撞鐘、教化與安全

閑看詩詞，關注鐘聲，遐想安全，不經意間便將這一組詞匯聯系在一起。

“客心洗流水，馀響入霜鐘。”“萬籟此俱寂，但余鐘磬音。”“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”寫古剎鐘聲的詩句很多，一入眼簾，似乎耳畔便響起悠遠渾厚的鐘聲。

鐘是寺院的重要法器，有大小2種，小鐘稱為“喚鐘”“行事鐘”，通知法會、進餐、休息等，其聲柔和，相對短促。而詩詞說的多是大鐘，因其聲音洪亮，傳播很遠，多稱為“洪鐘”“梵鐘”。早晨先敲鐘后擊鼓，鐘先快后慢；傍晚先擊鼓后敲鐘，鐘先慢后快。一般來說，快十八慢十八不快不慢再十八，反復如是計一百零八下。

看來，古時“做一天和尚撞一天鐘”并不簡單，并非現今形容人做事消極、敷衍混日子的那種，而是馬虎不得，撞則撞好。既要把握撞的節奏與力度，又要一聲聲念好對應的經文，不同寺廟或節日，比如辭舊迎新的“夜半鐘聲到客船”，規則又有不同。這就要體現虔誠與責任感，經受風雪冰霜、日復一日的考驗與訓練了。鐘聲定點定時，余韻悠長，聽了便讓人遐想，似在提醒人們修持精進、日甚一日。或許這正是文人學士們易于共鳴的原因。

由和尚撞鐘的本義與今義，便想到了安全管理。一要強化載體文化意識。鐘只是一種載體，但敲鐘暗含勸諭，以文化人。正所謂“曉擊則破長夜、警睡眠；暮擊則覺昏衢、疏冥昧。”安全開工會、收工會、唱誦票等也是載體，不僅不能流于形式，反而要上升為安全文化，以基于共同的安全價值觀，培育一絲不茍的行為規范，開必開好，到點到位，嚴肅嚴謹。二要營造群體如一氛圍。凡僧人，皆剃度，著袈裟，早誦經，晚參禪，不同時間段，或“洪鐘”，或“喚鐘”，時時統一步調節奏，強化群體如一氛圍，以氛圍匡正人。而安全作業呢，大凡進場了，可否像僧人，呈現特定的群體形象？著裝不統一時常可見，帽子戴不好屢見不鮮。規范穿戴，既要視為安全所必須，更要視其為文化，一旦一套行頭上身，必須如老禪入定，心無旁騖，習慣性行為養成首先從規范著裝穿戴開始。三要保持日復一日力度。就好比軍隊，時時以“直線+方塊”訓練，列隊步操，糾察軍容，整飭內務，包括被子疊成“豆腐塊”，日復一日，化嚴苛的要求變為行為的自覺，達成軍人令行禁止的素養認同。若堅持不夠，消極敷衍便不可避免。得知上級有“四不兩直”督查，便從嚴從緊執行安全規章，反之，習慣性違章不時流露。

形式作用于內容，內容反作用于形式。賦予安全管理以和尚撞鐘式教化與嚴苛，久而久之便也成了自我約束、自主管理和團隊如一的安全文化；耳濡目染，久久為功，或許就建立了安全生產長效機制。