鴻儒姚奠中（上）

山西|賈克勤

姚奠中（1913—2013），原名豫泰，別署丁中、丁一、樗廬、老樗等。山西稷山南陽(yáng)村人。著名學(xué)者、書(shū)法家、教育家。早年曾先后在無(wú)錫國(guó)學(xué)專科學(xué)校和章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)求學(xué)，是國(guó)學(xué)大師章太炎晚年七名國(guó)學(xué)研究生之一。

姚先生畢生以弘揚(yáng)章太炎先生的人格精神和講習(xí)精神為己任，平生學(xué)術(shù)堅(jiān)持“回真向俗、用世為歸”之理念，肩負(fù)振興民族和承傳文化兩副重?fù)?dān)，在國(guó)學(xué)教育事業(yè)方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。

姚先生的學(xué)術(shù)思想貫通文史哲領(lǐng)域，在小學(xué)（文字學(xué)）、經(jīng)學(xué)、諸子、文學(xué)方面成就突出，出版著作、教材30 余種，獲得國(guó)家級(jí)和省級(jí)圖書(shū)獎(jiǎng)八項(xiàng)，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印被文化藝術(shù)界譽(yù)為四絕，經(jīng)大半個(gè)世紀(jì)染翰揮毫，其楷、行、草、隸、篆諸體并臻上乘，達(dá)爐火純青之境，實(shí)為當(dāng)代書(shū)法翹楚。他以自身的藝術(shù)實(shí)踐和豐厚學(xué)養(yǎng)，始終堅(jiān)守“守正創(chuàng)新”的文化傳統(tǒng)，并創(chuàng)立了吞吐古今、兼容碑帖、高古大氣、沉雄典雅，具有鮮明民族特色的中國(guó)書(shū)法。2009 年榮獲中國(guó)書(shū)法最高獎(jiǎng)——第三屆蘭亭獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。

書(shū)生素志

姚先生小時(shí)候生活在一個(gè)家訓(xùn)甚嚴(yán)、重教修德、惜物勤儉的家庭。伯父姚慎修是當(dāng)時(shí)村里的私熟校長(zhǎng)又兼公學(xué)校長(zhǎng)，有這樣得天獨(dú)厚的條件，他幼時(shí)就既讀村學(xué)，又讀私塾，自然就成了學(xué)生中的佼佼者。

姚先生7 歲時(shí)，隨伯父入村學(xué)堂讀書(shū)。時(shí)值“五四”新潮，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的新學(xué)堂而言，特色最鮮明的便是舊的《國(guó)文》讀本被改為《國(guó)語(yǔ)》讀本，文言文的比例大大縮減，白話文的篇幅大大增加。在伯父的指導(dǎo)下，姚先生兼讀私塾課本，主要內(nèi)容則是《四書(shū)》選本，私塾的傳授大抵以誦讀為主，疏解為輔，天賦、悟性甚為出色的姚先生用了很短的時(shí)間便完成了《四書(shū)》的學(xué)習(xí)，更背誦了《左傳句解》和部分《詩(shī)經(jīng)》。

1923 年夏天，私塾畢業(yè)后，還不滿11 歲的姚先生考入稷山縣第一高等小學(xué)，而且是以“正取第三”的成績(jī)。稷山縣第一高等小學(xué)始建于清朝末年，是一座非常有影響的老學(xué)校，“那時(shí)全校的學(xué)生最多四個(gè)班，200 來(lái)人，其中年齡大的學(xué)生多半能用古文的調(diào)子作文言文，有的學(xué)生字也寫(xiě)得很好，可謂人才濟(jì)濟(jì)。學(xué)生如此，教師們更不一般，有的是秀才，有的是貢生，有的是舉人，多半是地方上的紳士，是縣里有學(xué)問(wèn)的人”。

作為新學(xué)堂里的新學(xué)生，姚先生很是具備了同齡人甚為少見(jiàn)的舊學(xué)功底。由此更引發(fā)了對(duì)于新式學(xué)堂所謂文憑的鄙夷，認(rèn)為學(xué)問(wèn)不當(dāng)為資歷、證書(shū)所限，以致想放棄畢業(yè)考試——十幾歲的穎悟少年，卻已經(jīng)很有些“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”以及格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平的儒者志向了。

1928 年，姚奠中先生就讀于運(yùn)城菁華中學(xué)，在這一所四年制的初級(jí)中學(xué)，姚奠中先生遇到了兩位優(yōu)秀的啟蒙老師。一位是崇品德、重篤行的平陸李薦公先生，一位是博學(xué)多識(shí)、工詩(shī)善文的新絳焦卓然先生。

李薦公先生是清末舉人，講歷史每每從《二十四史》和《資治通鑒》中直接取材，通過(guò)對(duì)史事和人物的具體論述，對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)義、方正、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民的教育。焦卓然先生的詩(shī)文，在河?xùn)|一帶很有名，常以其新作作為學(xué)生的范本，其詩(shī)學(xué)陸放翁，常用歌行寫(xiě)時(shí)事。“九一八”后，曾寫(xiě)了一本《國(guó)難教育讀本》，三字為句，宣傳抗日。在先生的指引下，姚奠中先生博覽群書(shū)，舉凡《史記》《十子全書(shū)》《通鑒輯覽》《水經(jīng)注》《說(shuō)文解字》《薛氏鐘鼎款識(shí)》《古唐詩(shī)合解》《劍南詩(shī)稿》《聊齋志異》《笠翁六種曲》以及《中國(guó)大文學(xué)史》《插圖本中國(guó)文學(xué)史》《天演論》和魯迅、茅盾、汪靜之等的新小說(shuō)、新詩(shī)，“鴛鴦蝴蝶派”的《玉梨魂》《蕓蘭日記》等——姚先生尤其喜歡《莊子》《史記》等——都熟讀能誦。

在菁華中學(xué)的四年中，由于文化基礎(chǔ)好，曾六次考全校第一名。因此，全校師生都知道姚奠中、張宗載、王學(xué)祖、文段校四名同學(xué)是年年考試不分上下的尖子生，所以，他們受到老師的看重。

焦卓然老師對(duì)這位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生更加看重，在畢業(yè)前，焦卓然老師送他一首立志詩(shī)：“講習(xí)相聚不久，一朝兩地分手。前程各自努力，有為兼需有守。”這首“立志詩(shī)”也成了姚先生終生的“座右銘”。

“常懷天下事，博覽古今書(shū)。不可一日寡過(guò)，恨不十年讀書(shū)。”這一人生關(guān)鍵階段的好習(xí)慣，姚先生在菁華中學(xué)讀書(shū)時(shí)就已經(jīng)養(yǎng)成。

1932 年夏，從菁華中學(xué)畢業(yè)后，到太原參加山西教育學(xué)院的招生考試，試題是“評(píng)唐宋八大家的同異”，題目大，不好作。姚先生根據(jù)平時(shí)的涉獵積累，取得了好的成績(jī)，被學(xué)校破格錄取。后因沒(méi)有高中畢業(yè)證，不得破格錄取，只好到太原新民補(bǔ)讀高中。

在山西教育學(xué)院這段求學(xué)經(jīng)歷中，姚先生專心問(wèn)學(xué)，接觸了郭象升、喬鶴仙、劉烈侯、常贊春、樊杰三等名師，其中以河津喬鶴仙、榮河樊杰三兩位先生對(duì)他的影響最大。喬鶴仙先生博聞強(qiáng)記，史事熟稔，見(jiàn)識(shí)卓遠(yuǎn)，常言：“東晉多權(quán)臣，南宋多奸臣，東晉時(shí)凡言北伐，就遭到責(zé)難，南宋不言恢復(fù)，就認(rèn)為是恥辱。”姚先生曾在自傳中說(shuō)：“樊杰三先生藏書(shū)極富，為學(xué)務(wù)精，宏通嚴(yán)謹(jǐn)，曾指導(dǎo)我選讀《昭明文選》和《古詩(shī)源》，還講授了關(guān)于‘小學(xué)’‘漢學(xué)’‘樸學(xué)’的淵源流變。”

姚先生在菁華中學(xué)讀書(shū)時(shí)，正值中國(guó)人民抗日時(shí)期。這時(shí)，日本帝國(guó)主義的鐵蹄正一步步向華北逼近，全國(guó)人民反日呼聲日益高漲。山西的中共地下黨組織也在行動(dòng)著，精心組織策劃了一次次反日、反蔣的學(xué)潮與士農(nóng)工商罷工罷市運(yùn)動(dòng)。

1934 年的春夏之交，閻錫山也對(duì)山西的共產(chǎn)黨開(kāi)始了大清洗。太原各校學(xué)生聯(lián)合起來(lái)，沖出校門(mén)，開(kāi)始了聲勢(shì)浩蕩的游行示威，姚先生走在隊(duì)伍的最前面，剛喊了一聲“抗議鎮(zhèn)壓學(xué)生”，一刺刀就朝他的腹部刺來(lái)，他急忙閃躲，但還是被刺破了腹部的皮肉。他捂著流血的腹部被兩個(gè)大兵抓住扔上了大卡車。大卡車把他們拉到太原警備司令部，連續(xù)審了兩天，最后，大多數(shù)同學(xué)都被放了，他和其他三個(gè)同學(xué)卻被關(guān)了起來(lái)。姚先生又急又憤，卻絲毫也沒(méi)有辦法。后來(lái)，才有消息傳給他，是因他有“涉共”嫌疑——原來(lái)是三哥姚晉泰在運(yùn)城二師讀書(shū)時(shí)，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。半個(gè)多月后，因?yàn)槔蠋焸児餐瑸樗⒘藫?dān)保字據(jù)，他才從看守所里被保釋出來(lái)，但給他下了判決書(shū)：“押回原籍，嚴(yán)加看管，永不許再回太原。”

為了學(xué)業(yè)，他不顧家人反對(duì)，再次回到太原。在這段“特殊”的日子里，他給老師喬鶴仙先生和樊杰三先生謄抄書(shū)籍，批改學(xué)生作文，由于“忘我的學(xué)習(xí)和生活”，倒把自己的前途之憂給淡忘了。

一天，上海純文學(xué)會(huì)的博士江亢虎來(lái)山西的“自省堂”講演。樊杰三先生讓姚先生帶上他新寫(xiě)的兩首古體詩(shī)去旅館見(jiàn)江亢虎。江亢虎聽(tīng)了他的遭遇，又看了他寫(xiě)的詩(shī)，很是欣賞姚先生的才氣。并介紹無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，認(rèn)為校長(zhǎng)唐文治先生不太看重文憑，主要看重德性和潛力。

1935 年的夏天，姚先生和岢嵐的同學(xué)袁步淇由南陽(yáng)村步行到稷山縣城，坐大馬車到運(yùn)城，翻過(guò)中條山，從平陸縣到三門(mén)峽的茅津度，坐船過(guò)了黃河，在陜州轉(zhuǎn)乘直達(dá)上海的火車。

1935 年秋，姚先生負(fù)笈南下，投考無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校。

姚先生在“憶無(wú)錫國(guó)專”中說(shuō)：“一條青磚鋪設(shè)東西走向的小街叫學(xué)前街，走進(jìn)學(xué)前街不遠(yuǎn)，街北就是無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校的校門(mén)，校門(mén)不甚高大卻典雅莊重，校園一進(jìn)三院，中間有高高的‘茹經(jīng)亭’，那是校園最神圣的地方。”

無(wú)錫國(guó)專是國(guó)民政府教育部立案的學(xué)校，不同于舊時(shí)書(shū)院，與一般大學(xué)文科相似，但保持專讀前人原著、注重基本功培養(yǎng)的風(fēng)格。20 世紀(jì)30 年代初，國(guó)際聯(lián)合會(huì)教育科代表唐克爾·培根在考察無(wú)錫國(guó)專后有這樣的評(píng)論：“我們來(lái)中國(guó)看過(guò)很多學(xué)校，學(xué)生讀的是洋裝書(shū)，用的是洋筆，充滿洋氣，到這里才看到純粹中國(guó)化的學(xué)校，才看到線裝書(shū)和毛筆桿，希望這所繼承中國(guó)文化的學(xué)校能夠發(fā)揚(yáng)光大。”據(jù)錢(qián)仲聯(lián)先生說(shuō)，當(dāng)時(shí)的無(wú)錫國(guó)專為三年制大學(xué)，但不考外語(yǔ)。因此，國(guó)文好而外語(yǔ)有所欠缺的學(xué)生都傾向于此。舊學(xué)功底甚好的姚先生顯然更適合“線裝書(shū)和毛筆桿”，以第14 名的成績(jī)被無(wú)錫國(guó)專錄取，是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的北方學(xué)生。

姚先生說(shuō)：“國(guó)專校長(zhǎng)唐文治先生，為人極負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生也很關(guān)心，他眼睛失明，看不見(jiàn)，常正襟危坐，不茍言笑。誰(shuí)在他面前都不敢大聲說(shuō)話。當(dāng)時(shí)我去見(jiàn)他，用紙條寫(xiě)上名字，由秘書(shū)傳入，報(bào)告姚豫泰求見(jiàn)，方可入內(nèi)。”

對(duì)于唐文治校長(zhǎng)，姚先生別具深情。姚先生千里求學(xué)，南方濕熱，腿上生瘡，唐校長(zhǎng)親約相見(jiàn)，問(wèn)候醫(yī)藥，關(guān)心備至。每次受到唐文治先生接見(jiàn)，臨別時(shí)，唐文治先生都要“站起身，欠身?yè)]手”，而對(duì)于曾做過(guò)前清工商部侍郎的國(guó)專校長(zhǎng)，對(duì)一名青年學(xué)生如此謙和約禮、沐澤后學(xué)，一代大儒，風(fēng)范可見(jiàn)。

姚先生在無(wú)錫國(guó)專求學(xué)階段，對(duì)學(xué)習(xí)和生活上的一些事情至晚年仍記憶猶新、難以忘懷，因?yàn)闊o(wú)錫國(guó)專治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、祟德求實(shí)，具有以人格核之的良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是他自己真正立志求學(xué)，實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)理想的一個(gè)關(guān)鍵形成期。

唐文治先生是無(wú)錫國(guó)專的靈魂，被尊為“唐老夫子”，雙目雖瞽，然行止有節(jié)，白須垂胸，慈祥莊嚴(yán)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，能得“老夫子”如此接待，實(shí)屬不易。

姚先生在“憶無(wú)錫國(guó)專”一文中說(shuō)在他入學(xué)不久，學(xué)校組織了一次不分年級(jí)的全校作文競(jìng)賽，題目是經(jīng)史子集各一，任選一題。姚先生以《擬〈莊子·秋水〉篇》為題，取得了全校第一名，校長(zhǎng)唐文治先生以“可以追躡子云”之語(yǔ)激賞。

這個(gè)時(shí)候，正是新文化、新生活的天下，傳統(tǒng)的仁義禮儀的遜色退位已是不爭(zhēng)的事實(shí)。無(wú)錫國(guó)專標(biāo)舉國(guó)學(xué)，則有抗衡之意。唐文治校長(zhǎng)以道德立教，普及禮樂(lè)文化，傳播學(xué)術(shù)思想，守望中華文化正脈，昌言“道德非空談，唯以人格核之”的治學(xué)主張。

唯在當(dāng)時(shí)無(wú)錫國(guó)專時(shí)，姚先生即以《漢學(xué)師承記》為線索，閱讀了像高郵王氏父子的《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》，段、桂、王的《說(shuō)文》，郝、邵的《爾雅》等樸學(xué)要籍，后經(jīng)朋友的引導(dǎo)，旁聽(tīng)了章太炎先生在蘇州的講學(xué)，又購(gòu)得曹聚仁先生所整理的《國(guó)學(xué)概論》，研讀之下，頓覺(jué)太炎先生之觀點(diǎn)、眼界迥非一般漢學(xué)家所能達(dá)到，令人茅塞頓開(kāi)。素來(lái)認(rèn)為學(xué)問(wèn)勝過(guò)文憑的姚先生，再次對(duì)當(dāng)時(shí)一般大學(xué)的教材內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑，遂有去蘇州轉(zhuǎn)投章門(mén)的想法。1935 年年底，在金松岑先生的推薦下，姚先生放棄國(guó)專學(xué)籍正式轉(zhuǎn)入蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)。

章門(mén)學(xué)人

姚先生首先是一位受教于章門(mén)的樸學(xué)家、國(guó)學(xué)家，而非單純的文學(xué)史家。章門(mén)弟子，愿作學(xué)人，而不愿作文人，是以思想道德為先、以藝術(shù)審美為末。

對(duì)姚先生一生影響最大的是章太炎先生。姚先生自認(rèn)為到了章太炎先生門(mén)下，才開(kāi)始自覺(jué)地走上學(xué)術(shù)道路。章太炎先生不是一般的國(guó)學(xué)大師，而首先是一位革命家，他的身上挑著兩副擔(dān)子，一副是民族責(zé)任，一副是文化責(zé)任。像章太炎秉承的那樣，不做“兩耳不聞窗外事”的書(shū)齋學(xué)者，而是“經(jīng)世致用”，始終對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展持有高度的關(guān)注和責(zé)任感。這一點(diǎn)，也始終貫穿于姚奠中先生以后的生命歷程。

章太炎先生以“用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”最為要?jiǎng)?wù)，講習(xí)國(guó)學(xué)，扶掖后進(jìn)，教澤廣博，寄望殷切。整個(gè)20 世紀(jì)，名家輩出的章門(mén)弟子無(wú)疑是最為璀璨的文化思想景觀，諸賢才情有別，學(xué)養(yǎng)有差，際遇有異，成績(jī)有等，所以璀璨，倒不在附驥章門(mén)的名頭響亮，實(shí)在文化學(xué)脈的承繼綿延。

章太炎“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”是用蔣介石的錢(qián)辦起來(lái)的。蔣介石曾派人致萬(wàn)金為章先生作療養(yǎng)之費(fèi)，但先生深惡蔣的為人，拒不接受。來(lái)人無(wú)法回去交差，只好求助于汪東、黃侃等章門(mén)弟子，最后折中用這筆錢(qián)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)會(huì)，章先生才應(yīng)允。因此，姚先生及其他學(xué)子當(dāng)時(shí)上學(xué)除伙食自理外，一切學(xué)雜費(fèi)皆免，連住宿都免費(fèi)。

姚先生在自傳中回憶道：“剛開(kāi)始，章氏講習(xí)會(huì)的學(xué)生只要有名人介紹即可，年齡差異很大，有七十多歲的，也有十幾歲的；有的是海外歸來(lái)的留洋學(xué)生，有的是高中生，有的是大學(xué)畢業(yè)生，還有成名的教授。章先生講課時(shí)講問(wèn)題，許多人聽(tīng)不懂，有的甚至根本摸不著邊，因此開(kāi)始來(lái)的人很多，后來(lái)只留下了60 多人。鑒于這樣的情況，先生決定招收研究生，親自規(guī)定，凡學(xué)歷高、有著作者即可批準(zhǔn)作研究生，如果沒(méi)有著作，則可報(bào)名考試。章先生手?jǐn)M條規(guī)，親為遴選，最后錄取了7 人，我為第四名，而且年紀(jì)最小。”

姚先生曾回憶說(shuō)：“那時(shí)我們除聽(tīng)課外，一般每周拜謁先生一次。有時(shí)集體去，有時(shí)單獨(dú)前往。章太炎先生是余杭人，說(shuō)的方言不好懂，我們?nèi)ハ蛳壬?qǐng)教時(shí)都帶著筆記本，聽(tīng)不清的就請(qǐng)先生寫(xiě)下來(lái)。先生講授《尚書(shū)》之時(shí)，凡注疏已通者一概不講，單就其中存在的問(wèn)題加以考辨，旁征博引，如數(shù)家珍。”“章太炎先生的余杭口音很重，不好懂，所有學(xué)生遂在課前做足功課，閱讀大量參考書(shū)，準(zhǔn)備資料，聽(tīng)課后再對(duì)筆記和資料補(bǔ)充整理成帙，如此往復(fù)，收獲甚巨。”“當(dāng)時(shí)蘇州有古書(shū)店18 家，凡章先生講課中提到和讀書(shū)中見(jiàn)到的相關(guān)書(shū)籍都可隨時(shí)買(mǎi)到，都要按圖索驥，自《十三經(jīng)注疏》《二十四史》正續(xù)《經(jīng)解》，到其他古籍、古解、新解之類，差不多都已購(gòu)置。研讀之外，對(duì)有一些疑惑不解的問(wèn)題，還可隨時(shí)到章先生的書(shū)房請(qǐng)教。”

姚先生好學(xué)深思，勤勉有加，對(duì)章先生講習(xí)《尚書(shū)》悟而有得，遂在《制言》發(fā)表了《臧琳〈五帝本紀(jì)書(shū)說(shuō)〉正》一文。除去自身喜愛(ài)諸子的原因外，更多的則是受到了太炎先生“小學(xué)是基礎(chǔ)，諸子為歸宿”的影響。

在《治諸子》一書(shū)中，姚先生說(shuō)：“后之人，或理其訓(xùn)詁，或征其事跡，雖用力之勤，而其能否得諸子之真，未可知也。”其中能否得諸子之真，就是要堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是指要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。

姚先生秉承章門(mén)學(xué)統(tǒng)，宗旨是“經(jīng)國(guó)”，更自矢“以勇決為行，以用世為歸”。在姚先生的《書(shū)藝畫(huà)冊(cè)》中有一幅書(shū)法長(zhǎng)卷，其內(nèi)容是司馬遷《史記·貨殖列傳》中的內(nèi)容。

姚先生認(rèn)為，“文化”重在“化”。化就是學(xué)習(xí)力、思考力和創(chuàng)造力。要“學(xué)行一致”。文化要生化、活化、生命化，把潛在的文化資源轉(zhuǎn)化為一種頑強(qiáng)的“生命力”。

姚先生曾在《章太炎自傳中》說(shuō)：在文化和學(xué)術(shù)方面，章太炎先生最大的特點(diǎn)是緊跟時(shí)代，不斷前進(jìn)。對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究，章先生力主和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，有利于社會(huì)進(jìn)步。比如對(duì)于小學(xué)的研究，他的學(xué)生黃侃研究古韻有創(chuàng)見(jiàn)，被先生肯定，但沒(méi)有進(jìn)一步開(kāi)拓，較窄；而章太炎則向語(yǔ)言學(xué)發(fā)展，他以統(tǒng)一全國(guó)語(yǔ)言為目標(biāo)，首創(chuàng)了拼音字母，后來(lái)叫注音字母，這對(duì)漢語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

章太炎先生始終堅(jiān)持民族、國(guó)家大義，“自任以天下之重”，對(duì)國(guó)家、民族前途有一種深切的使命感、責(zé)任感。正因如此，他才積極投身于革命事業(yè)，對(duì)于個(gè)人利害得失全不計(jì)較，比如他開(kāi)始對(duì)于維新變法也是支持的，康有為流亡南洋他也曾寫(xiě)信安慰。但后來(lái)康有為由變法轉(zhuǎn)為保皇，先生則撰名作《駁康有為論革命書(shū)》與其決裂。正因?yàn)橛羞@種使命感、責(zé)任感，在國(guó)家民族危亡之際，章太炎先生才創(chuàng)辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)。

1936 年6 月，章太炎先生因病辭世，夫人湯國(guó)梨女士繼續(xù)先生未竟之志，在章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)開(kāi)辦預(yù)備班。

24 歲，姚先生第一次在章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)預(yù)備班登臺(tái)講學(xué)，講授文學(xué)史課，被聘為講師。

結(jié)合所教文學(xué)史課程，姚先生獨(dú)立編寫(xiě)了《中國(guó)文學(xué)史》講義，盡管此書(shū)“多是折衷諸說(shuō)，很少個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，還不能算著作”，但述學(xué)立說(shuō)的教書(shū)生涯從此展開(kāi)。

姚先生先后在蘇州章氏國(guó)學(xué)會(huì)預(yù)備班、安徽泗縣中學(xué)、安徽第一臨時(shí)中學(xué)、安徽臨時(shí)政治學(xué)院、四川白沙國(guó)立女子師范學(xué)院、國(guó)立貴陽(yáng)師范學(xué)院、國(guó)立云南大學(xué)教學(xué)，從1943 年春起任副教授，1948 年秋任教授。1951 年8 月秋，調(diào)到山西大學(xué)。

1953 年與1954 年這兩年，姚先生不但完成了繁重的教學(xué)與政治、社會(huì)活動(dòng)等任務(wù)，而且在教學(xué)與學(xué)術(shù)上的成就也是突出的，他的《中國(guó)文學(xué)史講稿》就是這一時(shí)期整理完成的，并作為教學(xué)交流材料在一定范圍內(nèi)流傳。

《中國(guó)文學(xué)史講稿》這部著作，不僅從上古時(shí)期的先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)講起，把上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合、史與哲的分離、文史哲不分等特點(diǎn)，講得十分精細(xì)，而且對(duì)魏晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，一直到“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)都展開(kāi)了講述，更重要的是對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的一些主要文學(xué)作品，給予了獨(dú)到精辟的剖析。

在姚先生的教育觀念中，培養(yǎng)學(xué)生是第一位。無(wú)論在哪一所學(xué)校，姚先生對(duì)教學(xué)工作都認(rèn)真負(fù)責(zé)，受到學(xué)生歡迎，有時(shí)還兼職一些行政工作。姚先生在治國(guó)學(xué)之方法上堅(jiān)持學(xué)人的良知，從不人云亦云，能夠辨原來(lái)書(shū)上所記的真?zhèn)危ㄐW(xué)，明地理，知古今人情的變遷及思辨文學(xué)的應(yīng)用。

姚先生十分推崇章太炎“可以明進(jìn)化”“可以審因革”的學(xué)術(shù)觀，他在《書(shū)注與讀書(shū)法》一文中指出，他對(duì)章太炎“所該讀的大量史籍和社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切聯(lián)系起來(lái)，逐漸使學(xué)問(wèn)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”以及學(xué)以致用的精神十分贊同。

家國(guó)情懷

1937 年8 月13 日，日軍逼近上海，形勢(shì)危急。章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)在炮火聲中被迫停辦，師生星散，流離四方。國(guó)難當(dāng)頭，居無(wú)定所，食不知味，寢不遑安，“飄零隨處是生涯，斷梗飛蓬但可嗟”。

姚先生先后流轉(zhuǎn)于蘇州、南京、安徽灑縣、柏浦、大別山、重慶、貴陽(yáng)、云南，顛沛奔波，辛苦備嘗。姚先生于國(guó)難身危之際，始終銘記太炎先生國(guó)學(xué)保存的立志用心所在，不敢有違。然轉(zhuǎn)徙南北，未嘗一日廢學(xué)；含辛茹苦，而無(wú)怨天尤人之言，心中恒念：延斯文一脈，以續(xù)不絕如縷之國(guó)命，挽中華民族于不墜。

1938 年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)逃難期間，參加的抗日游擊隊(duì)解散后，姚先生在安徽泗縣中學(xué)任國(guó)文教員，教初中三年級(jí)的國(guó)文課。

姚先生對(duì)學(xué)生循循善誘，教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)，深受學(xué)生尊敬。但為期只有三個(gè)月，因戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，又開(kāi)始逃難。在朋友高鑄九的幫助下，姚先生逃到了洪澤湖中的王沙島，做了島上草頭王“楊區(qū)長(zhǎng)”兩個(gè)孩子與兩個(gè)兄弟的家庭教師，孩子們非常喜歡年輕的姚老師，不僅上課，還一起乘船去洪澤湖上游玩。

這三年在大別山輾轉(zhuǎn)教書(shū)的時(shí)光，于艱難困苦輾轉(zhuǎn)遷徙之中，姚先生卻繼續(xù)鉆研國(guó)學(xué)，學(xué)業(yè)日益深入專精。如在逃難途中，于安徽壽縣偶遇一家古舊書(shū)店，姚先生又購(gòu)買(mǎi)了《十三經(jīng)》《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》《昭明文選》，以及二十二子本的《老子》《莊子》《韓非子》《竹書(shū)紀(jì)年》等珍貴古籍，成為此后教書(shū)和研究的文獻(xiàn)憑借。離開(kāi)立煌師范后，一度與朋友柏逸蓀、馬馨亭共居一室，姚先生每天給馬馨亭講兩小時(shí)《莊子》。

流離講學(xué)中，鑒于形勢(shì)，講習(xí)班還聘請(qǐng)新四軍皖東北辦事處秘書(shū)劉玉柱講時(shí)事課、形勢(shì)課以及毛澤東的《論持久戰(zhàn)》，講習(xí)班深得鄉(xiāng)民與學(xué)生的歡迎。

姚先生貞守太炎先生之遺志，于國(guó)難中治學(xué)不墜，與國(guó)學(xué)講習(xí)中發(fā)揚(yáng)國(guó)性，鼓動(dòng)愛(ài)國(guó)熱腸，并著有《大學(xué)講疏》《安徽學(xué)風(fēng)》《中國(guó)文學(xué)史》《莊子通義》等。最具太炎先生品格的愛(ài)國(guó)行為則是“漢國(guó)學(xué)講習(xí)班”的創(chuàng)立。1939 年春，姚先生與同為章門(mén)弟子的柏逸蓀在大柏圩創(chuàng)辦“漢國(guó)學(xué)講習(xí)班”，并精心手?jǐn)M十項(xiàng)教條：“以正己為本，以從義為懷，以博學(xué)為知，以勇決為行，以用世為歸，不苛于人，不阿于黨，不囿于陋，不餒于勢(shì)，不淫于華。”

漢，是太炎先生頗為偏愛(ài)的筆名，“漢”者，大漢也，有“振大漢之天聲”之意。郭萬(wàn)金教授認(rèn)為，高揭國(guó)學(xué)之名，寄名太炎之聲，姚先生用意十分明白，身當(dāng)國(guó)難之際，更遇政事腐敗，所以盡力處只有教育一途：講授國(guó)學(xué)，以續(xù)華夏文化學(xué)脈。講習(xí)班以子、史為主，重視品德教育，要求學(xué)生言行一致、由近及遠(yuǎn)，移風(fēng)易俗為中流砥柱，以力挽狂瀾為己任。

“國(guó)學(xué)講習(xí)班”的十項(xiàng)教條，可以說(shuō)是姚先生和同胞在“戰(zhàn)時(shí)”實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)理想，確立立身處世的銘言，并且已成為姚先生自己終生的學(xué)術(shù)觀、人生觀。

姚先生當(dāng)時(shí)流亡泗縣時(shí)，寄居在省立第六圖書(shū)館，還繼續(xù)整理《古文尚書(shū)講疏》。《尚書(shū)》為國(guó)史之始，姚先生于國(guó)難中整理，寄意甚深，可惜這部近50 萬(wàn)字的大作，在泗縣淪陷時(shí)丟失了。

在國(guó)難之際，流浪在外的游子，書(shū)生素志，可以報(bào)國(guó)安身者，唯在學(xué)術(shù)。姚先生的五言律詩(shī)《泗縣文廟和武酉山》，最可見(jiàn)其心曲：

秋氣滿寰宇，圣宮亦寂寥。

素王何杳杳，赤子徒噍噍。

喬木盲風(fēng)起，寒花冷雨飄。

胸懷家國(guó)事，午夜泛愁潮。

山西大學(xué)郭萬(wàn)金教授在《姚奠中：中華學(xué)術(shù)正脈的守望者》一文中說(shuō)：“詩(shī)中的素王即是孔子。蒼涼寥落之中，已見(jiàn)姚先生踵武前哲，守護(hù)中華學(xué)脈之遠(yuǎn)志。治史之外，姚先生更積極參加抗日游擊隊(duì)組織，起草抗日誓詞，籌集給養(yǎng)，傳送文件，書(shū)寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，發(fā)動(dòng)群眾，有七言律詩(shī)《泗縣感時(shí)》，慷慨淋漓，家國(guó)沉痛中深具復(fù)興之壯志。”

儒生流落若孤蓬，落拓江湖涕淚滋，但姚先生傷心之處只在山河破碎、故國(guó)凋零、蒼生瘡痍，這位謙謙書(shū)生同樣有橫眉冷對(duì)的傲骨，有金剛怒目的義憤，避難流亡，謀生不易，然姚先生每有怒斥教育廳長(zhǎng)、賦詩(shī)譏刺黨部權(quán)要、對(duì)抗校長(zhǎng)淫威、面對(duì)區(qū)司令長(zhǎng)官李宗仁、義拒國(guó)民黨黨棍院長(zhǎng)的節(jié)行，以致九年之中七換教所，困苦顛連，終不肯降志辱身。

儒生流落依戎馬，故國(guó)飄搖風(fēng)雨間。

一片丹心傷碧水，兩行紅淚哭青山。

夢(mèng)中沉痛詩(shī)和血，覺(jué)后凄涼月滿阛。

志士英雄應(yīng)即作，從頭重整舊江關(guān)。

在民族遭遇劫難之時(shí)，儒生生計(jì)窘迫，遠(yuǎn)離親人，依然癡心不改，把個(gè)人的痛苦與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系在一起，勇敢面對(duì)而不逃避。時(shí)年姚先生26 歲，堅(jiān)持“從義為懷，勇決為行”的原則而矢志不渝。

貴陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)文系主任謝六逸去世，中國(guó)文學(xué)史課即讓姚先生接任，此外，姚先生還兼上“莊子”通義和“中國(guó)哲學(xué)史”兩門(mén)課。《中國(guó)哲學(xué)史》以前沒(méi)教過(guò)，但在國(guó)學(xué)的視野中，文、史、哲本來(lái)就是打通的，姚先生現(xiàn)編了《中國(guó)哲學(xué)史》教材，講課同樣受學(xué)生歡迎。此時(shí)，曾在蘇州章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)上研究班的同學(xué)湯炳正（1910—1998，后為楚辭學(xué)專家），也被姚先生介紹前來(lái)任教。

此時(shí)，國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)已燃起，貴陽(yáng)師范學(xué)院鬧起了學(xué)潮，驅(qū)趕特務(wù)院長(zhǎng)，但被當(dāng)局強(qiáng)制鎮(zhèn)壓。姚先生是支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)的五人教授會(huì)之一，于是憤然辭職，去昆明的云南大學(xué)任教，時(shí)為1947 年8 月。

1949 年，受新任院長(zhǎng)肖文燦之邀，姚先生重返貴陽(yáng)師院，被聘為正教授，并擔(dān)任了中文系主任。姚先生終于進(jìn)入了自己的激情歲月。他除了大量代課，還帶頭搞教改，兼任校工會(huì)副主席、校文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)和創(chuàng)作組長(zhǎng)，都獲得極大成功，事業(yè)蒸蒸日上。

精神獨(dú)立

姚先生說(shuō)：“我研究《莊子》，主要是看重《莊子》對(duì)人生的作用，特別對(duì)精神修養(yǎng)的作用。使人思想開(kāi)闊，毫不偏執(zhí)，而意志堅(jiān)定。”姚先生“鐘情莊學(xué)，且得莊子之真”。

姚先生曾說(shuō)：“對(duì)諸子，從初中時(shí)起，就買(mǎi)了《十子全書(shū)》，泛讀后，最喜老、莊、墨三家，特別是莊。到章門(mén)后，我的研究方向，就定為諸子，而以《莊子》為重點(diǎn)。”他認(rèn)為“莊子認(rèn)識(shí)事物、事理都是相對(duì)的。莊子對(duì)人生的最大啟示是看待事物要從更高的層次看，就可以看透事物，看‘明’事物。莊子站得高、看得遠(yuǎn)、看得深”，采取這樣的態(tài)度來(lái)待人接物就不會(huì)偏執(zhí)。這是非常獨(dú)特而高超的一種境界。

姚先生特別喜歡《莊子》。23 歲在無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校求學(xué)時(shí)參加論文競(jìng)賽，他以一篇《擬〈莊子·秋水〉篇》奪冠，獲排印分發(fā)全校的殊榮；25 歲完成研究生論文《魏晉玄學(xué)與老莊》；32 歲任四川白沙國(guó)立女子師范學(xué)院國(guó)文系副教授，講授莊子研究等課程，并印出講義《〈莊子〉通義》；36 歲則在《云南論壇》一卷第6 期發(fā)表論文《〈莊子〉內(nèi)篇間繹》，并撰寫(xiě)《論治諸子》和《諸子略論》；44 歲作《試談作為文學(xué)家的莊子》刊于《山西師院院刊》等。

《過(guò)莊子廟》三首，是1940 年春日寇攻陷皖東，28 歲的姚老師于3 月逃難到大別山，路過(guò)安徽蒙城游覽城東的莊子廟時(shí)所作：

漆園有小吏，體道超常流。

鯤魚(yú)化鵬鳥(niǎo)，蝴蝶夢(mèng)莊周。

壽夭寧有異，是非本同儔。

吉祥生虛室，任天逍遙游。

但憐人間世，囂囂復(fù)悠悠。

至人惟寂寞，莊周獨(dú)多情。

隱詞皆感激，高歌同哭聲。

痛極甘曳尾，愿死悔蘄生。

萬(wàn)籟咸自取，解懸齊殤彭。

著書(shū)動(dòng)千載，神識(shí)照八。

我來(lái)謁生廟，怊悵心欲摧。

豺狼橫九有，中原多奸回。

戰(zhàn)血生青草，白骨化塵灰。

捍敵同所愿，鬩墻倍可哀。

我欲從生去，去之濠水渨。

洪水摧濠梁，猛獸出林來(lái)。

眇躬何足算，但憂萬(wàn)人災(zāi)。

感之腸欲斷，空殿徒徘徊。

這三首《過(guò)莊子廟》，是姚老師“莊學(xué)”的一次詩(shī)意體現(xiàn)。

姚先生提出的“以正己為本，以從義為懷，以博學(xué)為知，以勇決為行，以用世為歸，不苛于人，不阿于黨，不囿于陋，不餒于勢(shì)，不淫于華”，可視為對(duì)“莊學(xué)”的“體驗(yàn)”與“超越”。

“漆園有小吏，體道超常流。鯤魚(yú)化鵬鳥(niǎo)，蝴蝶夢(mèng)莊周”，是姚先生對(duì)“莊學(xué)”“學(xué)悟并重”的一次“詩(shī)化”的認(rèn)知和體驗(yàn)。

姚先生的學(xué)問(wèn)和書(shū)法作品，反映的是積極、健康、向上的內(nèi)容，“和為貴，和而不同”“人生得一知己足矣，斯是當(dāng)以同懷視之”“卓然自立，和而不同”等，都是積極進(jìn)取、堅(jiān)毅樂(lè)觀的文化品格。

“宏觀辨方向，微觀察現(xiàn)實(shí)；縱向看發(fā)展，橫向比差距。”這四句話是姚先生隨即講出的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

姚先生作為一位傳統(tǒng)人文研究學(xué)者，并沒(méi)有在具體枝節(jié)問(wèn)題上考慮，而是以深厚的學(xué)養(yǎng)和研究性思維，從“四維視野”來(lái)闡釋他的治國(guó)理政觀和人生大智慧。

“遠(yuǎn)富貴，淡名利”，是姚先生人生中堅(jiān)守的一個(gè)崇高理念。

早在姚先生調(diào)入山西大學(xué)之初，由于當(dāng)時(shí)地方思想保守，缺乏大學(xué)管理和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)姚先生重新評(píng)定職稱，將姚先生的三級(jí)教授定為四級(jí)教授，之后，四級(jí)教授又被定為五級(jí)教授，五級(jí)教授又被改為六級(jí)教授和副教授。盡管如此，姚先生仍然在堅(jiān)持自己的初衷，傾心教學(xué)工作。

姚先生弟子梁歸智說(shuō)：“姚先生是一位‘用世’之心極強(qiáng)烈的人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感總是縈繞于懷，因而不管逆境還是順境，無(wú)論是教學(xué)、行政還是社會(huì)活動(dòng)，只要做一件事，就全力以赴，從沒(méi)有‘偷閑’的自私打算。”

姚先生有寄語(yǔ)詩(shī)：“縱有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。無(wú)端閉戶聽(tīng)風(fēng)雨，廖廓江天入夢(mèng)思。”這首詩(shī)反映出的不僅是詩(shī)人內(nèi)心世界的一種情思，更是大學(xué)者、大智者的一種與天地精神相往來(lái)的豁達(dá)與淡定。

對(duì)于個(gè)人的職稱、獎(jiǎng)項(xiàng)，姚先生從不掛礙于心，但是，當(dāng)學(xué)有所成的青年人才因年齡、資歷被排斥、打壓時(shí)，這位溫和的先生卻奮筆疾書(shū)，在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《破除專業(yè)職務(wù)評(píng)審中論資排輩》一文，語(yǔ)語(yǔ)真摯，句句殷切，有遠(yuǎn)見(jiàn)，有魄力。

姚先生寬宏大量，能容人容事。倜儻豁達(dá)，任性率真，令人敬佩！姚先生和常人一樣，他并不是沒(méi)有過(guò)挫折，但他能面對(duì)，能化解。他的案頭長(zhǎng)期放著《莊子》與《老子》。這或許是他化解生活中的苦惱的良藥。一件煩心事遇到了頭上，糾繞不已，這時(shí)他往往會(huì)搖搖手說(shuō)：“算了，讓過(guò)去吧。”從此便忘得一干二凈，不會(huì)再提。即便是有人提及，他也從不因其對(duì)己不義而以惡言相加。

“不知老”，是姚奠中曾經(jīng)篆刻的一枚圖章上所寫(xiě)的三個(gè)字，出自孔夫子所言：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”

在“八十自述”中，姚先生這樣寫(xiě)道：

八十之年勿焉已至，驀然回首恍若隔世。

坎坷蹭蹬未曾芥蒂，不見(jiàn)成功憂思難已。

寄情文史余力游藝，聊以卒歲忘年存義。