梁啟超、錢穆的學術簡歷及其同名作品《中國近三百年學術史》之比較

⊙趙卓［天水師范學院，甘肅 天水 741000］

梁啟超的《中國近三百年學術史》（以下簡稱“梁書”）成書于1924年，為梁在清華大學講授中國近三百年學術史課程的講義，它和成書于1920年的《清代學術概論》互為補充，共同構成了梁口中“1623—1923”的“中國近三百年學術史”。錢穆的《中國近三百年學術史》（以下簡稱“錢書”）成書于1936年，為錢在北大講授近三百年學術史課程的講義。兩書成書時間相近，書中涉及的內容也基本重合，但兩人的學術觀念上有很大出入，學界對兩書也多有比較。多數學者比較了梁書和錢書在體例或著述思想上的差異。但目前未有學者從創作根源上探究梁書和錢書的差異性，筆者擬從梁、錢的不同階段的人生經歷探究造成兩書差異的原因。

一、梁啟超的學術經歷

梁啟超，字卓如，后改字任公，別號“飲冰室主人”。1873年出生于和西方思想碰撞較早的廣東省，幼年接受了良好的家庭教育，年少時入“學海堂”研習訓詁和考據，結識康有為后，接受其披著“公羊學外衣”的“新學”，在康的帶領下鼓吹西學，躋身政壇，晚年目睹西方社會各種弊端，又轉而復興傳統文化。

（一）幼年家庭教育

梁啟超的祖父梁維清、父親梁寶瑛對梁啟超的教育十分重視。幼年的梁啟超在長輩的教導下，熟悉“四書”和《詩經》，了解了宋人和明人的嘉言懿行。六歲之后，開始學習中國歷史，并完成五經的學習，八歲就開始寫文章。孩提時期，父母對他的啟蒙教育，不僅為他日后扎實的學術知識打下了基礎，也使他從小樹立了愛國憂民的良好價值觀。

梁啟超天賦異稟，九歲就能寫上千字的文章，十二歲時便中秀才。少年登第的他雖然聰穎，但是由于眼界所限，并未見識到世界時局，領略新思想。他在《夏威夷游記》中曾言自己是“不帶雜質之鄉人”，隨先世棲于山谷，“夢夢然不知有天下事”①。十三歲時，梁啟超入廣州“學海堂”學習訓詁。“學海堂”為乾嘉時期著名的漢學家阮元創辦，阮元推崇今文學家何休，“學海堂”一名，也源于何休博學多識，素有“學海”之譽。“學海堂”倡導經詁樸學的教學和研究，梁對段玉裁、王念孫注重考據、旁征博引的治學方法產生了濃厚的興趣，與八股之學漸行漸遠，樸學也在梁啟超心中埋下了根基。

（二）康梁會接

年少時期的梁啟超一心汲汲于仕途，精研八股文章，后來雖轉習訓詁，漸棄帖括，然真正打開新世界的大門，還源于康有為這把至關重要的“鑰匙”，梁啟超的思想、學術、政治理念都在此迎來了一個重要轉折。

梁啟超十七歲中舉，得到了主考官李端棻的青睞，偕同他赴北京參加殿試。同年，梁啟超結識此時為康有為弟子的陳同甫。梁啟超從陳同甫處得知南海康先生上書變法不達，從京師回歸，教授陸王心學、西學和史學，前去拜見。梁啟超曾以“且驚且喜，且怨且艾，且疑且懼”②描述初見康有為時的復雜心情，驚喜之余，梁啟超決然舍棄舊學，退出“學海堂”，跟隨康有為在“萬木草堂”學習中國數千年學術源流、歷史政治、沿革得失。康有為將當時漢學中流行的公羊學加以潤色，號稱“新學”，《潘念之文集》有載：“長習經世實用之學于朱九江，讀譯自西籍之政治法律等書，受得歐洲思潮底洗禮。后又習《公羊傳》于廖平，漸超政治改革之思想。”③梁啟超在此學習三年，除日課外，遍讀群書，還協助康有為撰寫《新學偽經考》和《孔子改制考》，是康有為的得意門生。

（三）政壇經歷與晚年回歸學術

甲午海戰后，國人深感大清朝積弱已久，泱泱大國竟然慘敗于日本彈丸小國之手。憤慨之余，梁啟超反思日本崛起多半歸功于“明治維新”，開始將更多的時間和精力投入西學。他在《三十自述》中曾言自己在日本戰后，因人微言輕，對時局的言論不受當政者關注，只能客居京師，終日以治算學、地理、歷史等譯書為伴。

次年，梁啟超跟隨恩師康有為公車上書，推行“戊戌變法”，學習西方，主張建立“君主立憲制”。康有為于七月成立京師強學會，梁啟超任中書記員，此期間梁啟超涉獵大量譯書，“而后益斐然有述作之志”④。后康有為創建《萬國公報》，作為鼓吹西學的主要陣地，梁啟超身為此報紙的主要撰稿人，不可不為此陣地的主力軍。光緒二十二年（1896），梁啟超任職于《時務報》，他在發表的《變法通議》《西學書目表》等一系列文章和書籍中，向國人展示西方的政治、經濟和文化教育制度。變法維新失敗后，東渡日本，后入夏威夷，游澳洲，又回歸日本，接受西方思想浸染很深。自此直至1917年，梁啟超一直游走于國內外政壇，先后服務過袁世凱和段祺瑞政府，在學術上未有太大進展，故此處不再過多論述。

1917年，段祺瑞政府在護國軍的聲討下被迫下臺，梁啟超也遞交辭呈，結束政壇生涯，轉而將生活的重心移至文化教育和學術研究。不久，梁啟超親赴歐洲，此時西方社會的許多問題和弊端都已暴露出來，梁啟超對西方文明深感失望，回國之后，開始光大傳統文化，用“東方文明”來拯救世界。

二、錢穆的學術經歷

錢穆1895 年出生于江蘇無錫，祖父錢鞠如和父親錢承沛都是清代末年的秀才，出身書香世家的錢穆七歲入私塾，十二歲入常州府中學堂，1912年輟學后，自學成才，先后在廈門、無錫、蘇州、北京等地執教，畢生弘揚中國傳統文化，有《中國近三百年學術史》《國史大綱》等多部著作。由于《中國近三百年學術史》一書完成于1936 年，故以下論述錢穆的生平經歷也止于此。

（一）早年求學經歷

江蘇屬于吳越地區，自然環境優越，刻書業比較發達，學術氛圍濃厚。學界熟知的毛氏汲古閣，就在江蘇常熟。傳統的中式文化在此得到了極好的發展，這些都是遠在嶺南的廣東不可比擬的，與此同時，新的文化也難以在此快速發展。

晚清民初的蘇南地區，是新學和舊學的雜糅之地，私塾還沒有完全退出教育體制，新式學堂里的老師也不全是新派人士。錢穆年幼時期的兩個私塾老師，并不是學界知名人士，在新學也無建樹。在錢穆就讀的果育小學，國文教師顧子重、體操教師錢伯圭、唱歌教師華倩朔都是當時學通新舊的知識分子，但是他們授課時，還是以《左傳》《水滸傳》為主。常州府中學堂的監督屠孝寬，是《元秘史注》作者屠寄之子，本人也是元史方面的專家。歷史地理教師呂思勉、國文教師童斐等，此時都忙于本本分分教書育人，還未接受民主浪潮的洗禮。

關于他在果育小學的學習經歷，《師友雜記》中詳細追憶了他跟隨紫翔師學習中國各體古文的情景。此時期所教授的南宋朱子的《大學章句·序》和王陽明的《拔本塞源之論》《傳習錄》，對他日后研習理學有一定影響，他曾坦言：“余此后由治文學轉入理學，極少存文學與理學之門戶分別。治王學乃特從《拔本塞源之論》得有領悟。”⑤總而言之，錢穆在學校學習的多為傳統中學知識，西學接觸甚少。

（二）育人經歷

1911年，武昌起義爆發，學校停辦，錢穆被迫輟學，不久后開始教書育人。茲錄其在《師友雜記》中的幾個片段。

錢穆在集美學校任教時，通讀《船山遺書》，遇到愜意處，便作批注，此筆記便是《中國近三百年學術史》中“王船山”一章的雛形。此后又讀船山的《楚辭·九歌》，“言屈原居湘水乃漢水，非沅湘之湘”⑥，錢穆深受啟發，開始關注古史地名沿革，創作《楚辭地名考》《三苗疆域志》《史記地名考》等書。后又仿“船山注莊”，撰寫《莊子纂箋》一書。由此可見，王船山對錢穆之后的學術創作多有啟發，《近三百年學術史》《先秦諸子系年》《莊子纂箋》都是源于此，這幾部著作也是錢穆學術生涯中可圈可點的成就。

錢穆曾為《燕京學報》撰文《劉向歆父子年譜》，駁斥康有為《新學偽經考》中說劉歆偽造古文經的說法。《劉向歆父子年譜》多被學界看作是錢穆進軍學術界的標志，此處也體現出錢穆與康有為在學術觀點上存在分歧，而《新學偽經考》上文已提及，是由梁啟超協助康有為完成，故錢穆與梁啟超在學術上亦可能有不同。錢穆在北京大學任教期間，還曾對中國學校張貼英文繳納水電費告示表示不滿，這也從側面佐證了錢穆對傳統中學的堅持和對西學的排斥。他在清北任課，教授的課程為上古史、秦漢史、近三百年學術史和中國政治制度史，發表的文章有《諸子系年》《周官著作時代考》《周初地理考》等，在中國傳統文化領域勤勤懇懇地耕耘。

三、兩部《中國近三百年學術史》之比較

漢學和西學是梁啟超人生經歷的關鍵詞，而宋學和中學則是錢穆學術之路上的重要坐標。這些在他們的同名作品《中國近三百年學術史》中都有反映。

（一）漢學和宋學上的分歧

梁書重視漢學，而錢書則更崇尚宋學。梁書十分崇尚乾嘉學派的實證之風，認為它是“清代三百年文化的結晶體，合全國人的力量所構成”⑦。在書的后四章對清代學者整理舊學之成績大力著墨，實質上也是對乾嘉考據學成績的詳細總結。他在《清代學術概論》中說：“清學之出發點，在對于宋明理學的一大反動。”⑧洪認清的《中國史學思想會通》有言：“梁啟超認為清代思想是對理學的全面反動，與宋明學術無關，其淵源應為漢學。”⑨

錢穆則十分推崇程朱之學，憎惡樸學鄙宋攻朱。他本人在《師友雜記》中也承認：“余本好宋明理學家言，而不喜清代乾嘉諸儒之為學。”⑩他在《朱子新學案》中將“朱子”抬到和“孔子”相等的地位，認為“前古有孔子，近古有朱子”?，他們兩人在中國學術思想史和文化上，恐無第三人可與倫比。他認為戴震以朱學傳統反攻朱子，是飲水忘源的做法，直斥東原學問不及船山。錢穆在《中國近三百年學術史》引論中將宋學作為識近代的先決條件，認為清代學術思想的淵源應歸結于宋學，尤其是晚明的東林學派。?

（二）西學和中學上的分歧

梁啟超師從改良派康有為，多在國內宣傳西方的新思想、新制度和西式的教育文化，直至晚年才決心光復傳統文化，而錢穆多年來接觸的師友多在傳統中學上有所成就。

梁書共分為十六章，前四章概述政治對清代學術變化的影響，第五章至第十章依次介紹了晚明至清的心學、經學、哲學、程朱理學、顏李學派和近代科學的發展情況，第十一章介紹無學派的學者，最后四章概括介紹清代學者在不同學科的成績。在體例編排上以學派為中心，這很明顯受到西學影響。錢書來源于黃宗羲所創立的學案體，以人為中心，共十四章，每一章都以人名來命名，書中大量引用前人觀點，在內容上相較于梁書更加詳細。梁啟超在最后四章中，努力將經學、小學、史學、歷算學等學科完整地從為此學之人中剝離出來，使其具有獨立性，這種做法根源于傳統又對其有所改造，這也印證了他晚年試圖調和中西學的想法。錢穆則更加符合中學傳統，他在論述中國傳統學術特點時還曾說：“中國傳統，重視其人所為之學，而更重視為此學之人。中國之學，每認為學屬于人，而非人屬于學。故人之為學，必能以人為主而學為從。當以人為中心，而不以學為中心。”?

四、結語

梁啟超年少時欣賞乾嘉訓詁章句之學，后又跟隨康有為學習今文公羊學，他本人又十分提倡樸學實踐的作風，再加上他多年馳騁政壇，多涉獵和宣揚西方制度及文化知識，漢學和西學是他人生歷程中濃墨重彩的一筆。反觀錢穆，對程朱之學的偏愛以及多年來對在中學傳統文化領域的耕耘，使他的學術史中更多流露出對宋學和中國傳統學術的熱忱。

① 梁啟超：《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第1217頁。

②④ 吳其昌：《梁啟超傳》，臺海出版社2019年版，第186頁，第186頁。

③ 上海社會科學院法學研究：《潘念之文集》，上海社會科學院出版社2019年版，第122頁。

⑤⑥⑩ 錢穆：《八十憶雙親 師友雜記》，生活·讀書·新知三聯書店2012年版，第54頁，第138頁，第166頁。

⑦ 梁啟超：《中國近三百年學術史》，人民出版社2008年版，第25頁。

⑧ 梁啟超：《清代學術概論》，岳麓書社2010年版，第8頁。

⑨ 洪認清：《中國史學思想會通》，福建人民出版社2018年版，第364頁。

? 錢穆：《朱子新學案》，三民書局1971年版，第1頁。

? 錢穆：《中國近三百年學術史》，中華書局1986年版，第1頁。

? 錢穆：《中國學術通義序》，學生書局1975年版，第6頁。