《達洛維太太》的神話結(jié)構(gòu)

⊙黃雪晶 王芳［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

“神話結(jié)構(gòu)”一詞最早由法國作家列維-斯特勞斯提出，借助結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的思維方式，他認為神話結(jié)構(gòu)由神話素組成，后者的不同編排形成的無意識結(jié)構(gòu)恰恰是對人類文化的深層透視。《達洛維太太》是伍爾夫的一部著名長篇小說，小說對于戰(zhàn)爭、生死等主題的聚焦以及對意識流、平行敘事的運用給后世留下了無限玩味的空間。談及此書，不可不提的便是當時風(fēng)靡文壇的神話結(jié)構(gòu)，除了伍爾夫之外，更是有詹姆斯·喬伊斯、T·S·艾略特和威廉·福克納等代表作家使用，蔚為風(fēng)尚。但此前學(xué)界對本書的研究主要集中在意識流、意象和女性主義等方面，關(guān)乎神話結(jié)構(gòu)的分析寥寥無幾。因此，本文擬對《達洛維太太》的“奧德賽式”神話結(jié)構(gòu)作進一步的分析。

一、彼得與奧德修斯

《荷馬史詩》可謂是西方文學(xué)的奠基之作，其中的很多典故、人物，甚至是神話結(jié)構(gòu)都被后世的文人大加青睞并二度創(chuàng)作。《奧德賽》作為《伊利亞特》的續(xù)曲，主要描述了英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭之后苦于海上漂流、歷經(jīng)艱難最后返回家園的故事。除了這條主線之外，故事中還貫穿了其妻佩涅洛佩對丈夫忠貞不渝而巧施織布之計、兒子特勒馬科斯外出打聽父親下落等線索。

而這些情節(jié)，似是與《達洛維太太》中的部分片段及設(shè)定遙相呼應(yīng)，具有異曲同工之妙。彼得遠赴印度五年而后回國、克拉麗莎縫補裙子及舉辦宴會、伊麗莎白街頭漫游等情節(jié)，都分別神似奧德修斯于海外漂流二十載后返回家鄉(xiāng)、佩涅洛佩在家織布以及求婚者的騷擾宴會、特勒馬科斯千里尋父等原型。因而彼得、克拉麗莎和伊麗莎白便組成了一個神話式的結(jié)構(gòu)，但這一結(jié)構(gòu)顯然不是對《奧德賽》的僵硬復(fù)刻，而是注入了新思想的當代變體，其中的差異便是伍爾夫的獨創(chuàng)之處。

史詩中的奧德修斯堅毅睿智，追求榮譽和自我價值。他獻出的木馬計聲名遐邇，各種謀略也是信手拈來，甚至面對幻化成少年模樣的智慧女神雅典娜，他也并未輕信其言。也難怪雅典娜說：“一個人必須無比詭詐狡獪，才堪與你比試各種陰謀，即使神明也一樣。”①

然而，這種崇高感在彼得身上蕩然無存。克拉麗莎甚至直接指出：“他的一生都是失敗。”②這個“現(xiàn)代奧德修斯”，缺乏理性和目標，年過半百卻仍然受情緒支配。布魯頓夫人、休等老友雖然知曉彼得此時的落魄處境，但也因他的性格缺陷而愛莫能助。畢竟“他之所以在印度的英國人圈子里落落寡合，正由于這脾性——多愁善感”③，情緒上的飄忽不定在一定程度上也印證了他并不是克拉麗莎所要的“靠得住的人”④。

在筆者看來，彼得的失敗與他的愛情觀實為唇亡齒寒的關(guān)系。雖然他看似對克拉麗莎一往情深，但也難以掩蓋他老是同女人糾纏的浪子形象。與克拉麗莎分手后，彼得與在旅途中相識的女人結(jié)婚，后又愛上了印度的已婚少婦。在回國見到克拉麗莎后，似乎又被女仆露西所吸引，“他覺得她纖細迷人，姿態(tài)嫵媚”⑤。走上街頭漫游時，又被一位妙齡女郎勾引了心魂，聲稱她是“他始終神往的理想的女人”⑥。據(jù)他所言：“世界上只有一個人能像他那樣，沉湎在戀愛中。這幸運兒便是他自己。”⑦可見，愛情于他而言是人生的頭等大事，而這無疑也成了他的致命弱點。身為年過半百的人，卻兀自任由女人擺布，把戀愛作為生活的唯一宗旨。在他身上早已覓不見奧德修斯那股追求信仰和人生價值的韌勁。

不可否認，奧德修斯在海外漂流時也曾有很多艷遇。他先后遇見魔女基爾克和神女卡呂普索，盡管她們想方設(shè)法地媚惑他做其丈夫，但最終也未能如愿，之后愛戀他的瑙西卡婭得到的結(jié)局也如出一轍。面對如此誘惑，奧德修斯非但沒有耽于其中，而是亟欲返鄉(xiāng)復(fù)仇，把捍衛(wèi)自己的愛情和榮耀擺在生命的首要位置。

從以上的細節(jié)不難看出，彼得遠不是現(xiàn)代人心中的奧德修斯，他身上承載著神話精神失落的西方文化沒落主題。兩者之間形象的落差在某種方面也是對西方以男性為中心的古典英雄主義精神逐漸式微的揭露和思考。

二、克拉麗莎與佩涅洛佩

自19 世紀后半葉開始，女性意識覺醒之勢一觸即發(fā)，關(guān)愛女性的呼聲在社會上日益高漲，女權(quán)主義的第一次浪潮由此興起。而《達洛維太太》作為女權(quán)主義先驅(qū)伍爾夫的作品，自是不乏相關(guān)思想的流露。戲仿佩涅洛佩而塑造的克拉麗莎便是例證，而這兩者的碰撞也產(chǎn)生了奇特的互文性效果。

在奧德修斯戰(zhàn)后未返、生死未卜時，當?shù)匕儆嗝谅馁F族子弟日日來到奧德修斯的家中，向佩涅洛佩求婚。但她始終忠于自己的丈夫，于是便借口為公爹織造壽衣來敷衍求婚者的騷擾，“她白天動手織那匹寬面的布料，夜晚火炬燃起時，又把織成的布拆毀”⑧。如此循環(huán)往復(fù)地堅持了三年，對丈夫的忠心不言自明。

而克拉麗莎在書中也有類似于此的縫裙子情節(jié)，“她一針又一針，把絲綢輕巧而妥帖地縫上”⑨，正如佩涅洛佩那樣，堅持織布便守護住了自己的愛情。這基本是一模一樣的移位結(jié)構(gòu)。下文彼得的突然造訪似乎也在暗示讀者，克拉麗莎在等待著彼得歸來。人物設(shè)置的相似性于此浮出水面。在彼得真正到來之時，“她急忙藏起裙子，猶如處女守身如玉”⑩，也和佩涅洛佩的潔身自愛形成了跨越時空的強烈對應(yīng)。“我在印度的全部時光，她就這么坐著，縫補裙子”?，難道不是佩涅洛佩在丈夫離家時整日坐著織布的隔空重現(xiàn)嗎？

然而，克拉麗莎跟神話中的妻子原型略有出入，她的丈夫是理查德·達洛維，而不是出門在外的彼得·沃什，她與丈夫之間的關(guān)系也不及奧德修斯夫婦那般親密。從小說細節(jié)來看，克拉麗莎如果對異性抱有激情，那必定是在彼得身上，她認為他已達到“令人萬分神往”?的程度，兩人久別重逢后的親吻也由此得到了解釋。作者如此安排，意在否定西方男權(quán)社會要求女性守貞的野蠻要求。但事實上，克拉麗莎是個同性戀者，也是一個性冷淡者。在薩利親吻了自己的嘴唇時，她稱其為“整個生命中最美妙的時刻”?。這既是伍爾夫自身的個性，同時也是其響應(yīng)當時的女權(quán)主義運動而呈現(xiàn)的一種極為激進的女性主義姿態(tài)。

除此之外，佩涅洛佩求婚者的宴會和克拉麗莎的晚宴之間也值得比較。從陣仗上說，前者的貴族子弟坐擁酒肉歌舞，投擲圓餅長矛，女仆侍童一應(yīng)俱全，實乃狂歡之至；后者名流薈萃，首相的駕到更是讓晚宴的氣氛達到頂點，各種服務(wù)無微不至，精致優(yōu)雅。兩者不分伯仲，皆為盛宴。但在筆者看來，無論是此或彼，都蒙著一層虛偽的面紗。克拉麗莎曾問自己為什么要舉行宴會，“為什么要爬到頂上出風(fēng)頭，實際上在火堆里受煎熬”?。表面光鮮亮麗的宴會下埋藏著的是克拉麗莎孤獨麻木的心，但她仍渴望與外界獲得共鳴，宴會便是其靈魂最后的庇護所。而《奧德賽》中的宴會更是極盡丑陋，這是一群匪徒以愛之名實則為了私利而上演的鬧劇，強取豪奪之余還欲殺人泄憤，濃墨之下盡顯人性的悲哀。

進一步來看，佩涅洛佩和克拉麗莎在宴會中所扮演的角色也不同。前者被動承受，后者則是積極舉辦。佩涅洛佩雖以巧計應(yīng)付了求婚者的騷擾，但也對他們的無恥行徑束手無策。在后文父子大開殺戮時，神明賜予的酣眠也讓她隔絕在丑陋的現(xiàn)實之外。克拉麗莎則努力挽救人們大廈將傾的精神世界，認為設(shè)宴是奉獻，極具伍式色彩的女性主體性呼之欲出。

三、伊麗莎白與特勒馬科斯

在《奧德賽》中，特勒馬科斯為了捍衛(wèi)家族的榮譽和父親的尊嚴，毅然決然地踏上了尋找父親的征程。一路上，他聽聞的都是別人對父親光榮業(yè)績的歌頌，“像飽受苦難的奧德修斯那樣堅強”?，“他從未對人們作事不義，說話不公正”?，“品德最高尚”?這樣的描述層出不窮，古典英雄的形象頓時變得立體又偉岸。

但是反觀伊麗莎白的漫游，其中的精神內(nèi)核已然大相徑庭。她在途中所思考的是家族中曾經(jīng)出過女性的“修道院長、大學(xué)校長、中學(xué)校長，以及各種顯要人物”?。與此同時，面對當時社會強加于女性的淑女儀范，她“驀地一個箭步，搶在眾人之前，挺麻利地登上了公共汽車。她占了頂上一個位置”?的“先鋒”舉止以及作為達洛維家族的代表對河濱大街的極具冒險精神的探索都仿佛在重建一個女性傳統(tǒng)。對女性意識的發(fā)掘、女性地位的日漸凸顯也在側(cè)面反映了以男性為中心的古典傳統(tǒng)的衰落。

另外，同為成年之際的他們也都有導(dǎo)師相助。特勒馬科斯在雅典娜的指引下開啟尋父之旅，女神更是幻化成老者門托爾的模樣，教他各種待人接物的禮儀。拜謁之前，提醒他“切不可怯懦羞澀”?；途中面對主人的挽留，勸說他“應(yīng)該聽從，這樣更相宜”?；返回后也教導(dǎo)他及時向母親報平安。這都意在讓他接受男權(quán)社會下成人世界的規(guī)范，而這也讓這位王位繼承人進一步對父親角色產(chǎn)生認同，為后文協(xié)同父親大開殺戮埋下伏筆。

那么身為職業(yè)女性的無產(chǎn)者基爾曼，則把伊麗莎白引向了更廣闊的公共空間。她曾說：“對于你這一代的婦女來說，所有的職業(yè)都是敞開的。”?后來伊麗莎白便去到聚集著各種職業(yè)特征鮮明的法院、檔案館等建筑的河濱大街漫游，而這也使她與母親逐漸疏離，遑論對母親角色產(chǎn)生認同。作為一個全新的女性，迎接她的是新的時代。伍爾夫激進的女性主義姿態(tài)再次躍然紙上。

四、結(jié)語

伍爾夫曾經(jīng)在《貝內(nèi)特先生與布朗太太》一文中這樣寫道：“1910 年的12 月，或在此前后，人性發(fā)生了變化。”?不少學(xué)者認為這個時間點是現(xiàn)代主義文學(xué)時代的濫觴，從中似乎也能看出伍爾夫與傳統(tǒng)小說決裂的寫作傾向。而融合了多種元素的《達洛維太太》或許就是伍爾夫?qū)τ谛聲r代小說觀的呈現(xiàn)之一。

依托于古代經(jīng)典神話，后起之作《達洛維太太》得以在新時代推陳出新，為古老事物注入了鮮活的血液，使其重新迸發(fā)出昔日的活力。同時也為現(xiàn)代文壇在藝術(shù)形式方面實現(xiàn)新突破做出了一定的探索，為鑄就下一個史詩般的輝煌提供了可能。

①⑧????? 〔古希臘〕荷馬：《荷馬史詩·奧德賽》，王煥生譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第248頁，第21頁，第63頁，第78頁，第79頁，第35頁，第47頁。

②③④⑤⑥⑦⑨⑩??????? 〔英〕弗吉尼亞·伍爾夫：《達洛衛(wèi)夫人》，孫梁等譯，上海譯文出版社2007年版，第6頁，第143頁，第109頁，第39頁，第48頁，第44頁，第36頁，第36頁，第37頁，第38頁，第32頁，第158頁，第130頁，第128頁，第123頁。

? 盛寧：《關(guān)于伍爾夫的“1910年的12月”》，《外國文學(xué)評論》2003年第3期，第25頁。