論《搜神記》神仙形象的形成及價值

⊙趙姍姍 范學新［伊犁師范大學，新疆 伊寧 835000］

神仙形象最初并不是統一的，在先民眼中“神”概念主要是指自然神，是被先民神化了的自然現象，是具有神秘性、主體性和創始性的超自然存在者。而“仙”概念則是指人通過修煉得道而長生不死的具有出世的超自然存在者。“神”和“仙”在各自概念的演化過程中，含義不斷豐富，兩者之間的界限也開始變得模糊，從而形成一個新的形象——“神仙”，之后“仙”這個字便指代了神仙。

由“神”而“神仙”，這其中有一個變化與融合的過程，《搜神記》中的神仙形象便處于兩者的融合過程之中。《搜神記》中自然神很少，更多的是通過外力成仙的人，神與仙之間的邊界變得模糊，難以區分。在《搜神記》記載的神仙當中，有神農、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術士有：焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等。戰爭、災異、道家思想、佛教思想、文學傳統，等等，諸多影響使這些神仙形象呈現出不同的特征，對文學史和思想史研究有極大的價值。

一、《搜神記》中神仙形象的成因

“神仙”包含了人們對超自然的幻想和對人生的憧憬。不同時期的人們對于超自然的幻想和對人生的憧憬有所不同，神仙形象也會發生相應的變化，呈現出不同的特征。《搜神記》中的神仙形象受到魏晉時期的歷史環境、佛道兩家思想觀念和文學傳統三方面的影響而呈現出獨特的魅力。

（一）歷史環境的影響

整個魏晉南北朝時期都可以稱作亂世。漢末的戰亂，三國的紛爭，西晉統一不久后發生的“八王之亂”，西晉的滅亡和晉室的東遷，接下來北方十六國的混戰，南方宋、齊、梁、陳幾個朝代的更迭帶來的爭斗……在這三百多年里，幾乎沒有多少安寧的時候。戰亂和分裂，成為這個時期的特征。除了天災之外，戰爭往往也會帶來疫情。根據《中國災害通史·魏晉南北朝卷》對魏晉時期災害發生情況進行系統統計，可知從曹魏（220）建立，到東晉（420）滅亡，這兩百年的時間里，共發生水、旱、疫等八種災害，共計534 次，發生率高達267%，也就是說，平均不到5 個月就有一次災害發生。如此頻繁的災異，帶給人們巨大的傷害，有時候一場災異會使一個地區死者大半。這些災異的發生使人民的生活處于困境之中，且因生命常常會受到戰爭和災異的威脅，內心不免有深深的朝不保夕之感。因此，人們往往向神異世界尋求精神安慰。

（二）鬼神信仰的影響

我國先民對鬼神的信仰起源很早，魯迅在《中國小說史略》中提到“中國本信巫”，并闡述了當時人們看待鬼神的普遍觀念“蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有”，因此在描述鬼神故事時“與記載人間常事，自視固無誠妄之別”。《搜神記》作者干寶的想法便是一個例證，干寶“性好陰陽術數，嘗感于其父婢死而復生，及其兄氣絕復蘇，自言見天神事，乃撰《搜神記》二十卷。以‘發明神道之不誣’（自序中語），見《晉書》本傳”。雖干寶或因父兄之事對鬼神的存在比較相信，但通過《搜神記》中搜集的故事也可見當時人民對鬼神的普遍信仰，因此當佛道兩家以鬼神傳播教義時，也更容易受到鬼神思想的影響。

（三）道教思想的影響

戰爭和災異使人們在困境中艱難求生。當生存難以維持，生命受到威脅時，倫理便也無從談起，因此儒家的獨尊地位和權威性也受到挑戰，此時便有新的思想——玄學出現。玄學對儒學形成了沖擊，魏晉玄學的形成和道家的老莊思想有明顯的關系，因此吸收道家思想的道教也因此得到了發展。道教對魏晉社會最主要的影響是葛洪在《抱樸子》中提出了著名的“三仙”說：“按《仙經》云，上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙”,“地仙”思想的提出把現實中的人拉入神仙行列，使當時成仙的方法有了極大的拓展。因此在《搜神記》中出現了很多得道成仙的術士，這些得道成仙的術士在《搜神記》中所占比例較高，且可以從這些術士形象中看到“神”和“仙”之間的界限已不分明，并出現融合的傾向。道教“地仙”思想的傳播，使人們意識到成仙的愿望有了實現的可能，讓人們覺得現實生活中的苦難有了可以擺脫的途徑。

（四）佛家思想的影響

佛教自漢明帝時傳入中國，便不斷改造以適應受眾的心理，有屬于雅文化層次的學理佛教和屬于俗文化層次的民俗佛教。在這種傳教策略的影響下，帝王扶持佛教，修建佛寺，文人與名僧相交往，而下層民眾也往往受到佛教思想的影響，投入佛門的人數大量增加。僅從梁朝到北魏末，寺院就由二千四百八十六座增加到三萬余座，僧尼由八萬二千七百余人發展到約二百萬人。佛教的傳入和佛經的大量翻譯，在當時引起了震動，其震動所波及的領域和階層極其廣泛。佛教不同的傳教策略以及帝王對于佛教的推崇重視，使當時的人們受到較深影響。

佛教給文學和不同階層的人帶來了與中原迥異的思想觀念，使得人們對世界的認識有了很大的改變。佛教對人們的影響主要在于三世、因果、輪回、機緣、眾生平等以及三界、五道等觀念，其中因果報應對神仙形象有較多影響。它強調每個人的善惡行為必定會給自身的命運帶來影響，產生相應回報，由此引起人們在前世、現世和來世三世間輪回。付開鏡在《佛教對中國古代恩仇觀的影響》中就談到了佛教因果報應在惠遠時已經系統化，被人們所接受，并詳細列舉了梁武帝等人受佛教因果報應觀念影響下的行為變化。由此可見，佛教因果報應理論在當時與儒家合流，在社會上產生很大影響。

（五）神話故事的影響

《搜神記》中的神仙形象也受到神話故事的影響。干寶《搜神記》以搜集到的神話故事為創作素材，并沿著神話仙話化方向發展。

首先是以神話故事為創作素材。中國古代的神話是豐富多彩的，大部分神話故事也得到較好的保存和流傳，并受到一定的改編。一是不斷豐富對神仙生活的想象，如在描寫神仙的飲食時，強調神仙的飲食異于常人，所用之物并不包含五谷雜糧，而是吸收日月精華的花草、果實等，這些所食之物并沒有經過人為的加工，全出自天然。二是將神仙法術進一步豐富化，神話故事中記載的法術大多是長生不老，而現在則在長生不老的基礎上發展出死而復生，對于上天入地的想象也從最初的隨風雨上下到隨煙氣上下或者是直接飛行。當然神仙運用這些法術更多的還是護佑人世風調雨順，也是對神話故事中與自然和諧共處、護佑人間精神的承繼。

其次是沿著神話仙話化方向發展。神話在形成之初便開始經歷改造，有著不同的改造方向，主要是神話歷史化和神話仙話化兩個大方向。《搜神記》對于神話故事的繼承是沿著神話仙話化的發展路徑，神話仙話化是中國古代神話鮮明而獨有的特征，是仙話在其發展過程中為了抬高自己，達到宣傳神仙信仰及長生不老目的而有意識地對神話進行借用和改編的結果。這種對神話的借用和改編，是將成仙這一結果更加明確地顯現出來，如精衛填海的神話在《山海經》中的記載更強調精衛與自然抗爭的不屈精神，而《搜神記》中對精衛故事的表達更多的是在其對仙道的追求和學習以及最終成仙的結果。對于同一個人物，仙話對神話有所繼承，或者說將神話故事進行改編，從而達成宣揚神仙信仰以及長生不老的目的。

二、《搜神記》中神仙形象的特點

《搜神記》中的神仙形象，體現出厭惡戰爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗爭愛民等特點。

（一）厭惡戰爭

頻繁的戰爭、混亂的社會使得君權衰落，因此出現帝王地位下降、神仙地位上升，神仙與君主的關系發生改變的情形。從神仙與君主相處中可以發現神仙不再受君主的束縛，出現戲耍君主、報復君主等行為，這些行為出現的根本原因是人們對戰爭的厭惡。《搜神記》中的君主有宋景公、漢文帝、曹操、孫策等，但是遭到戲耍、報復的大都是暴君。《淮南八老公》中淮南王劉安雖不是君主，但是受到八老公的上門求見和尊敬；曹操作為君主，然而在《左慈顯神通》中卻是被戲耍的對象。這也表明了君主并不能憑借地位而得到神仙的青睞和尊重。

神仙對君主的態度受君權盛衰影響較大。《冠先釣魚》中寫：“宋景公問其道，不告，即殺之，后數十年，踞宋城門上鼓琴，數十日乃去。”此時神仙雖因不愿傳授君主道術被殺，但也沒有出現報復君主的行為。而在《于吉請雨》中，孫策對于吉的種種刁難，之后殺于吉，于吉的尸體消失、不知去處，最后孫策則受到報復，驚懼而死。君權高漲之時，冠先即使被殺，也沒有報復，在宋城門上鼓琴更多的是對自己冤屈的訴說；君權衰落之時，高高在上的君主也不能免于報復。

通過神仙與帝王相處的不同情形的對比，我們可以發現在《搜神記》中，神仙的地位很高，這種高地位是通過與明君交往、戲耍貶低暴君這兩種方式來提升的。《搜神記》論述了先秦到晉時神仙，我們可以發現魏晉南北朝時的君主曹操、孫權都沒有得到神仙的尊重，這正是因為當時他們發動戰爭、政變對人民造成了迫害，人民對這些君主沒有好感，而神仙隱形、死而復生的法術也體現了世人想要逃脫戰爭和政治的旋渦、避免遭受迫害的迫切心愿。

（二）護佑人世，長生不老

在災異影響下神仙形象呈現出護佑人世、長生不老的特點。神仙具有呼風喚雨的能力，首先自身能夠隨風雨上下，其次能使風雨為自己所用，隨風雨上下主要是作為神仙上天入地的一種方式，而駕馭風雨的能力更多的還是表現在護佑人間風調雨順。《搜神記》將《雨師赤松子》這篇列于卷一第二，并且認為雨師赤松子乃是神農和炎帝少女之師，點明雨師這一神仙官職早已出現并且擔任這一職位的人在不斷變動，深刻體現了對雨事的重視。除了專管雨事一職的官員之外，各路神仙也都擁有協調風雨的責任，彭祖對人們“禱請風雨、莫不輒應”。《常生復生》中記載：“后大水出，所害非一。而卒輒在缺門山上大呼，言‘卒常生在此！’云‘復雨，水五日必止。’”這里“復”指的是消除，“復雨”指的是停止下雨，這段對話充分表明了風雨帶來的災異危害甚大，以及神仙身上寄托著人們渴望風調雨順的心愿。

在戰爭災異的影響下，人們不僅僅渴望減少戰爭災異的發生，更有對身體健康和長生的渴望。在《搜神記》中我們可以看到很多對于神仙長生不老、死而復生的描述，如《薊子訓長壽》中描述有人在東漢正始年間遇到薊子訓，薊子訓行走時“視若遲徐，走馬不及”，這不僅描述了神仙的長生，更描寫了長生的狀態。薊子訓通過修煉達到長生之后容顏可以保留，也可以變幻，他的行動與外表相匹配是遲緩的，但是實際上身體保留著最好的狀態；《常生復生》則表明了存在死而復生的可能。為了身體健康和生命長久，人們不免也會對神仙所用的仙藥以及百草華、松實、桂芝、桃葩、薜荔的葩實、五色香草果實這些吸收日月精華、延年益壽的植物有了想象，渴望能夠幫助他們緩解病痛、接近長生。

（三）貼近世俗

道教對神仙形象的影響主要在葛洪《抱樸子》中“地仙”說中提出，“地仙”說的提出使神仙形象更加貼近世俗。一是成仙人的身份下移，在明確記載身份的神仙故事中，只有神農是帝王，王子喬或是周靈王太子、寧封子是陶正、彭祖為大夫、琴高為舍人、王喬為尚書郎，其余人要么是道士，要么是普通人。此外《搜神記》對漢代以后的神仙故事記錄的較多，這兩點充分表明了成仙者與魏晉南北朝時普通人們的身份差距更小、時間距離更近，現實中的人有了更多成仙的可能，神仙形象也更加貼近世俗。二是成仙途徑的拓展，《搜神記》中成為神仙的途徑主要有四種：服食仙藥成仙（神農等）、因功或機緣成仙（寧封子等）、修習仙術成仙（劉根等）、修道成仙（焦山老君等），其中修習仙術成仙、修道成仙是受道教思想影響的成仙途徑。“仙術”是道教用語，是指修煉成仙或奇幻變化之術。“道”指的是道教的經典，如葛玄跟從左慈學習道教經典《九丹液仙經》，學習變化之術。道教思想影響下的神仙形象主要呈現出世俗化的特征。

（四）恩怨分明

佛教影響下的神仙形象呈現出恩怨分明的特點，這一特點是從神仙與人交往以及對恩仇的態度中表現出來的。神仙在與人交往時往往不愿受恩、有恩必報，對于仇則是有不報仇、告誡、報仇這三種態度。恩情對于神仙們來說是一份因，受人恩情，便要還一份果，因此會出現很多神仙不愿受人恩情的故事。《介琰隱形》中，介琰為吳主所請，居宮廟，然而無所食啖，不受餉遺。介琰不愿傳授吳主法術，因此一開始就不打算接受吳主的饋贈，不愿受其恩情。《彭祖仙室》中“歷陽有彭祖仙室。前世云：禱請風雨，莫不輒應”。彭祖對于百姓們禱請風雨的請求沒有不答應的，雖是因為承擔護佑人世的責任，但更多的也是因為受百姓們的香火供奉。神仙會因為事情的嚴重程度而對仇有不同的處理方法。《冠先釣魚》中，冠先因沒有傳授宋景公道術而被殺，但是并沒有報仇。《劉根召鬼》中對于想要殺他的太守，劉根是通過顯其能，以其父母告誡太守。當然也有很多不愿受沖撞、有仇必報的神仙，在《漢陰生乞市》中，漢陰生本是長安市中行乞的小孩，人們用糞水澆他，侮辱他，之后這些灑糞水的人家受到報復，房屋自行倒塌，壓死了十幾個人。《于吉請雨》中孫策冤殺于吉，最后因于吉報復而死。于吉和冠先在此形成了鮮明的對比，同樣被君主所殺，卻有著截然不同的態度，這大概是因為冠先的故事由來已久，是春秋時期觀念的反映，而于吉則是作者所處時代寫就的，受當時恩仇觀念的影響。

從神仙對恩仇的態度中，我們可以看到佛教因果報應的影響。因果報應強調人與人之間的聯系，而神仙不愿與塵世之人有密切接觸，也不愿與人們有因果關聯，因而不愿受恩，并通過了結仇怨來消除與人們的因果聯系，使得這份聯系不必在三世間輪回。

（五）抗爭愛民

神話故事影響下的神仙形象主要呈現兩個變化趨勢。一是固有的神仙形象有所改變。精衛形象在《山海經》中呈現的是：“有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。”常銜西山之木石，以堙于東海，側重的是精衛不屈的抗爭精神。在《搜神記》中是：炎帝少女追之，亦得仙，俱去，側重于成仙結果。二是在延續抗爭、愛民精神的同時，不僅僅局限于對自然的抗爭，也有對社會現實的反抗。對自然的抗爭更多的是將自然界的萬事萬物為自己所用，《吳猛止風》中：“后將弟子回豫章，江水大急，人不得渡。猛乃以手中白扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖，水復。”因江水太急，無法渡江，便使江水為己所用。對社會的反抗主要是對社會的不滿，以及對暴君的報復，以期改變當時的社會狀況，如《于吉請雨》中暴君孫策驚懼而死，這種抗爭中往往包含愛民意識。《彭祖仙室》中對民眾“禱請風雨、莫不輒應”，《于吉請雨》中，于吉對暴君的報復也不僅僅是因為自身死亡，更是因為孫策與眾將士是對立的，并不是一個愛民愛將的君主。

三、《搜神記》中神仙形象的價值

《搜神記》當中的神仙呈現出厭惡戰爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗爭愛民等形象，具有獨特的藝術魅力，對后世文學創作和研究魏晉時期的思想有較高參考價值。

（一）文學史上的價值

《搜神記》神仙故事對小說有開拓價值。《搜神記》作為志怪小說集，對當時的志怪小說寫作有積極影響。干寶以后，大量仿作《搜神記》的志怪小說紛紛出現，神仙形象也在不斷開拓中豐滿。《三國演義》中便對于吉、左慈等故事進行加工，如第二十九回《小霸王怒斬于吉》所寫于吉的故事出自《搜神記》，其中寫孫策下令把于吉縛于烈日下求雨、孫策照鏡而于吉在鏡中現身等情節全同《搜神記》。于吉的神仙形象因故事情節的增加而更加豐富，但與最初形象相差不大，《搜神記》中的于吉故事是該故事不斷發展的核心內容。

《搜神記》神仙故事也是戲曲作品的重要源頭。《董永與織女》是改編最為普及的戲曲，這個故事在改編中被不斷增加情節，如“自賣為奴”情節的增加，使得董永、主人與神女三者之間的對話豐富起來，神女的人物形象也更加飽滿，為之后董永與神女的愛情故事提供了基礎。除情節、人物形象不斷豐富外，這個故事也被不同劇種吸收，在宋元話本中把它改編為《董永遇仙傳》之后，宋元南戲就有了《董秀才》《遇仙記》，明清傳奇中又有《織錦記》《遇仙記》《天緣記》等。清代中期以后的各種地方戲又將它改編為《天仙配》，如山東梆子、河南梆子、黃梅戲等。

（二）思想史上的價值

神仙形象是世人愿望的表達。神仙形象作為人們的想象，當然會反映世人想要改變自然、變革社會的愿望，在《搜神記》中，我們可以看到作者對于神仙們控制風雨、預測天氣變化的描述比重很大，這反映了深受災異影響的人們的迫切愿望。此外，人們對生命的追求也是十分迫切的，人們不斷地降低標準，從長生不死到長生不老到壽命延長、消除疾病。當然人們也會有想要變革社會的愿望，如《于吉請雨》《徐光種瓜》表現了對暴君的反抗；《左慈顯神通》在展現自己法術的同時，也有些許對君王的戲弄，這些神仙形象展現了人們對明君賢臣的渴望。這些神仙形象，對我們了解當時的社會、體會當時人們的生存狀況、研究魏晉時期人們的思想觀念有史料價值。

因為受當時歷史環境、佛道兩家思想和神話故事多個因素的影響，《搜神記》中的神仙形象呈現出厭惡戰爭、護佑人世、長生不老、貼近世俗、恩怨分明、抗爭愛民的特點。這些豐富的神仙形象反映了人們改變自然、改革社會的愿望，是魏晉時期人們對于生活的憧憬。正因為神仙形象中飽含著人們的愿望和憧憬，《搜神記》這部作品才能深受人們喜愛，得到廣泛的流傳，對后世文學創作和思想研究產生較大影響。