《敦煌文獻中的女性角色研究》評介

⊙付琳［哈爾濱師范大學，哈爾濱 150500］

敦煌文獻中的女性形象綺麗多姿，涉及世俗中的女性形象和宗教信仰女性觀中的女性形象。這些女性形象存在于社會生活的各個方面，體現出女性在古代歷史背景下的獨特生存狀態與社會地位。由于女性形象在敦煌文獻中的重要地位，眾多學者開始對其進行廣泛關注。但目前的研究成果選擇角度較為單一，多集中在女性外貌服飾、婚姻家庭地位等方面，并未充分體現女性這一社會角色的價值與地位。因此，邵文實在《敦煌文獻中的女性角色研究》中對敦煌地區各類型女性在家庭、社會、政治、教育、宗教及文學藝術等方面的特殊地位和重要貢獻進行綜合分析，從女性審美角度對敦煌文獻中的女性形象進行描摹，并為唐、五代、宋初敦煌地區女性文學研究構建新框架，從而對傳統女性觀進行更新。

一、研究內容

《敦煌文獻中的女性角色研究》以敦煌文獻為中心，共分八章，將女性分為凡人與神魔兩個大類型。其中，凡人女性角色包括官宦婦女、宮人、市井女伎、尼僧、和親公主、戰亂中的落難女性與邊塞的女性。神魔形象包括神女與魔女。該書對涉及各類女性形象的文獻文本進行細讀與分析、總結與歸納，在總結各類女性形象的審美特點與社會處境的同時展現唐、五代、宋初背景下的民眾女性觀。第一章以《云謠集》為中心，將敦煌歌辭分為征婦詞、閨情詞、宮人詞與女伎詞，對這幾類女性的生存狀態、心理狀態、社會地位等進行研究，反映扮演不同社會角色女性的相似悲劇命運。第二章將《云謠集》《金剛丑女姻緣》《丑婦賦》中的女性形象概括成美女與丑婦兩種審美符號，反映唐代審美取向與價值取向。第三章以《維摩詰講經文》《破魔變》《都河玉女娘子文》為中心，將神女與魔女形象進行對照分析，反映佛教與道教女性觀的區別。第四章以敦煌僧尼的碟狀與齋愿文書為中心，在女性自卑感與自我身份認同的對抗中強調僧尼大量出現的原因。第五章以敦煌文獻王昭君題材為代表體現和親公主們背后的政治決策和個人奉獻。第六章通過對敦煌吐魯番的女人結社文獻的分析，研究普通女性的社會經濟生活。第七章是通過對《秦婦吟》的研究，以女性視角和聲音凸顯戰亂之中落難女性飽受摧殘的社會現實。第八章則是對敦煌文獻中征婦題材作品進行總體分析，以征婦的目光對邊塞文學進行解讀，表達對邊塞戰爭的控訴之聲。總體而言，《敦煌文獻中的女性角色研究》反映出唐五代、宋初之時敦煌人民的丑婦觀、佛道女性觀、戰爭觀、男性視角下與女性視角的重合以及女性自我身份認同、自我意識，涉及對古代女性問題的全面認知。

二、研究價值

目前，國內外學術界對于敦煌文獻中的女性形象價值和敦煌地區女性觀關注較少。有關敦煌地區女性問題的研究專著大多集中在敦煌女性的服飾研究，如《唐敦煌壁畫女性形象研究》《盛女敦煌》等。關于該問題，國內發表的論文也比較少，且多關注女性的婚姻生活和家庭地位，如陳麗《唐代敦煌婦女婚姻生活探微》、陳麗萍《理想、女性、習俗——唐宋時期敦煌地區婚姻家庭生活研究》等。以往研究的研究范圍較為單一，研究方法較為傳統，研究結果沒有跳出傳統關于女性柔弱地位的結果，且忽略對涉及女性的敦煌文獻的綜合整理。但其實，女性作為一種社會性別，其形象在不同時期不同地區一直在變化，女性地位和價值，以及導致其生存狀態的原因也不僅僅只在家庭中，而應該擴大到社會方面。

該書選取代表性敦煌文獻，將前人的研究成果進行系統性歸納，從而使人們獲得對敦煌女性的全面認知。這種全方面認知包括對傳統女性認知觀的總結和顛覆。該書從社會性別角度，探尋在敦煌這一特殊地域中女性的性格特征，并討論其在家庭及家庭以外所具有的貢獻和作用。書中第一章涉及對《云謠集》中征婦、閨中少婦、宮女、女伎形象的分析。以與征婦形象有關的征婦詞為例，第一章從整體內容與情感、時空結構與特點入手，總結出傳統征婦形象的怨、恨與思念，以及深明大義等共同特征。接著，書中又以唐府兵制為背景，深入探尋征婦詞長久以來呈現出悲怨性格特征的人物的真實生活情況。征婦往往承擔起家庭的責任，并不是每天無所事事、傷春悲秋。征婦更重要的社會意義在于對征夫保衛家國責任的肯定。

該書也將敦煌文獻中的女性形象概括成總體性抽象類別，對其進行歸納總結并提煉出他人的女性觀和女性自我觀念。他人的女性觀，如第二章美女與丑婦背后的唐代審美取向和丑婦觀，代表了敦煌地區的傳統女性觀；第五章所討論的和親公主們的奉獻也體現出唐朝的和親政策與唐在政治方面對女性的態度。而女性的自我身份認同和自我意識則體現在對傳統觀念的認同中不斷突破。雖然敦煌地區女性接受了傳統觀念，但卻并不是一味地接受，而是尋求擺脫。第四章以尼僧為例，通過對尼僧牒狀和齋愿文書的分析尼僧在男尊女卑社會大環境中對其自卑身份認同的成因和對卑微感的擺脫。另外第六章中的結社文獻體現出女性長期規范的結社行為。女性結社以同性結盟的方式共同應對不公平社會帶來的各種壓力，是早期女性意識的體現。

除以上為唐五代、宋初敦煌地區女性印象提供新參照外，該書對所引用的敦煌文獻進行重新校注與探究，即從文獻梳理方面對前人研究進行綜合整理。《鳳歸云·其一》：“擬塞雁行”的“擬”字。潘重規先生認為“‘擬’有度義、過義……‘擬雁’即‘過雁’之意”。孫其芳《〈云謠集〉校箋》中校“擬”為“凝”，“謂凝眸、凝佇。原作‘擬’，為形誤字”。但作者認為“擬”當理解為其本義之揣度、推測意；同時，該書希望對敦煌文獻中一些有爭論的問題給予解決。在第三章中，作者就根據文中“胡部”樂的記載及其他名稱的頃筐對《維摩詰經講經文（五）》的創作時間進行考證。第五章也根據史書中關于回紇西部邊界金山的位置和吐蕃攻陷北挺都護府的時間等線索，對《王昭君變文》的創作時間、創作特點等進行推測。這些文本分析在綜合前人觀點的基礎上提出新觀點，使現有關于敦煌地區女性角色的演技更加豐富完善。

總之，《敦煌文獻中的女性角色研究》對長久以來重要但較少受到學者關注的敦煌文獻中的女性形象進行全面的分析與研究，充實、深化現有學者對古代女性的全面認知，并通過文本分析的方法使構建敦煌女性學研究體系與框架成為可能。

三、著作特點

（一）文獻選取的全面性

由于書中涉及女性形象的多樣性，文獻選取必然也具有多樣性。縱觀全書，無論分析何種女性形象，作者都以分析文獻為起始。女性形象的全面，也意味著選取文獻的全面性。書中選取的敦煌文獻包括《云謠集》、敦煌變文、敦煌俗賦、講經文、祭祀文、碟狀、齋愿文書、敦煌結社文獻、《秦婦吟》、敦煌詩詞，書中還包括與主題和敦煌文獻相關的詩詞、文獻引用。這些幾乎涉及了大部分類型的敦煌文獻不僅為各個類型的女性形象找到了適合的研究材料，還為整個研究結論提供了充足的論據。

由于不同文獻的特殊性，作者在每個章節對文獻的處理也不同。第一章以《云謠集》為中心，所以作者在文獻分析的過程中以對詞的內容翻譯和校注為主。涉及《維摩詰講經文》之類篇幅較長、有一定學術爭議的文獻，作者則校定文獻內容，然后對存在爭議的問題，如創作時間等進行考釋，最后討論文獻體現出的女性觀。由此可見，文獻選取的全面性使得研究分析具有全面性。

（二）文獻分析的跨學科性

作者創作該書旨在“通過對敦煌文獻中涉及女性內容的收集整理來梳理并研究唐五代宋初敦煌地區的女性在家庭、社會、政治、教育、宗教及文學藝術等方面所負擔的特殊角色、做出的重要貢獻”。作者希望在特殊背景特殊區域中探尋女性在大環境中的生存狀態。這就涉及文與史的結合。將敦煌文獻與其時代背景社會背景相結合，文本分析也體現出跨學科性的特征。同時，為體現對傳統女性觀的顛覆，作者也引入西方文學與社會學的理論，對敦煌文獻中的女性角色做出現代闡釋。

從文史結合角度看，作者進行對文獻分析的過程中，除了對文獻本身的內容與詞義進行校對和闡釋外，還將文獻還原到對應的歷史背景之中，以此體現當時時代反映出的現實。比較典型的例子是第三章以分析《維摩詰經講經文（五）》的方式展現魔女形象反映出的唐五代宋初的女性觀。《維摩詰經講經文（五）》見于多個校本。因此書中將P.2292 為甲卷與乙卷P.3079 作校勘，并在書中附錄文介紹內容。接著，作者通過“太常”“胡部”等細節內容考釋創作時間，并通過《維摩詰經講經文》與《云謠集·內家嬌二首》作比較，以兩種文獻中女性的相似外貌描寫探尋唐五代的“女媧”思想。除此之外，書中關于敦煌文獻的校注也參考歷史背景。《破陣子·其二》“香檀枉注歌唇”和《柳青娘·其二》“淡施檀色注歌唇”中的“檀色”，歷史上有不同的記錄。《論語義疏·卷九》“鬼檀色黑”，即認為檀色為黑色。《華嚴經疏·卷二十八》認為檀色為綠色。但書中結合唐代文獻，如《余作探使以繚綾手帛子寄賀因而有詩》，以及唐點唇傳統，判定檀色為淡紅色。

而西方文學和社會學理論的引入使書中文獻分析更為全面，也開拓了研究中國古代文獻中女性形象的新視野和研究層次。書中第七章以《秦婦吟》為代表研究戰亂中的落難女性時，引入美國學者蘇珊·S.蘭瑟在《虛構的權威——女性作家與敘述聲音》中提出的“個人聲音”理論。在討論《秦婦吟》敘述層次時，書中則引入趙毅衡的“敘述分層”理論。

跨學科研究方法一直以來都是學術界關注的焦點。運用不同領域的理論，在研究復雜的問題上更能獲得創新性發現。因此，本書文獻分析的跨學科性不僅豐富了理論支撐，也使研究結論更為全面和創新。

（三）女性觀的前瞻性

作者做此研究是因為當前關于敦煌文獻中對女性內容并沒有過多的關注，本書的目的是盡可能給這一時期的女性印象提供新參照，使傳統女性觀得到更新。因此，作者在書中即對原有女性觀進行梳理歸納，也提出獨特的新觀念。如第二章中對美女與丑婦觀念的討論。在唐朝審美觀影響下，各類詩詞中描寫的美女形象是唐人對美的標志性規定，對美的理想的追求，如皓腕、纖手、華麗的服飾等。但實際上這些沒得期待是基于男性視角下對女性的審美要求，也是對女性的道德約束，并不是出于女性本意。即便是佛教文獻中的丑婦形象也是通過丑寄予美的要求。在佛教文獻中，對佛存在不敬之心會變丑陋或者對佛尊敬會變成美女的故事實，則都是無法脫離道德評價而獨立存在的。其實，第一章中眾多身份地位懸殊的女性卻有著相似的悲劇命運，也體現出古代女性獲得的美丑評價都來源于他人即男性。這一點在眾多分析女性角色的研究中是很少見的。

除此之外，書中女性觀的前瞻性還體現在對女性自我意識和自我身份認同的關注。在其他研究中，敦煌女性往往被視為自我意識缺失或是缺少自我身份認同感。雖然在書中，作者也認為敦煌女性經常處在一個弱勢地位，即生存和發展都依附于男性且無法自救。但女性也對不公的社會地位進行反抗，并體現出對自我意識和自我身份的認同。如第四章的尼僧，一方面接受了儒家和佛家相似的貶抑女性的觀點并產生女性性別自卑感，但另一方面，尼僧抓住佛教修行成佛的方法極力擺脫這種性別帶來的困境和由此產生的自卑感。另外，普通社會上的女性也會通過結社等方式，以團體的力量對抗社會不公，抵御未知生存風險，獲得本來應有的權利。書中提出作為人的女性雖然面對諸多困境但也在積極肯定認同自我，并不是一味逆來順受。作者也正是通過這些例子展示中國古代社會中早期女性意識的覺醒。

本書存在上述優越性的同時，尚有個別內容值得探討或完善。因書中選取文獻類型較多，所以分析不同文獻的方法也會存在不同。因此，在閱讀時難免有割裂的感覺，如第一章對《云謠集》中關于各類型女性形象的詞的分析分為“《云謠集》中的征婦詞”“《云謠集》中的閨情詞”“《云謠集》中的宮人詞”“《云謠集》中的女伎詞”和“《云謠集》中不同女性角色的相同命運”五個子標題。可見，該章重在對詞的釋義和校對。但其余章節更多從文獻內容入手提煉分析要點，對釋義和校對沒有過多重視。尤其是書中各標題形式不統一，更導致了章節與章節之間的分割感。另外，書的最后也缺少對全文的總結與歸納，這使得書的閱讀感不夠順暢。

四、結語

綜上，該書以敦煌文獻中的各種女性形象為入手點，系統地梳理了唐五代、宋初時期的女性觀問題，取得了耀眼的成就。該書作為一部具有系統性和前瞻性的研究女性在社會中的生存狀態和社會價值的著作，由于上述優越性，將是未來敦煌地區女性形象問題研究領域中不可忽視的一本優秀著作。同時，本書作為教育部人文社會科學基金項目“敦煌文獻中的女性角色研究 ”的研究成果，也為敦煌女性研究做出了重大貢獻。