民國時期五邑鄉村德馨學校建筑調查與建筑紋樣研究

時旺弟

摘? 要：民國時期的五邑鄉村在宗族與華僑的共同努力下，出現了一村一學校的盛景，是當時國內其他鄉村教育難以比擬的。以五邑地區潮連鄉村德馨學校為例，通過田野調查與訪談法厘清了德馨學校的發展歷史及現狀，運用文獻法與形態語意學研究了德馨學校建筑裝飾紋樣的組成方式及紋樣含義，并提出了五邑僑鄉近代學校建筑保護的策略。

關鍵詞：五邑僑鄉；德馨學校；民國學校；建筑紋樣

基金項目：本文系2021年廣東省哲學社會科學規劃青年項目（GD21YYS05）階段性研究成果。

光緒中葉以前，無所謂學校。民國成立后，學堂改學校，實行新學制。五邑僑鄉作為當時國內最早接觸西方文明的地區之一，“教育興國”一直以來就是當地民眾的集體共識，“念國家積弱如此，茍不自強，奚以圖存？而自強之道端在教育”[1]。《民國潮連鄉志》記載：“惟今者時局遷流，強鄰交迫，凡百科學，日新月異，自非開通民智，造就英才……其教育必使知古知今，通達中外，而大大改進者，斷不能膠柱而鼓瑟，刻舟而求劍耳。”[2]63因此，在清末民國時期，新式學校如雨后春筍般遍布在五邑僑鄉的大地上，特別是在鄉村地區，新式學校規模小、數量大，形式也十分豐富。如在民國33年時，開平縣有中小學校201所，臺山縣有中小學校1061所[3]。但隨著社會的發展和人口數量的變化，目前五邑僑鄉大部分的新式學校完全被停用，甚至荒廢、倒塌，面臨著嚴峻的生存壓力。本文以五邑僑鄉潮連島上的德馨學校為研究對象，調查德馨學校的發展歷史，通過分析學校建筑裝飾紋樣的寓意，透析民國五邑鄉村民眾的審美意識，并嘗試對這類建筑遺產提出保護策略。

一、德馨學校的發展與現狀

潮連島位于江門市蓬江區的東北部，四面環島，潮汐相連，故名為“潮連”。潮連島上有一“潮門古渡”（建于1836年），有7個渡口，在清末至民國時期是廣東省的第二埠頭，約在1850-1860年潮連人就開始往外埠謀生，早期主要去到新、馬、泰等東南亞國家與港澳臺地區，這一批的華僑先民為之后的宗族祠堂與西式學校的建設積累了主要的財富和先進的教育理念。在1905年至1949年間，潮連鄉間創辦了眾多學校（見表1）。這些學校的辦學經費主要依靠宗族中公償田的租金、渡江碼頭收取的費用以及私人贊助，校舍均為氏族的祠堂，其建筑特征即為中國傳統祠堂建筑。除了1931年旅外親友（香港潮連同鄉會）籌資建造的德馨學校（如圖1），該教學樓區別于以往的祠堂學校，是建國前潮連島上唯一一所新式學校。此時，這所將近百年的學校建筑依舊設計新穎，未有過時之感。

德馨學校是江門市最早以現代學制創辦的小學之一，位于江門市蓬江區潮連鎮富崗直街東側，與渭泉區祠堂相鄰（如圖2）。渭泉區公祠是區氏族人遷入潮連的第四代后人，德馨學校是由區氏宗族集體捐資、捐地進行修建的，為團結宗族勢力，叫后人不忘本源，用區氏始祖宗祠大堂“德馨堂”中“德馨”二字為校名。區氏宗祠為德馨學校圖書館提供了大量古書，區氏族人為學校捐贈了大量實驗儀器，配備之完善，很多城市學堂都比不上。

德馨學校前身名為富崗小學，創辦于清光緒三十二年（1906年），校址在大纛區渭泉祖榖倉與含薰別墅（富岡區含薰里區氏祖屋與谷倉）。“將全座改建，凡教室書樓禮堂及各房，次第建設。”[2]611922年對含薰別墅進行改建，改名為德馨小學。1931年以區達名①為首提議建新學校，區永耀②設計學校建筑圖紙，當地旅外鄉親校友捐資興建新式教學大樓，1932年8月建成新校舍。新校舍是基于1922年修建的校舍進行改建的，建筑背面保留了青磚墻體，與新建筑采紅磚材料形成了鮮明對比。學校占地3800平方米，建筑面積1305平方米（如圖3、圖4）。“區冕君尤有實力，籌款貳萬余元。”[2]61被推舉為第一任校長。“校有達名堂，校園有亭，以紀念冕君者。校園外運動場數畝，規模宏壯，為一鄉之冠。”[2]61為旌表新校的倡導者和主要捐資者，學校設有“達名堂”（禮堂），有校長紀念亭，這是中國傳統思想教化，鼓勵鄉民為善、崇德最常用的方式之一。在五邑鄉間，紀念亭、紀念橋和紀念人的村道路碑隨處可見。1982年各地先后設立獎學金，德馨學校于1988年初發起建立獎學金的倡議，并在當年11月頒發首屆獎學金，以后每年頒獎一次，獎金有宗族及本族華僑捐資頒發給每一年考上本、碩、博的本族考生，考生往往又將獎金捐回宗祠，以供祠堂日常活動使用，這使祠堂香火一直保持興旺。

1948年秋，獲得了港澳同胞廣泛支持的德馨小學中學部正式開課，實現了家鄉子弟就近升初中的初衷。1949年后曾先后改稱為“潮連五小”“潮東小學”“富崗小學”；1980年恢復現校名。1981年旅港鄉親捐資重修教學樓，增添教學設備。1990年又由旅外鄉親校友籌款添建9室1禮堂的新教學樓，新校園占地7860平方米，建筑面積2100平方米。此時的新教學樓位置與民國建立的舊教學樓相鄰并列，在二樓與三樓之間有橋廊相連，可以看出兩個教學樓是同時使用的。2001-2004年，進行撤并學校，敦本學校、紹禮學校、德馨小學與潮連中學合并，更名潮連中心學校[4]。至此，民國舊校樓停止使用，2012年德馨學校新校舍由私人經辦開設“樂源幼兒園”，保留了德馨學校牌匾及建筑特征，至今仍在使用。

民國舊校樓目前已經荒廢，旁邊大榕樹的根須已經深入了樓頂墻體，存在著一定的安全隱患。一樓存放著富崗金龍活動的工具。在很多傳統民俗、祭祀活動中需要舞金龍，金龍的制作技藝與民俗活動也是當地重要的文化遺產。門口放置著若干件桌椅板凳，是當地老人午后、傍晚“聚會”閑聊的場所，他們曾在這里上學，是他們共同的記憶。

二、德馨學校建筑的紋樣特征

伴隨新式學校的出現，產生了大量的新式建筑，這些新式學校建筑是當時中國精英階層對傳統教育改革的想法、態度，具有科學和民主的內容。德馨學校建筑為現代主義風格，運用了新材料、新技術，以實用功能為主，少裝飾，整體建筑干凈利落、宏偉壯觀，但在其西方現代風格中亦隱藏著一些中國傳統文化紋樣。為了與整體建筑風格保持一致，學校建筑上的中國傳統紋樣以簡單的幾何形態為主，如方勝紋、蓮花紋、垂簾紋等，通過這些經典的紋樣來表達區氏族人與華僑們刻在骨子里的中國傳統文化思想的文化認同。

（一）西式建筑新材料與新技術

西式建筑文化特征主要體現在新材料技術與西方紋樣兩個方面，如水泥、色彩玻璃、紅磚墻體建筑。紅磚是工業時代大批量生產的產物，自帶現代感、科技感，如英國著名的紅磚大學均為科學或工程技術類院校。德馨學校整體采用了紅磚材料，且將紅磚堆砌的墻體作為裝飾直接向外人展示，可見紅磚材料是當時財富地位與新進文明的象征。墻體的砌法采用了交替砌合法，即每層磚以一橫一縱交替壘砌，也就是一順一丁交替砌筑的方式，但這種砌法在磚墻盡端需要砍磚，會破壞磚的釉面，影響使用壽命[5]。智慧的設計師在建筑墻體轉折處運用石米包邊的造型完美地避免了砍磚的問題，但因側面廊柱面積較小，不適用包邊的做法，則通過數理計算方式算好尺寸。潮連水運發達，是當時運輸舶來品的交通要塞，為德馨學校的建筑提供了物質基礎。如水泥混泥土，五邑地區稱“紅毛泥”“洋灰”，在民國時期潮連的巷頭集市上就有三家水泥鋪，就是從國外（英國）進口而來。

（二）西方特色裝飾紋樣特征

德馨學校建筑上的西方裝飾紋樣主要拱券、“S”形渦旋、玻璃上的十字花紋、三角形的山墻、羅馬柱、莨苕葉紋、圓形窗戶（玫瑰花窗）、集聚的石膏腳線條等（如圖5）。學校整體裝飾紋樣簡潔，多以線條為主，如在希臘建筑中山墻上都有精美、繁復的山花裝飾，圓窗處會有齒輪等復雜裝飾，在德馨學校建筑上都一一舍去，代以線條裝飾。為了避免過于簡單化，在燈飾上的莨苕葉紋樣是學校建筑最為“復雜”與精致的紋樣了。

1.羅馬柱。羅馬柱是德馨學校最顯著的西方建筑特征，也是歐洲建筑構件的典型代表。在學校建筑正立面有八根塔斯干柱，其中四根是二分之一壁柱（一層與二層各兩根），樓頂西式鐘樓上有六根塔斯干柱。塔斯干柱式是形態最簡潔的羅馬柱，上細下粗，柱身沒有齒槽，柱礎與柱頭只有細圓環裝飾，極簡的線條突顯出柱式的承重功能。一層與二層的塔斯干柱數量、位置相同，視覺上相連，加上樓頂鐘樓柱式，使學校建筑營造出一種筆直向上、挺拔的精神氛圍。羅馬柱的尺寸比例的數理關系嚴謹，也呈現出一種科學的、理性的研究態度。

2.莨苕葉紋。莨苕葉的渦旋紋是古羅馬建筑一種重要的裝飾母題，通過其形體及雕刻手法的不同可以演變多種裝飾形態，一般出現在柱頭上。在這里設計師將單片莨苕葉排列成環狀運用在頂燈燈飾上，根據燈的位置不同，燈飾莨苕葉紋樣有相應的主次變化（如圖6）。正門口門廊上的頂燈紋樣是向外人展示學校風采的重要“窗口”，最為精美，紋樣是A+B+C的組合；其次是一樓大廳正中間的燈飾紋樣，紋樣是A+C的組合；最后是中間兩側的燈飾，最為簡潔，紋樣只有C部分。

3.中國傳統裝飾紋樣特征

（1）方勝紋樣。方勝紋是中國傳統紋樣中最古老、最常見的紋樣。早在馬家窯文化半山型彩陶上就出現菱形紋、網格紋和棋格紋。方勝紋是以兩個正方菱形壓角、相疊而組成的幾何圖形或幾何紋樣，因其同形同心相疊的視覺形態而被世人賦予“同心雙合，彼此相通”的吉祥含義，古人借“勝”驅邪保平安，具有吉祥用意，它是人們祈求平安、幸福等心愿的物化表現[6]。圖7為德馨學校地面裝飾紋樣，紋樣圖形均由方勝紋樣演變而來，一樓大堂地面紋樣中間為一個長方形包圍著四個小菱形組成的一個大菱形，菱形具有四個邊，寓意四面八方，四個小菱形代表東、西、南、北方位，在這里紋樣寓意“團結四面八方的族人、國人的力量”。學校門口的地面紋樣與一樓大堂地面紋樣的設計思路一致，只是變成了五個菱形的組合，“五是人們在觀察宇宙是將自己融入宇宙中，成為方位的中心和其中一個部分，即東西南北中五個方位”[7]。圖形中間有兩個圓，代表以德馨學校為中心，凝聚各方或者向各方輸送人才。這個紋樣又像似太陽紋，圓為無光暈的“日”，五個角代表太陽光照耀的方位。邊框都是四組3/4方勝紋首位相連形成的方勝盤長紋，盤長紋的線條曲折回轉、收尾相連、無限循環，寓意源遠流長、生生不息、綿延不斷（如圖7）。

（2）蓮花紋。德馨學校雨水管的頂部造型，一個敞口的容器，用來收集屋檐上的雨水。該容器外表描有簡單的花瓣紋，筆者從設計符號學的角度上判定為蓮花紋（如圖8-1），一是因為蓮花生于水中，與接雨水容器有共同屬性，下部分的輸水管猶如蓮花中空的莖稈，都有通水的功能；二是德馨學校的名稱與蓮花寓意的匹配。蓮花紋與佛教關系緊密，是一種教人向善的法器。《無量清凈塵經》：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇。”《愛蓮說》：“出淤泥而不染。”德馨學校二樓掛有“德馨之光”，渭泉區公祠內懸掛著“惟吾德馨”四字，其出自《陋室銘》中“斯是陋室，惟吾德馨。……談笑有鴻儒，往來無白丁……”在這里的意思是區氏族人以蓮花美好的品德希望在學校讀書的學生品德善良，到這里談笑的都是知識淵博的大學者，沒有知識淺薄的人。因此，不論從功能或是寓意上來看，此花瓣紋為蓮花紋。

（3）如意云頭形開光紋。又稱“開窗”，猶如古建筑上開窗見光。即在器物的顯著部位以線條勾勒出圓形、方形、菱形、扇面形、云頭形或花形等多種形式的欄框，框內繪各種圖案，用以突出主題紋飾（如圖8-2）。排水管程細長形，約為14節，每一節上繪有如意云頭形開光紋，象征著步步高升、事事如意順心。由于每節水管的面積較小，開光紋內并未繪制其他圖案。簡潔的云頭形開光紋豐富了排水管的裝飾細節，增加了整體形態的秩序感。

（4）鋸齒垂幛紋。德馨學校的背面頂樓圍欄處運用了中國傳統紋樣中的垂幛紋和鋸齒紋（如圖8-3）。垂幛紋是一種半弧向下相互連接如垂幕的紋樣，在半弧線上增加鋸齒紋，可以突破單一弧線的單調感，增加裝飾的韻律感和節奏感。因圍欄長度曠闊，垂幛紋連續不斷，亦是在表達對生命、美好事物生生不息、綿綿不絕的期愿。

三、五邑僑鄉民國學校建筑的保護策略

總結德馨學校的發展可以看出宗族力量是推動五邑僑鄉新式學校發展的核心力量。“廣東省在1949年仍有96％的小學是由宗族支持的，公立小學僅4％且都分布在城鎮，宗族一直是鄉村教育的主要主辦者。”[8]據1946年史料記載，潮連島留存的大小祠堂達136座，其中家廟4座，祠堂密度大，每平方公里就有10余座[9]。祠堂文化為鄉民樹立良好的家風、民風、鄉風奠定了基礎。因此，在倡導思政教育的今天，宗祠文化教育值得被重新重視。

（一）建議政府保護單位下放管理和使用權給本地宗族。每個地方的文物保護單位都有不計其數的文物保護點，沒辦法把每一處的文物看管到位，此時就應該發揮好當地宗族組織力量，通過宗族力量捐資維修、保護及使用起來。我們不會比任何一個當地民眾更了解當地的文物，這些文物產自當地民眾，由他們繼續發展和傳承下去，是最順應本身的性格的。當然，在這個過程中，政府需要適當引導民眾生成當代的價值觀，確保文物以正確向上的方向發展。

（二）相關文化產業集群聯動發展。一是各僑校之間的互動發展；二是相關文化產業之間的集群發展。如高校及文化研究所可以將科研方向轉向僑校，豐富僑校文化研究，為各文化產業提供資料素材；當地博物館可以在僑校辦相關展覽；文旅局可以提供各個僑校的位置，規劃旅游路線；設計行業可以開發僑校文化相關紀念品等等。通過文化創意產業的集群發展，不僅可以活化五邑僑鄉各地僑校，拉動當地文旅產業的發展，還可以提升五邑僑鄉城市形象名片，豐富僑鄉文化資源。

（三）運用互聯網及數字化保護手段進行輸出展示。首先運用數字化技術將僑校文化、建筑藝術、美學特征及實時狀態記錄、編寫、繪制、3D呈現等出來，然后通過互聯網平臺向大眾，特別是向華僑進行宣傳展示。民國初期華僑通過書信或者口頭傳達的方式了解家鄉情況，民國中期各鄉村開始通過創辦僑刊僑報來向華僑“講述”家鄉的重大事情、家鄉建設需求以及華僑捐資創辦的實業近況。由于通訊手段的發展，僑鄉與華僑的互動反而減少了，主要原因是僑鄉對外展示的工作相對以往明顯做的不足。因此，五邑僑鄉應加大數字化技術在僑鄉文化（僑校）方面的投入，促進僑鄉與華僑之間的了解與互動。不要讓僑鄉成為一個過去時，而應該是正在進行時。

注釋：

①區達名，光緒十四年戊子舉人，獎內閣中書。“隨父就讀京華，所交皆一時名士，故所學益進……出應府試，即冠其曹……忘情仕宦，惟致力于古文詞，藏書甚富.暇輒時花讀書，兼研金石銅瓷。……德馨新校，并捐巨資，半年竣工，仍推區冕君長校，成績昭著……”參見：盧子駿.民國潮連鄉志[M].香港：林瑞英印務局，1946：163.

②區永耀，廣東省建筑設計院建筑設計師。1931年為母校德馨學校義務設計校舍圖紙，并在廣州購買廣東地理模型、儀器、教具及其他圖冊多件，送給母校做教具與教材。

參考文獻：

[1]齊邦媛.巨流河[M]，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2011：65.

[2]盧子駿.民國潮連鄉志[M].香港：林瑞英印務局，1946：63.

[3]姜省.近代粵中四邑僑鄉的城鎮發展與形態研究[M].廣州：華南理工大學出版社，2016：233.

[4]江門市蓬江區地方志編纂委員會.江門市蓬江區志（1984-2004）[M].北京：方志出版社，2012：106.

[5]張書銘，劉大平.東北近代建筑用磚的歷史與信息解碼[J].建筑學報，2019（2）：112-119.

[6]陳雅.中國傳統方勝紋樣形式語言研究[D].株洲：湖南工業大學，2012.

[7]田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003：360.

[8]David Faure.The Lineage as a Cultural Invention：The Case of the Pearl River Delta[J].Modern China，1989（1）：4-36.

[9]潮連志編纂委員會.江門市蓬江區潮連志[M].2014：269.

作者簡介：時旺弟，碩士，江門職業技術學院藝術設計學院講師。研究方向：產品設計、五邑僑鄉文化。