東北抗聯文化及其現實啟示

欒英育

(黑龍江幼兒師范高等專科學校,黑龍江 牡丹江 157000)

1931年日本軍國主義者悍然發動九一八事變,并對東北地區的人民進行了長達十四年的殖民統治。在這種奴役統治之下,由部分原東北軍、中共抗日游擊隊、農民暴動武裝、義勇軍等組成的東北抗聯,在中國共產黨的領導下,牽制消滅日、偽軍,表現出了英勇頑強的民族精神。與其他作戰部隊相比,東北抗聯抗戰持久、孤懸敵后,不僅注重從軍事、政治上打擊敵人,更注重從文化上進行反抗。

一、東北抗聯文化內涵及其形成特征

文化是“人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”[1],能夠影響人的認識與思維方式,從而推動社會的快速發展。習近平總書記指出:“中國特色社會主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優秀傳統文化,熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創造的革命文化和社會主義先進文化,植根于中國特色社會主義偉大實踐。”[2]東北抗聯文化作為革命文化的一部分,是在中國共產黨的領導下,以抗聯革命志士為主體,于白山黑水間創造的以抗戰保國為主題的優秀文化成果,是馬克思主義理論在中國的新發展,且極具地域性、民族性與群眾性。

1.地域性

文化的產生根植于獨特的地域特色,存在十四年的東北抗聯文化更是東北本土文化的升華。東北地區四季分明,抗聯戰士根據四季特征靈活應戰,創作出《四季游擊歌》。“春日游擊地利為我用”,東北地區降雪量較大,春季受汛期影響,積雪大量融化,導致道路泥濘、河水高漲,有效阻礙了敵人的行動;“夏日游擊草木來相幫”,東北地區多以深山老林為主,夏季草木茂盛,抗聯戰士熟悉地形,易于隱藏,暗中打擊敵人,但面對蚊蟲叮咬、風吹日曬,也造就了抗聯戰士堅毅的品質;“秋日游擊精神分外爽”,秋日天高氣爽,父母倚門盼兒歸,恢復河山的信念高漲;“雪地游擊我們有特長”,受西伯利亞冷空氣的影響,東北地區冬季格外寒冷,朔風刺骨、大雪紛飛,正是在這種條件下,抗聯戰士制作踏板長桿,練習滑雪技能,這樣既節省了喂馬的草糧,速度還極快。戰士們爬冰臥雪、啃樹皮,凍僵、凍死的情況不在少數,也正是這樣堅定了戰士們的抗日決心。

2.民族性

自古以來東北地區就是多民族聚居地,印象中抗聯戰士多為漢族,但當時滿族、朝鮮族、鄂倫春族、達斡爾族等少數民族也貢獻了巨大的力量。自清軍入關以來,滿族逐漸崛起,而經歷了鴉片戰爭洗禮以及偽滿洲國的統治,滿族人民認識到中華民族是不可分割的整體,只有奮起反抗,才能保衛自身安全。而當時大部分青年滿族人出生于民國時期,辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制,青年人思想開放新潮,保家衛國成了他們的目標。1910年,日朝簽訂《日韓合并條約》,日本肆意掠奪朝鮮土地,導致民不聊生。據統計,朝鮮農民為了生存遷移到東北地區,“到1930 年,則進一步增加到了630 982人”[3],而日本在吞并朝鮮后,出兵東北的意愿越發強烈,遷入東北延吉的朝鮮族人首先遭到攻擊。為保衛家園,他們組建了大韓國民團、大韓獨立團、光復軍等抗日團體,成為最早的一支抗日武裝力量。

3.群眾性

在中國共產黨的領導下,東北抗聯始終堅持人民群眾是戰勝日本軍國主義者的堅定信念,根據地的文化建設則是發動和團結人民群眾的思想保障。日軍在中國暴行不斷,抗聯將此制作于畫冊、宣傳冊中,秘密發放。東北抗聯中包含義勇軍、抗日山林隊、游擊隊等人民團體,當這些熱血兒郎聽到國土被蹂躪踐踏之際,紛紛報名參軍,為抗聯補充兵力,一度出現了“父母叫兒打東洋,妻子送郎上戰場”的感人場面。據統計,“1933年秋至1935年10月,僅珠河地區就輸送入伍戰士1 000人以上”[4]。軍民魚水情更是處處有體現。為了緩解抗聯缺衣少糧的急況,人民群眾大多趁夜偷偷運送物資,部分群眾為躲避日軍搜查,將大車拆開,分部件運送,并在裝合處塞上糧食。1937年,通訊員李德明為抗聯籌集糧食與衣物被漢奸告密,幾十名群眾為了保護李德明,被折磨致死也未吐露半分情報。

二、東北抗聯文化的表現形式

東北抗聯文化是中國抗戰文化的重要組成部分,表現為物質文化與精神文化兩種形式,凝結著老一輩無產階級革命家于白山黑水之間用鮮血造就的革命成果。

(一)物質文化

物質文化是在特定的環境中創造的特定的物質產品。抗聯戰士能夠運用前人智慧解決現實困難是極為不易的,他們所創造出的新的物質文化凝聚著抗聯人的心血,是新時代育人的重要價值素材。

1.飲食文化

在松花江、牡丹江流域的河汊泡澤里盛產鯽魚、鯉魚、鯰魚,這些魚不僅體型大而且味道極其鮮美。據抗聯老戰士李敏回憶,當年抗聯戰士在寶泉嶺老等山密營的梧桐河里展開捕魚競賽,看誰捉到的魚大、捉到的魚多,挑大個的和野菜、蘑菇燉著吃,每當從炊事班處飄來一陣陣鮮美的魚香味時,都特別讓人留戀。野生活魚成了老等山抗聯密營夏季主要的蛋白來源。到了冬天,大雪封山,大雪殼子有齊腰深,軍部規定不準放槍,怕暴露目標。白天,青年戰士便同狍子賽跑,硬是把狍子給活著抓回來改善伙食。在當年許多抗聯的密營舊址都發現過很厚的獸骨堆,這些都是當年抗聯戰士用野獸肉充當食品的證據。抗聯后代護林員吳艷濱介紹,抗聯戰士的主要糧食還是玉米,休整期間部隊領導就帶領隊伍利用有限的條件開荒種地,種植玉米,以補充隊伍口糧。此外,大山里的野山菜、野果子、野蘑菇、野核桃、松子、榛子、橡子也都是抗聯戰士的美味佳肴。

據抗聯老戰士回憶,密營的糧食補給,一般都要藏起來,重要的藏糧秘密地點只有軍需官一人知道,有的埋在地下,有的掛在大樹之上,地點十分隱蔽。為了防止山里的“黑瞎子”和野豬禍害糧食,在隱藏糧食的地方還下有“地槍”。當時糧食和彈藥是第一寶貴的財富,許多抗聯戰士為了保護糧食犧牲了自己的生命。

民以食為天,食物是提供人體能量的必需品,而傳統的飲食文化卻使抗聯在食物極為匱乏的時期得以存活。成吉思汗驍勇善戰,其大迂回戰略更是以迂為直、避實擊虛,有力地打擊了敵人,但是大迂回戰略需要極大的物資供應,成吉思汗主張“羊馬隨征,因糧于敵”,意思是現到敵方搶奪羊馬,這樣士兵可以輕裝上陣,輕松應戰。而在日軍的封鎖之下,抗聯的糧食越來越少,在借鑒成吉思汗的方法后,戰士們先到山上采野菜野果、剝樹皮,以勉強充饑度日。山上的野獸雖多卻十分機警,要想逮到必會用槍,槍聲響起又會召來日、偽軍,只能偶然抓到什么就吃什么。而為了節省食物,抗聯戰士將肉烤熟后打成肉末,拌野菜吃,這樣便能時常吃到肉。

滿族人善于狩獵,有時候狩獵需要翻山越嶺,消耗大量的精力和體力,這時所帶吃食則需要具備輕便、易食的特點,而炒米、炒面便成了首選,《金史》(卷一)曾有記載,金世宗讓手下士兵“以水沃面,調耖水飲之”,而耖正是炒米、炒面。在食物稀缺的情況下,炒米、炒面也成了戰士們果腹的佳品。

2.密營文化

密營,是指“在深山密林中建造的低矮的地戧子式房屋(營房)”[5],抗聯的密營文化源于肅慎族的“夏則巢居,冬則穴處”風俗,這種風俗已有了幾千年的歷史。“夏則巢居”是指夏季氣候炎熱,于樹上搭建簡易住所,易于涼爽度日;“冬則穴處”是指冬季寒冷多雪,于地上挖穴建屋,易于保暖,這種建造風格是在物質匱乏的條件下氣候環境所賦予人民群眾的智慧,并且赫哲族、滿族、鄂倫春族等民族都曾住過這種“地窖子”。日軍在發動了九一八事變和七七事變以后,為了進一步消滅抗聯,推行集團部落與保甲制度,試圖將抗聯與人民群眾分隔開來,并在距離集團部落四千米的范圍內禁止種植任何可食用的糧食作物,在這樣一步步緊逼之下,抗聯的活動范圍逐漸縮小。受傳統“地窖子”文化的影響,再加上東北抗聯戰士多為本地人,熟悉這種房屋構造,所以創造出獨具特色、組織完備的密營文化。

當時的密營主要有四種建筑風格:馬架子式、地窖子式、霸王圈式、隱蔽式。馬架子式密營是將兩塊木料以一定的坡度搭在一起,中間以粗木固定,四周以泥巴涂抹,搭建方便,可以就地取材;地窖子式密營是根據戰士數量進行挖掘,屋內可以生活取暖,屋頂以雜草樹枝作偽裝,可以有力地迷惑敵人;霸王圈式密營則是在地窨子式密營的基礎上可以容納更多的戰士;隱蔽式密營也叫天然式密營,是以天然的山洞為密營,冬暖夏涼,隱蔽性較強,也便于時刻觀察敵情。

特殊的斗爭環境孕育出了具有地域特色的密營文化,密營的存在為抗日戰爭的勝利作出了重大貢獻。密營是儲備物資的后方支援。隨著日軍的不斷挑釁與封鎖,群眾援助物資也逐漸變得困難,而獲得食糧的渠道主要靠繳獲,但繳獲的食糧遠不能滿足抗聯需求。為了保證供給,密營成了耕種糧食的重要場所,而耕種的重任由留守人員擔負,他們在密營周圍種植生長周期短的作物,待作物成熟后儲藏于密營中,及時補給前方戰士所需,不斷推動抗聯部隊的發展壯大。密營也是收治傷員、學習文化的重要場所。密營雖小,五臟俱全。在密營中除了建立兵工廠、倉庫、被服廠等設施,還建立了醫院、學校等場所。金伯文曾在《回億李兆麟同志》中寫道,“1937年冬天,從前線送來20名傷員,于是四塊石被服廠又成了我軍的后方醫院”,并且抗聯將領楊靖宇、陳翰章等人均在密營養過傷。在密營中戰士除了可以學習到軍事訓練課目,還能學習到馬克思主義理論,為抗聯培養了眾多后備人才。甚至能在密營中收到中央致電,這讓與外界隔絕已久的抗聯戰士備受鼓舞,極大地提高了戰士的抗戰信心。

(二)精神文化

1934年,何成湘出席中華蘇維埃第二次全國代表大會,并就如何開展文化活動、學習文化知識等問題帶回黨中央的指示。雖然當時條件極其艱苦,但東北抗聯依舊制定了詳細的文化活動細則,創辦報刊、編寫歌曲等系列文化活動為抗聯戰士在惡戰中帶來了巨大的精神動力。

1.抗聯報刊

九一八事變后,東北抗日義勇軍和民眾奮起抵抗,但是在日軍的“歸屯并戶”“三光”政策下,戰士們的食物來源逐漸被切斷,日軍還試圖切斷彈藥武器、服裝等日常用品。在這種面臨餓死、凍死、困死的艱苦時期,報刊成為戰士們繼續堅持下去的信念支撐。

抗聯報刊的形態特征。從紙張開數大小來看,抗聯報刊一般有四開、八開、十六開和三十二開,其中以八開為主。從印刷方式來看,以單面油印和蠟紙刻版油印為主,僅《中國報》是鉛印,后來印刷廠被敵人破壞掉了才改為油印,但不少報刊都仿照鉛印的版式,將刊名、重要標題等信息以美術字的形式展現出來。單面油印報刊主要有《紅軍消息》《人民革命報》《東邊道反日報》《綏寧報》《反日報》等,蠟紙刻版油印報刊主要有《(哈東)人民革命報》《救國報》《東北紅星壁報》《北滿救國報》等。當時印刷設備較為沉重,加之經常受到敵人攻擊,設備不易隨時轉移,油印報刊便成了較好的替代方式。從辦刊時間長短來看,大多數報刊在幾個月到兩年左右時間不等,《吉東戰報》《反日報》持續辦報兩個月,《綏寧報》《東北紅星壁報》持續辦報四個月,《兩條戰線》《中國報》《救國報》《東邊道反日報》《東邊道反日畫報》持續辦報一年多,《人民革命報》《南滿抗日聯合報》持續辦報兩年零四個月,而《列寧旗》作為持續時間最長的報刊長達五年。

作為黨的政治性報刊,抗聯報刊從內容上看,以宣傳黨的抗日主張、揭露日軍殘暴行徑、我軍滅敵戰績、人民群眾積極援助等為主,“1935年9月18日,《人民革命報》報道《南滿人民革命軍西南部展現捷報》,我一師司令部率領該部八連、機關槍連、少年連及抗日軍三省、海樂等,于8月某日進攻桓仁七區二戶來街,與該街駐防日滿匪軍激戰1小時后,我軍完全占領該街,商戶俱開門歡迎我軍。”[6]“第108期《中國報》以‘我一、二路聯合沖鋒第一聲’為題,報道了第一路軍第四師和第二路軍南征部隊聯合,與日軍守備隊牛島大尉率領的日偽軍200人交戰,擊斃日軍73人。”[7]“從1932年南滿游擊隊創辦《紅軍消息》開始,到1940年東北抗日聯軍共創辦24家報紙”[8],由于受到日偽的封鎖控制,印刷發行極為困難,只能以交通員與可靠的人民群眾以售藥材、各種山貨為由秘密傳送,這些消息讓抗聯戰士們備受鼓舞、看到了希望。

東北作為最早進行抗日的地區,其所創造的紅色報刊成為中國革命報刊的重要組成,集群眾性與通俗性于一體。東北抗聯深知人民群眾力量的重要,對于大部分戰士和人民群眾不識字或識字少的情況,報社出版了畫報,包含《東邊道反日畫報》《人民革命畫報》《中華畫報》《人民革命軍畫報》《青年畫報》《青年義勇軍畫報》《革命青年畫報》等,畫報以連環畫、漫畫的形式為主,畫面直觀形象,對話篇幅短小精悍,可以讓普通戰士與群眾都能看得明白。而針對當時的各民族語言交流問題,抗聯報刊不只有中文宣傳,還將報紙、宣傳冊、傳單等印刷為朝鮮文,如《兩條戰線》《新主義報》等,拉近了各族之間的深厚友誼,鞏固了全民族抗戰的信心。

2.抗聯歌曲

抗聯歌曲作為一種獨特的文化宣傳方式,其激昂的旋律與親民的作詞真實再現了日本侵華事實和廣大東北人民奮起反抗的決心,即使是在1938年后一段艱難時期也不曾停止傳唱。抗聯歌曲作為抗聯文化的主要表達方式,分為以下幾方面內容。

一是揭露了日本帝國主義侵略東北的罪行。在《新編“九一八”小調》中,“高粱葉子青又青,九月十八來了日本兵。先占火藥庫,后占北大營,殺人放火真是兇”,講述了日本軍隊突襲東北,由于蔣介石的不抵抗政策,短短三個多月的時間,東北完全淪陷的慘況。“九一八,九一八!從那個悲慘的時候,脫離了我的家鄉,拋棄那無盡的寶藏,流浪!流浪!”一曲《松花江上》,道盡了東北人民對日寇行徑的悲憤與痛苦的流亡生活,還有《說唱九一八》《慘聲淚》《“滿洲”地獄》《踏著血跡前進》等歌曲更是喚醒了四萬萬同胞的抗日之心。《趕出日寇才甘心》《露營之歌》《東北抗日聯軍第一路軍軍歌》《抗敵歌》《四季抗戰》《奮起救國》《殺敵報國家》《擊潰侵略者》《保衛白山黑水》《驅逐日寇出東北》等歌曲充分展現了抗日聯軍與東北人民抗日保國的信心與決心。

二是強調團結對外與統一戰線的意義。日軍之所以能在短時間內攻占東北,不僅僅是因為國民政府的不抵抗政策,還因為有大量偽軍的助紂為虐。為貫徹落實中國共產黨提出的抗日統一戰線政策,抗聯在打擊日軍的同時不忘團結可以團結的一切力量,《勸親日士兵反正歌》《口號歌》《滿洲士兵覺悟歌》《勸夫回頭》《告“滿軍”兄弟書》《喚醒偽軍歌》《請看三韓卜下場》等歌曲便帶有心理攻勢,從思想上對偽軍進行教育與瓦解,部分尚存良知的偽軍暗中運送彈藥武器,集體投身抗聯隊伍,為抗戰作出了一定的貢獻。由于歷史性與地域性因素,東北是包含漢族、滿族、朝鮮族等在內的多民族地區,由楊靖宇創作的《中韓民族聯合歌》《中朝民眾聯合抗日歌》歌曲,“團結呀,中朝民眾!離則亡,團則生!謹防備離間計,手攜手打沖鋒”,李斗文創作的《東亞的奴隸們快聯合起來》歌曲,反映了各族人民在抗戰中的深厚情誼,得到廣泛流傳。

三是展現了東北抗聯女戰士及婦女的斗爭情懷。東北抗聯是一支迄今為止于嚴寒中斗爭最為英勇的隊伍,抗聯戰士的事跡廣為流傳,而在這支隊伍中有一批女戰士,她們“巾幗不讓須眉”,擔起與男戰士同樣的責任,驅逐日寇,保家衛國。“紅旗飄飄在天空,好似草堆落火星,婦女參加抗日軍,長發剪成短短纓,扛起長槍做軍操,一二三四出征程。”一首《剪發徒軍曲》道盡了東北女性反抗壓迫、追求和平的訴求。她們積極參戰、熱情擁軍,《婦女要解放》《做鞋送抗聯》《女性之花》《婦女抗戰歌》《堪稱當代女英豪》無一不表現出軍民魚水情與抗戰的決心。

三、東北抗聯文化的現實啟示

東北抗聯歷經十四年消滅日偽軍十八萬人,牽制日軍七十六萬人,知名將領犧牲百余位、不知名戰士不可計數,他們是民族的驕傲。抗聯文化也成為新時代思想政治教育工作的歷史遵循,為東北地區經濟的發展貢獻了力量。

1.利用東北抗聯文化加強黨員干部的思想政治教育工作

新時代依舊處于和平發展的大環境中,黨員干部自身素質影響著“兩個一百年”奮斗目標的實現,習近平總書記指出:“打鐵還需自身硬。”[9]這句話道出了新時代部分官員貪污腐敗、信念軟弱的現象,而加強抗聯文化教育是凈化黨員干部思想的重要武器。

加強抗聯文化的宗旨教育。從價值追求層面來講,抗聯是為爭取民族獨立和人民解放而存在的,十四年間作為孤懸敵后而取得勝利的武裝力量,抗聯無疑是黨發動廣大人民群眾共同抗日的結果。人民群眾是歷史的創造者,是黨的事業發展的依靠力量。以抗聯文化增強黨員干部的黨性修養,將為民服務、為民造福作為個人價值追求,才能不斷增強黨的凝聚力和戰斗力。

加強抗聯文化的作風教育。以趙尚志名義發出的《關于整飭軍隊紀律問題給各師負責同志的信》、以三軍黨委名義發出的《為反對各種傾向,鞏固黨的陣營,提高黨與軍隊政治威信的決議》《為糾正腐化現象,實現共產黨員在三軍中光榮模范的決議》等文件,周保中將軍的《革命軍紀十條》等歌曲,其目的就是解決某些干部在政治觀念和思想作風上存在的嚴重問題。黨的十八大以來,習近平總書記高度重視黨的作風建設,糾正“四風”問題取得重大成效,但形式主義、官僚主義在一定程度上仍然存在。“四風”問題嚴重破壞了黨內的政治生態環境,直接損害了黨在人民群眾心中的良好形象,不利于中國現代化建設事業的健康發展。因此,在黨的十九大報告中,習近平總書記明確提出要“全面凈化黨內政治生態,堅決糾正各種不正之風,以零容忍態度懲治腐敗,不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。”[10]只有全面糾正不正之風,才能確保黨的廉潔性、先進性與純潔性,形成良好的政治生態環境,提升黨的執政能力與治理能力。

2.利用東北抗聯文化大力發展東北地區經濟

歷史發展進程表明,“欲要亡其國,必先亡其史,欲滅其族,必先滅其文化”。新時代的中國要想實現民族偉大復興的戰略目標,文化建設至關重要。習近平總書記在黨的十九屆五中全會中提出,要“繁榮發展文化事業和文化產業,提高國家文化軟實力”,不斷滿足人民日益增長的文化精神需求,建設社會主義文化強國。東北地區抗日戰爭史實豐富,凝煉成的東北抗聯文化更是我國文化寶庫的重要組成部分,要充分將資源優勢轉化為經濟優勢。

一是堅持修繕和保護并重原則。東北抗聯作為抗日時間最長、孤懸敵后堅持到底的一支隊伍,在作戰過程中留下了一系列革命遺跡和遺址。近年來,旅游逐漸成為一種新的休閑方式,紅色旅游更是成為時尚,而東北地區擁有得天獨厚的紅色旅游資源,應該予以修繕和開發。要尊重史料史實,走訪專家學者及健在老兵,盡力還原遺址遺貌。同時要注意保護環境,當時抗聯大部分的密營、要塞、兵工廠等都位于深山密林中,現今在修繕的過程必須注重周圍植被、環境的保護,讓游客在游覽抗聯遺址的同時,也可以欣賞自然景觀,要“推動綠色發展,促進人與自然和諧共生”,實現資源的可持續發展。

二是打造抗聯文化地區品牌。要想提升抗聯文化品牌的知名度,必須結合脫貧攻堅、鄉村振興戰略。東北距離北京、天津等經濟發達地區較近,鄰近俄羅斯、韓國、日本等國,潛在游客較多,開展“重走抗聯路”活動,模擬抗聯經歷,打造抗聯文化體驗區、紀念公園、度假區,建設抗聯紅色走廊,推出抗聯文化紀念品,能夠吸引眾多人的興趣,從而展現大國形象。

三是培養抗聯文化宣傳人才。在經濟快速發展的時代,培養人才是提升競爭力的重要一環,人才是文化事業建設的主體,能夠為文化發展注入新的活力。為培養高層次的抗聯文化宣傳人才,要將全職引進與柔性引進方式相結合。全職引進的抗聯文化宣傳人才可以享受各種補貼及配偶、子女安置政策,柔性引進的抗聯文化宣傳人才可以以培育咨詢、項目合作、退休返聘等形式為抗聯文化的發展提供智力支持。

四是建設抗聯愛國教育基地。地方政府要加大資金投入力度,與博物館合作,利用數字信息化手段,將博物館的優質資源輸送到教育基地,真正做到“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。愛國教育基地是弘揚中華民族精神的主陣地,能增強學習者的責任感與使命感,產生的社會效益是巨大的,正因為其公益性的特征,政府更應該擔起責任,做到專款專用。這些方式增加了群眾的就業機會,同時也有效帶動了東北地區經濟的發展。