《西游記》經典探秘之女妖怪的隱喻
——玉兔精形象之探析

⊙田一諾［遼寧師范大學，遼寧 大連 116029］

明代吳承恩所著的《西游記》中有很多給人們留下深刻印象的女妖精形象，不包括后人經手加工的，僅出現在《西游記》原著中的女妖精有如下這些：

1.第十八回：福陵山云棧洞中豬八戒的前妻卵二姐

2.第二十七回：白虎嶺白骨洞中白骨夫人

3.第三十四回：壓龍山壓龍洞中九尾老狐貍

4.第四十三回：黑水河收鼉潔中的涇河龍母

5.第四十八回：通天河水黿之第中斑衣鱖婆

6.第五十五回：毒敵山琵琶洞中蝎子精

7.第五十九回：翠云山芭蕉洞中羅剎女

8.第六十回：積雷山摩云洞中玉面狐貍

9.第六十二回：亂石山碧波潭中萬圣公主和看塔龍婆

10.第六十四回：荊棘嶺木仙庵中丹桂、臘梅和杏仙

11.第七十一回：麒麟山獬豸洞中玉面狐貍春嬌

12.第七十二回：盤絲洞中七個蜘蛛精

13.第七十八回：比丘國柳林坡清華洞中白面狐貍

14.第八十回：陷空山無底洞中金鼻白毛老鼠精

15.第九十五回：天竺國毛穎山中玉兔精

吳承恩在描寫這些女妖精形象時有詳有略，這種詳略得當的表現手法，使得讀者對一些女妖精印象深刻，而對另一些女妖精印象則比較模糊。

本篇的主角是吳承恩原著 《西游記》第九十五回“假合真形擒玉兔，真陰歸正會靈元”中出現的女妖精——玉兔精，也是 《西游記》總共一百回的章回體小說中最后一個女妖精。她出現在師徒四人將要取經得勝的前夕，茫茫取經之路也即將走向終點。吳承恩在這一章中也用極大的手筆將“玉兔精”之形象刻畫得入木三分。

一、《西游記》中的“玉兔精”

（一）下界原因

玉兔精原是廣寒宮搗藥的玉兔，為了報嫦娥的一掌之仇下凡成妖，她私自偷開玉關金鎖，假扮公主拋繡球，想要招親唐僧，并欲采陽補陰而得道成仙。“拋繡球”“招親”是我國古典戲曲與小說中經常出現的橋段。“玉兔精”下凡人間可化身為公主，由此可見其相貌、才藝均不凡，體現了我國古人對“神”與“妖”以及天庭的美好幻想——神仙的寵物在人間亦是公主。“玉兔精”長年累月在嫦娥身邊，自然而然存在一種“女神光環”。

（二）法術

玉兔精手使一根名叫搗藥杵的短棍，善于變化，而這“搗藥杵”脫胎于神話傳說中“玉兔搗藥”的故事，這一點在下文還會有所論述。“搗藥”時的“搗藥杵”在人間卻變成了作惡的工具，可見“善”“惡”就在一念之間。

（三）作惡

玉兔精在人間作惡，她扮成假公主，得知唐僧取經要途經天竺國時，便想招圣僧為丈夫，盜取元陽真氣，以便其得道修仙。玉兔精本是孫悟空當年大鬧天宮之時所見的“故人”，與悟空“敘舊”時的“弼馬溫”三字又惹惱了悟空，招來了悟空的痛罵。這也使得讀者對前文的故事有了一定的重溫，體現了一種“輪回”“宿命”之感。“故人”的兵戈相向更具有傳奇色彩，增強了故事的可讀性。

（四）結局

太陰星君與嫦娥仙子及時趕到并且替玉兔精求情，救了她的性命，將其帶回天宮。解鈴還須系鈴人，這也是我國古代小說中常有的橋段，也是使故事環環相扣的一種藝術化情節安排。同時玉兔精因有人保護，才得以留住性命，重返天庭。對比《西游記》中其他沒有人保護的妖精，如白骨精被一棍子打死，而玉兔精雖然作惡多端，但是結局相對不錯。此種情節在《西游記》中還有很多，也體現了作者的隱喻與強烈的諷刺：妖界、神界尚且如此，人間自然不言而喻。此時月里嫦娥下凡又與八戒相見，一幕幕往事浮現眼前，又一對“故人”得以重逢，使得讀者對前文的故事進行了再次回顧。

二、追根溯源：玉兔形象之演變

（一）玉兔精原型神話來源

月亮與兔子的神話故事最早可溯源至屈原的《楚辭·天問》，其中有言：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”東漢王逸對其做出了注解：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？”洪興祖《考異》：“菟，一作兔。”

“儒者言月中兔。夫月，水也。兔在水中無不死者。夫兔，月氣也。”玉兔之形象與月密切相關，而在我國古代神話中，玉兔往往是作為月宮之主嫦娥的寵物而出現，常常被視作嫦娥與月亮的附屬品。“玉兔”又為“月兔”，這種觀點深入人心。①

“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。”《太平御覽》卷四引《春秋孔演圖》曰：“蟾蜍，月精也”，玉兔本來就在天宮，嫦娥奔月后，嫦娥變蟾蜍，玉兔變嫦娥。在這個神話傳說中，玉兔與蟾蜍的形象又密切相關。蟾蜍也叫作蛤蟆，外形奇丑無比，人們對其避之不及，常常用“癩蛤蟆”來比喻那些在現實生活中不討人喜歡的人物。可是為什么蟾蜍能與潔白的玉兔與皎潔的月亮產生如此密切的關聯呢？袁珂先生在《中國神話傳說詞典》中借用聞一多先生的觀點，如是言：“聞一多先生在《天問釋天》中的《月中蟾蜍與兔》一節中進行了語音學方面的考究，認為蟾蜍的‘蜍’字和兔子的‘兔’字音相近，蟾蜍在后世更迭中被誤記成了‘蟾兔’，所以逐漸產生了蟾蜍和月兔兩個意象。”②聞一多先生從語音學的角度闡述了將玉兔與蟾蜍兩個外貌毫不相干的意象聯系起來的原因，角度新穎且發人深思，使得這種轉變更易于理解。

另外，民間對于玉兔之形象來源還有一個與吳剛有關的傳說。傳說一只兔子自己躍入火中燒熟，來供給化身為討飯老人的神仙，神仙深受感動，將它送至月宮，成了玉兔。所以在這個故事中，玉兔又是奉獻精神的化身，亦是一種勇敢無私的美好象征，寄托了民間的美好向往。

“玉兔搗藥”是道教典故之一，同時也是中國傳統文化中流傳甚廣的故事。相傳月亮之中有一只兔子，渾身潔白如玉，所以稱作“玉兔”。這只白兔拿著玉杵，跪地搗藥，而所搗之藥，即為蛤蟆丸，也就是長生不老藥，服用此等藥丸可以長生成仙。嫦娥正是偷吃了長生不老藥而上天，這在我國古代的古籍中有不少的記載。如戰國時的《歸藏》載:“嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月。”嫦娥食長生不老藥而奔月，與人間分離；玉兔在月宮搗長生不老之藥，此處亦是一種宿命，同時也表達了古人對于“長生”的向往。在《西游記》中關于玉兔章節的敘述，就串聯起了三個“長生不老”的故事：嫦娥吃了“長生不老”之藥而升天、玉兔在月宮搗的藥是“長生不老藥”、唐僧肉具有“長生不老”的神奇功效。漢魏樂府《董桃行》有詩云：“采取仙藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉盤，服此藥可得即仙。”晉朝的傅玄《擬天問》中也有類似的詩句：“月中何有，白兔搗藥。”③玉兔搗藥的故事已經深入人心，在民間“兔兒爺”的形象中，玉兔出現時仍然“左手拖臼，右手持杵”，而這“臼”和“杵”即為搗藥之工具。同時“杵”也為玉兔精作惡時的工具，此處亦體現出一種沿襲與傳承，似乎一切都有跡可循，這也是章回體小說的一大特點。

（二）玉兔精洞穴來源

《西游記》原著中對玉兔精所居洞穴有這樣的描寫：“毛穎山中共有三處洞穴。”這亦是我國古代“狡兔三窟”寓言故事的引用。《戰國策·齊策四》：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。”④這是馮諼為孟嘗君提出的建議，而此處卻將“狡兔三窟”這個故事運用得明白如話。狡猾的兔子準備好幾個藏身的窩，比喻隱蔽的地方或方法多，這里突出了化身為妖的玉兔之狡猾。此處對玉兔精之洞穴的描寫，也是有原型的。

這不禁引起我們的思考：玉兔的形象與月亮、嫦娥的形象相輔相成，而玉兔也是“奉獻”“智慧”的象征。在《西游記》之前，“月兔”“玉兔”均為美好的化身，為什么到了《西游記》中，玉兔卻成了狡猾而具有“淫性”的妖精，在人間作惡多端？究竟是什么讓“天上的神”變成了“人間的妖”？“美好”與“邪惡”的沖突，也使得這個故事的隱喻性更加強烈。

三、文化內涵：玉兔形象之隱喻

玉兔在月宮中搗長生不老之藥，可自己卻不能食得此藥，仍需下界盜取唐僧的真陽而升仙。《西游記》中“玉兔精”的形象，也蘊含了很多的隱喻意義。

（一）警醒男性不要沉迷女色

《西游記》中的玉兔精通過盜取唐僧的元陽而“采陽補陰”，與之前神話中的美好形象大相徑庭，此處的玉兔是被性別化了的、妖魔化了的女性神。就如西方神話中的海妖塞壬用甜美的歌聲誘惑來往的船員，經受不住誘惑的船員都被她所食；而美杜莎用眼神將男性變成石像。玉兔精、塞壬、美杜莎三者都是人獸合體的女妖，但是玉兔精可以完全幻化為人形，而塞壬和美杜莎仍是半獸半人的怪物，這也是東西方文化的一大差異。但是，三者形象卻又有一定的相通之處，她們懲罰的是那些經受不住誘惑的人，能夠抵御誘惑的人才可以逃過她們的“美人關”，例如唐僧與奧德修斯。所以那些經受不住誘惑而淪陷的人們，他們墮落與腐化難道僅僅歸因于那些“誘惑”太過“迷人”嗎？

（二）儒家正統禮教所批判的“淫”和“惡”，以及對節制欲望的贊揚

玉兔精利用美色誘人上鉤，在師徒四人到來之前，已有很多人難以經受誘惑落入圈套，但是唐僧卻經受住了誘惑，沒有被玉兔精盜取真陽。這里也是對唐僧所代表的修身養德、節制欲望品質的一種贊美與褒揚，體現了唐僧身上一定的“主角光環”。唐僧是虔誠的出家人，深受佛法教化，因而可以斷除“情欲”，潔身自好，拒絕來自美色的誘惑。悟空是從石頭中出生的石猴，是天地、自然中孕育而出的精靈與生命，不是肉體凡夫，也沒有對母性的眷戀和對美色的貪婪，故也可以抵制住誘惑。但是八戒不同，他做天蓬元帥之時，就有經不住美色誘惑的“前科”，調戲了嫦娥仙子，受懲罰錯投豬胎，成了豬形，下界到凡間后雖一心護送唐僧西天取經，屢有抱怨，但也算忠心耿耿，但與“六根清凈”的悟空相比，他確實始終難以抵抗種種誘惑。“八戒”之名雖有“戒淫”之意，但是他卻“戒”的始終不夠徹底，“色欲”“情欲”自始至終都難以戒除。八戒的形象也是這世上千千萬萬抵擋不住誘惑人們的縮影，從側面反映出世上還是會有很多人無法承受這種欲望的誘惑。八戒之形象與唐僧、悟空的對比，使得師徒幾個人的個性更加突出，“人格”也更為鮮明。

（三）父權社會對女性神的丑化

玉兔精本在嫦娥仙子身邊，也算是“半個神仙”，卻因嫦娥的一掌之仇而下界為妖，使人間更多生靈蒙受苦難，這是對女性神形象加以“心胸狹窄”“睚眥必報”模式化的丑化。而玉兔精下界后仍需盜取男性的真陽，從這個角度說，她始終都沒有擺脫“附屬品”的身份與地位，只是她所附屬的對象發生了一定的改變——由天宮的嫦娥變為了人間的男子，這是身為“月兔”“仙兔”“玉兔”的她走向世俗的一種體現，同時也是父權社會中對女性神的一種墮落、妖化、丑化的表達與形容。玉兔的形象也令人唏噓，仿佛她只有在逃出天界之后以及師徒四人到來之前才是獨立的個體。

（四）母性生殖崇拜

神話傳說中并沒有關于玉兔性別的記載，但是在《西游記》中，吳承恩卻將其設置成了“女性”。玉兔精的原型是廣寒宮中搗藥的玉兔，來自上古神話傳說，而上古神話傳說的來源又是民間的兔子。民間的兔子生殖能力極強，這或許也展現了一種母性生殖崇拜情結。玉兔精害唐僧是為了盜取唐僧的“元陽”，正如悟空罵她：“破他的真陽，遂你的淫性”，玉兔并不是同其他妖怪一樣想要吃唐僧肉以求長生不老，而是通過盜取元陽以實現其長生不老的目的。

我國古代小說或戲劇中的女妖精不乏這樣的特征與目的,如在古典神魔小說《升仙傳》中，即便是修煉成精的妖怪，也免不了借助男性力量以求實現升仙的目的。青魚精、李姣花、李賽花、九尾狐貍等妖精，皆試圖引誘濟小塘、徼承光、苗慶等人，只為吸取他們的真陽，以達到長生不老之境。⑤師徒四人到來之際，玉兔精一心要與唐僧結為連理，并且大膽對其求愛，在歷經之前那么多苦難之后，唐僧終于不負眾望地經受住了最后一個女妖精的考驗，體現了民間兔子的旺盛生殖能力與母性生殖崇拜，但是也令人唏噓不已——自始至終她都是附屬品般的存在——在天界如此，到人間亦然。此處的母性生殖崇拜，也在“妖精”與“人”“神”“佛”“魔”的沖突中得到了歪曲化與扭曲化的表達。

四、結語

《西游記》“玉兔精”的形象并非吳承恩的原創，其有著悠久的歷史源流與文化沿襲。而作者賦予“玉兔精”形象的隱喻內涵，也可以反映彼時的社會文化與人們的思想意識，對我們了解當時的社會文化、思想潮流具有重要的作用。

①〔宋〕 李昉等撰：《太平御覽》卷78引《風俗通》，上海古籍出版社2008年版，第135頁。

② 袁珂：《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社1985年版，第63頁。

③〔清〕嚴可均：《全晉文》卷四六，商務印書館1999年版，第469頁。

④ 高誘：《宋本戰國策》，鮑彪校注，國家圖書館出版社2017年版，第229頁。

⑤ 楊艷麗: 《〈升仙傳〉研究》,中國石油大學（華東）2019年碩士學位論文，第74頁。