遷而不同，往往巨大之糾紛訛謬，即因茲細故而起，此尤為治史學者所宜審慎也”[13]。

按《元史》卷13《世祖紀十》：“以河西、回回、畏吾兒等依各官品充萬戶府達魯花赤，同蒙古人。”那么元后期乃至明代文獻中記載西域諸族，或已改入蒙古族或漢族，元后期乃至明清史籍中，記載諸如河西、回回、畏兀兒等或后稱蒙古人。海牙以官職賜姓“廉”，亦是此道理。

泰不華 篆書《陋室銘》卷 北京故宮博物院藏

蔣善進 敦煌石室《臨智永真草千字文》殘卷（部分）法國國家圖書館藏

二、元代西域諸民族書家的書風及宗原

（一）多擅寫大字

《書史會要》卷7 所載蒙古及西域書家，能書“大字”者甚多，有廉希貢、阿爾尼格、多通、托克托、錫喇努、伯勒齊爾巴哈、布哈特穆爾、諾海、慶通、達實特穆爾、篤列圖等，幾占西域書家之九成。所謂“大字”，從字義上解即尺寸較大的字，一般指的是題寫于匾額、碑額、卷首等位置的書法。如英宗曾在宋宣和手敕卷首御題四字即為卷首大字。從書體上來說，題寫于匾額的正字，書體以篆書、楷書、行楷為主。寫大字自古有之，在唐宋時期亦不乏見。宋《宣和書譜》中言：“昔人之論字，以謂大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。”[14]大字結密無間，如《瘞鶴銘》，小字寬綽有余，如《蘭亭序》。《宣和書譜》中評價蔡襄的字：“大字巨數尺，小字如毫發，筆力位置，大者不失結密，小者不失寬綽。”[15]大字是相對于小字而言，小字從字義上理解就是尺寸較小的字，往往指向字數較多的文章。諸如鍾繇善小字，指的就是擅長書寫小楷。擅于寫大字者反過來說即不擅于寫小字，從這一點上來看，元代蒙古或西域諸民族書家以書擅名者，往往以寫“大字”著名，至于兼擅幾種書體或者寫長篇小字，則露難色。畢竟書法是以漢字為基礎的，受限于語言文字的不同，學習起來有難度。

（二）多宗原晉唐

按《書史會要》所載，西域出生的諸多書家多宗“晉唐”，行書宗“二王”，楷書宗唐楷，與漢族無異。如畏吾兒族書家廉希貢書法師虞世南、柳公權，擅寫中楷、大楷。蒙古族書家泰不華擅多種書體，如篆書、楷書等。篆書師法徐鉉、張有而稍變其法，能自成一家。又學習漢代題額字法，極高古。楷書師法歐陽詢，有體格。另如康里巎巎楷書學虞世南，行草書學鍾繇、王羲之，諸書體皆有所出。從泰不華、康里巎巎之書風宗原來看，幾與漢族書家無異。《書史會要》卷7載漢族書家趙孟曰：“尤善書，為國朝第一，篆法《石鼓》《詛楚》，隸法梁、鍾，草法羲、獻。”泰不華因受漢文化浸染較久，故其書法造詣精深，已非其他同時期少數民族書家所能匹敵。

（三）與漢族書家相頡頏

關于康里巎巎的書法，陶宗儀在其書中評述道：“筆畫遒媚，轉折圓勁，名重一時。評者謂國朝以書名世者，自趙魏公后便及公也。”陶氏把康里巎巎的書法水平放到僅次于趙孟的位置。同時期有另一位出身于畏吾兒的畫家高克恭，其藝術水平也如康里巎巎一樣，被推至僅次于趙孟的位置。史學家陳垣曾著《元西域人華化考》一書，其中也論及元時西域美術家的成就。他認為高克恭、康里巎巎二人的書畫藝術成就完全可以和趙孟頡頏。他說道：“元時畫家有大名能與趙孟抗衡者，惟高克恭。高克恭兼有詩名，元文類選西域人詩五家，馬祖常外，選高克恭詩比三家特多，《輟耕錄》二六“詩畫題三絕”一條云：高文簡公一日與客游西湖，見素屏潔雅，乘興畫奇石古木，數日后文敏公為補叢竹，虞文靖公題詩其上，有‘國朝名筆誰第一，尚書醉后妙無敵（元詩選《房山集》小傳誤稱為趙孟詩），趙公自是真天人，獨與尚書情最親’等句，此圖遂成三絕。以高配趙，正與書家之以巎巎配趙相同。元朝書畫推趙獨步，然與趙頡頏者，書畫皆西域人，亦足見元西域人天資學力，不讓漢人也。董其昌對于以高配趙之說，初頗懷疑，后乃翕服，試觀畫旨所述，前后持論不同。”[16]從以上記錄可以看出，出身于西域諸民族的書畫家藝術水平之高、藝術造詣之深已足以與漢族書家相媲美，并得到元明以降書畫史家的認同和推崇。

從目前新疆發掘的歷史遺存來看，書法藝術在古代西域地區有著廣泛的傳播。早在唐宋時期，其已經作為一種獨特的藝術形式成為西域諸民族的摹寫學習對象。在敦煌藏經洞發現的文物中，就有大量佛經寫本及書法文書，還有獨立的書法作品，如敦煌石室的臨智永《真草千字文》殘卷等。同樣在諸如高昌、于闐等地，也曾發掘出獨立書法藝術的殘跡。在元代，蒙古大軍的東征西伐使書法藝術得以廣泛、快速地流布于西域各地。西域諸族的東遷也成為其融合于中原文化的一種方式和途徑。由此我們說，書法藝術在促進民族文化交融交流方面起到了重要的作用。