人民性與時(shí)代性
——非虛構(gòu)視閾下央視中國非遺紀(jì)錄片的當(dāng)下書寫

潘路路

（浙江師范大學(xué) 浙江金華 321004）

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不斷被認(rèn)可，相關(guān)紀(jì)錄片日益增多，其中就包含大量央視制播的作品。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神風(fēng)貌和審美品格，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)與精神礦藏，具備重要的文化價(jià)值。

縱觀當(dāng)下，城市化的進(jìn)程加速著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改變著當(dāng)代社會(huì)的文化形態(tài)。“人們在創(chuàng)造新的文化的同時(shí)，也在消解著珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。”[1]經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的同時(shí)，大量非遺賴以生存的文化空間也正在消失。“在人類社會(huì)由生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，作為日常生活一部分，通過耳濡目染就可以自然傳承下去的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，失去了其自然傳承的社會(huì)環(huán)境和基礎(chǔ)”[2]。越來越多的非遺逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)下生活的主流范疇，呈現(xiàn)出一番邊緣化的態(tài)勢。這在一定程度上加深了非遺與當(dāng)下受眾之間的認(rèn)知鴻溝，如果不給予特別的引導(dǎo)與關(guān)注，容易使當(dāng)下受眾對非遺的時(shí)代價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而導(dǎo)致相關(guān)非遺的傳承出現(xiàn)斷裂乃至消亡。面對此類問題，作為國家級(jí)媒體的中國中央電視臺(tái)（以下簡稱“央視”），有責(zé)任也有義務(wù)承擔(dān)起鏈接非遺與當(dāng)下受眾的聯(lián)系，保護(hù)并傳承中國非遺的重?fù)?dān)。

總體上看，近些年央視制播的非遺紀(jì)錄片的確有意識(shí)地踐行著相應(yīng)的責(zé)任。此類紀(jì)錄片從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以人民為中心，強(qiáng)調(diào)非遺同日常生活的緊密聯(lián)系，挖掘寄寓其中的時(shí)代價(jià)值，探討非遺在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，并通過非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)手法強(qiáng)化影像的真實(shí)性，從而引導(dǎo)大眾重新審視非遺，重拾了解乃至傳承中國非遺的興趣。本文將結(jié)合《過年》《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》《春節(jié)》《圍棋》《回家過年》等作品，探究央視非遺紀(jì)錄片當(dāng)下書寫的具體方式，以此明晰紀(jì)錄影像賦能非遺保護(hù)、傳播、傳承的現(xiàn)實(shí)邏輯。同時(shí)，基于央視非遺紀(jì)錄片當(dāng)下書寫的現(xiàn)狀分析，反思其中存在的不足，以期為非遺紀(jì)錄片的未來發(fā)展提供可供參考的思路。

一、以人民為中心：拉近受眾認(rèn)知距離

如前所述，現(xiàn)代社會(huì)的多元變革，致使中國非遺逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)下受眾的日常生活。加之中國非遺具備悠久的歷史性，古老的起源通常也會(huì)令當(dāng)下受眾對其的認(rèn)知產(chǎn)生基于時(shí)空維度的距離感。為了拉近當(dāng)下受眾與中國非遺的認(rèn)知距離，央視中國非遺紀(jì)錄片的當(dāng)下書寫強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”。“以人民為中心”是習(xí)近平總書記在《在文藝工作座談上的講話》中提出的有關(guān)文藝創(chuàng)作導(dǎo)向的重要思想。習(xí)近平總書記認(rèn)為，“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[3]“以人民為中心”不僅是央視非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作導(dǎo)向，同時(shí)也是其當(dāng)下書寫的主要方式。

具體而言，首先，不同于其他同類型作品記錄非遺時(shí)聚焦歷史、傳承的宏大敘事，央視非遺紀(jì)錄片的當(dāng)下書寫通常將日常生活中的普通人作為表現(xiàn)主體，以人民為中心，展示當(dāng)下人民與中國非遺的日常聯(lián)系。紀(jì)錄片《春節(jié)》關(guān)注的翟國峰、馮永超、宋喜娥、阿英、葉根明等人都是當(dāng)下社會(huì)中普通的打工人，展現(xiàn)的也都是以他們?yōu)榇淼钠椒踩伺c春節(jié)之間的多樣日常。系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國》中出現(xiàn)的諸如山西丁村的花饃大媽、陜西綏德的黃國盛、貴州黎平的楊秀霞、浙江井頭的顧圣在、云南諾鄧的老黃、安徽歙縣的程亞忠等人也都是當(dāng)下社會(huì)的普通人。他們或是務(wù)農(nóng)，或是經(jīng)營些小生意，影片呈現(xiàn)的也是關(guān)于這些平凡的中國人與非遺美食之間的生活日常。紀(jì)錄片《回家過年》也是如此。在該片中，帶著妻子騎摩托車穿越廣東回老家廣西過年的蒙俊源是在佛山打工的工人，將遠(yuǎn)在河南老家的孩子接到身邊一起過年的魏建立是杭州某快遞公司的員工，趕在春運(yùn)前搶票回福建過年的胡開燁是高校食堂沙縣檔口的經(jīng)營者，從山里搬到山下新房過年的周麗榮是海坪扶貧安置點(diǎn)的售貨員。影片以當(dāng)下中國社會(huì)的普通人作為表現(xiàn)主體，展現(xiàn)他們在春節(jié)期間的日常生活。此外，紀(jì)錄片《我在故宮修文物》《圍棋》等作品也都如此。《圍棋》中出現(xiàn)的王學(xué)華、秦鎮(zhèn)等人都是當(dāng)下社會(huì)中的普通人，圍棋是他們?nèi)粘Ｐ蓍e的興趣所在。《我在故宮修文物》撕去了王津、屈峰等人“文物專家”的標(biāo)簽，轉(zhuǎn)而塑造的是他們同普通人一樣平凡的工作者身份，他們也會(huì)展望自己的退休計(jì)劃、喂貓、逗鳥、彈吉他、打杏子、提開水、在故宮騎自行車甚至是吐槽。

央視非遺紀(jì)錄片以人民為中心，將創(chuàng)作視點(diǎn)聚焦于當(dāng)下的平凡大眾，關(guān)注社會(huì)中的普通人。每一位出現(xiàn)在影像中的“主角”都來自廣大受眾所處的空間，每一位與非遺發(fā)生聯(lián)系的“主角”都是受眾身邊的普通人。這在一定程度上有助于將受眾移置當(dāng)下的場域內(nèi)理解非遺，提升受眾的代入感，縮短當(dāng)下受眾與非遺的認(rèn)知距離。

其次，此類紀(jì)錄片大都以當(dāng)下人民生活中常見的節(jié)日習(xí)俗、日常飲食、休閑技藝等非遺項(xiàng)目作為主要展示對象。例如系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國》便是以日常飲食為選題。影片中出現(xiàn)的柳州螺螄粉、諾鄧火腿、岐山臊子面、陜西肉夾饃、蘭州牛肉拉面、嘉興粽子、金華火腿、云南汽鍋雞、徽州木榨油等非遺飲食大都是各地百姓日常多見的特色飲食，在當(dāng)下尋常可見，與人民大眾的日常生活緊密相連。雖然它們位列非遺名錄，但并沒有喪失活力，或被搬入博物館，反而依舊活躍在人民的日常生活中。紀(jì)錄片《圍棋》的同名選題是中國傳統(tǒng)休閑技藝的典型代表，至今依舊在中國人的日常生活中作為休閑娛樂的形式出現(xiàn)，深受大眾喜愛。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》以文物修復(fù)技藝為選題。對于廣大文物修復(fù)工作者而言，該片展示的非遺技藝是他們最為普通的工作內(nèi)容與生活日常，與他們的生活息息相關(guān)。紀(jì)錄片《春節(jié)》《過年》《回家過年》《我要上村晚》《楹聯(lián)里的中國》等作品以傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)作為題材。春節(jié)經(jīng)過歲月的洗禮，已然深入人民群眾的日常行為邏輯。作為中國非遺的它依舊是當(dāng)下中國人民最重要，也是最隆重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。它塑造著中國人民在一定時(shí)刻的日常生活范式，影響著中國人的行為邏輯，與中國人民緊密相連。

央視非遺紀(jì)錄片以當(dāng)下人民日常生活中常見的非遺項(xiàng)目為選題，每一項(xiàng)非遺都與諸多平凡大眾朝夕相處。這一方面展示了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，另一方面圈畫了“當(dāng)下”這一時(shí)間坐標(biāo)，將呈現(xiàn)“過去完成時(shí)”的非遺再次納入到“當(dāng)下進(jìn)行時(shí)”的時(shí)態(tài)范疇，使非遺“近在眼前”，從而拉近非遺同當(dāng)下受眾的時(shí)空距離，給予當(dāng)下受眾與非遺歷時(shí)同行的認(rèn)知體驗(yàn)，也為紀(jì)錄影像實(shí)現(xiàn)非遺價(jià)值挖掘，傳播、傳承非遺奠定基礎(chǔ)。

二、闡釋時(shí)代價(jià)值：重申非遺的當(dāng)下意義

如果說，以人民為中心的創(chuàng)作方式進(jìn)拉近了受眾與非遺的時(shí)空距離，那么闡釋非遺的時(shí)代價(jià)值則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步重申并強(qiáng)調(diào)了非遺在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義。

央視非遺紀(jì)錄片的時(shí)代價(jià)值闡釋依托當(dāng)下的平凡大眾，在聚焦個(gè)體人物的基礎(chǔ)上，以故事化的敘述，展現(xiàn)普羅大眾在日常生活中的非遺故事。“故事對于人類個(gè)體和人類社會(huì)具有不可缺失的重要性。通過一個(gè)故事，人們講述信什么和不信什么；講述什么是善，什么是惡；講述什么是愛，什么是恨。”[4]人類講述故事的同時(shí)也在傳遞其中的觀念價(jià)值。此類紀(jì)錄片正是憑借個(gè)體化的故事敘述，在呈現(xiàn)非遺與當(dāng)下日常的互動(dòng)關(guān)系之余，闡釋其中的價(jià)值意蘊(yùn)，彰顯中國非遺在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》即是如此。58 歲的黃國盛是陜西綏德地區(qū)的普通農(nóng)民，用糜子面發(fā)酵制作的黃饃饃是他日常生活的主要食物，也是其賴以生存的主要經(jīng)濟(jì)來源。黃饃饃作為陜西非遺美食，深受當(dāng)?shù)孛癖姷南矏邸霓r(nóng)歷十一月開始一直到冬天結(jié)束，黃國盛每隔三天就要做一批黃饃饃并騎一個(gè)半小時(shí)的三輪車去縣城售賣。得益于黃國盛淳樸的性格與其嚴(yán)格的質(zhì)量把關(guān)，他的黃饃饃拿到集市上往往不消一會(huì)兒便能賣完。一整個(gè)冬天的時(shí)間里，黃國盛要做15000 個(gè)黃饃饃，多次往返農(nóng)村老家與縣城集市售賣。在黃國盛看來，自己堅(jiān)持傳統(tǒng)手法制作黃饃饃并不辛苦，吃著自己種的糧食，住著自己蓋的窯洞，他覺得自足且踏實(shí)，因?yàn)橹挥行燎趧谧鞑拍軗Q得生活的美好與富足。68 歲的陜北老農(nóng)張世新是制作空心掛面的好手。一到合適的天氣，張世新便和老伴開始配料、做面。白面和鹽水混合做出的面塊要在半夜醒面結(jié)束后開始揉面搓條，二次醒面結(jié)束后又要起床開始掛面。往往一個(gè)晚上張世新和老伴只能休息幾個(gè)小時(shí)。從15 歲學(xué)習(xí)掛面開始，張世新年年如此。依靠這門手藝，張世新養(yǎng)大了5 個(gè)兒女，勤勞和堅(jiān)守是他一輩子的生存信念。

從物質(zhì)的存在趨向意義的展現(xiàn)，意義的生成與人類社會(huì)實(shí)踐不可分割，同時(shí)也與人類精神活動(dòng)緊密相連。對黃國盛、張世新等人而言，這些非遺是日常生活中尋常可見的事物，也是他們維持生計(jì)的物質(zhì)來源，更是他們追求美好生活的寄托。該系列紀(jì)錄片通過講述個(gè)體與非遺美食在日常生活中的故事，“巧妙地通過當(dāng)?shù)厝思业纳罘绞脚c生活態(tài)度，使食物本身及其背后的精神內(nèi)涵和賴以存在的自然特征自在地流露出來。”[5]由此，該片詢喚了勤奮、踏實(shí)、堅(jiān)守、自足等蘊(yùn)涵在中國人身上的優(yōu)秀精神品質(zhì)，也借此闡釋了非遺美食的時(shí)代價(jià)值，美食作為非遺傳承在當(dāng)下依舊存續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義也因此得到重申。又如紀(jì)錄片《春節(jié)》，該片中的翟國峰帶著孟雪回老家參加翟家自辦的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)并參與評選最孝順兒媳。對翟家來說，春節(jié)是整個(gè)家族團(tuán)聚的時(shí)候，每年的家族聯(lián)歡會(huì)彰顯的正是春節(jié)團(tuán)圓在翟家人心中的重要意義。至于評選最孝順兒媳則是翟家借此向所有家族成員宣揚(yáng)尊老敬孝的好時(shí)機(jī)。馮永超離家打工多年后，終于愿意在這個(gè)春節(jié)回家過年。老家的父親為此特意裝修房子，母親提前置備衣物，全家人圍坐在一起吃團(tuán)圓飯、談心，多年的父子心結(jié)因此打開。春節(jié)對馮家而言，不僅是團(tuán)圓的時(shí)刻，更意味著家庭和諧。來自湖南的潮汕媳婦阿英被選為今年春節(jié)郭家祭祖的家庭代表。一場新年祭祖讓阿英系統(tǒng)了解了潮汕當(dāng)?shù)氐男履炅?xí)俗，也再次體會(huì)到郭家對祖先的敬奉，對家庭和睦、四時(shí)平安的追求。紀(jì)錄片《回家過年》也是如此。此類紀(jì)錄片通過個(gè)體化的敘述，闡釋了春節(jié)的時(shí)代價(jià)值。春節(jié)對中國人來說，是融入血脈的對闔家團(tuán)圓的追求，是對祖先、長輩的敬奉，也是為美好生活而祈福求安的重要時(shí)刻。作為中國非遺，春節(jié)在當(dāng)下依舊能保持鮮活的生命力，恰恰是因?yàn)樗两裼绊懼蟊姷纳钊粘＃笇?dǎo)著大眾的生活范式，呼喚著大眾踐行家庭和睦、敬奉宗祖、尊老愛幼等中國傳統(tǒng)美德，這也正是它在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義所在。此外，紀(jì)錄片《圍棋》《我在故宮修文物》等作品也通過個(gè)體化敘事闡釋非遺的時(shí)代價(jià)值并強(qiáng)調(diào)其在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的意義。《圍棋》中的王學(xué)華因?yàn)橄聡澹瑥念j唐中走出，再次找到自己的人生目標(biāo)；秦鎮(zhèn)通過學(xué)下圍棋改變了自己浮躁的性格，也開始對自己曾經(jīng)的行為表示懺悔，對父母表示歉意。圍棋對大眾而言，不僅是一項(xiàng)閑暇娛樂的技藝，同時(shí)也成為引導(dǎo)人生正面、積極發(fā)展的指示標(biāo)。《我在故宮修文物》圍繞文物修復(fù)工作者，通過個(gè)體化敘事，將敘述的焦點(diǎn)著眼于平凡的“我”，呈現(xiàn)平凡的“我”如何在日常工作中秉承精益求精的工匠精神。正因如此，文物修復(fù)這項(xiàng)中國非遺的時(shí)代價(jià)值不止限于對文物本身的保護(hù)，也體現(xiàn)在工匠精神的傳遞上。對當(dāng)下大眾而言，快節(jié)奏的社會(huì)生活不免擾亂平和的心境，而堅(jiān)守、專注、精益求精的工匠精神則能為觀眾帶去一份安撫與鼓勵(lì)。當(dāng)然，這并不意味著影片呼吁大眾人人都成為工匠，而是借工匠精神示意社會(huì)群體不必?fù)?dān)心外界的紛擾，要始終堅(jiān)守自己的初心，在喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中保持淡泊、內(nèi)斂，戒驕戒躁，踏實(shí)平和。整體而言，央視非遺紀(jì)錄片聚焦個(gè)體，通過故事化的敘述，將非遺這類經(jīng)由歷史傳承而來的“過去的生活經(jīng)驗(yàn)遺存轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人能理解、感受、體驗(yàn)的文化嵌入當(dāng)代空間，從而使得非遺文化對當(dāng)代社會(huì)具有活的精神價(jià)值。”[6]這一過程即是對其時(shí)代價(jià)值的具體闡釋，也是對非遺當(dāng)下意義的重申與強(qiáng)調(diào)。

三、影像的非虛構(gòu)：一種真實(shí)的寫照

“如果說，‘寫實(shí)’作為多層多義性符碼在‘新寫實(shí)小說’中的顯現(xiàn)體現(xiàn)為對生活原態(tài)與自然真實(shí)的仿真，造成‘寫實(shí)感’的話”[7]，那么央視中國非遺紀(jì)錄片的當(dāng)下書寫也是如此。這種來自紀(jì)錄片的“寫實(shí)”是影像非虛構(gòu)的本質(zhì)所在，它注重生活化的日常圖景展示，在堅(jiān)守紀(jì)實(shí)性的同時(shí)，此類紀(jì)錄片不僅實(shí)現(xiàn)了紀(jì)實(shí)影像的客觀記錄，也“再現(xiàn)了不能被藝術(shù)家們所想象出來的事實(shí)”[8]，即非遺時(shí)代價(jià)值的真實(shí)寫照。

紀(jì)錄片的力量“源于它基于事實(shí)而非虛構(gòu)”[9]。紀(jì)實(shí)是紀(jì)錄片創(chuàng)作的基本要義，它給人真實(shí)感的原因之一，“就是鏡像生活世界和原初生活世界在空間對應(yīng)性和時(shí)間綿延性這兩方面的一致性，仿佛與真實(shí)生活同步發(fā)生。”[10]此類紀(jì)錄片通常采用非虛構(gòu)的旁觀紀(jì)實(shí)，默默記錄相關(guān)非遺與當(dāng)下中國人之間發(fā)生的故事，不避諱生活的瑣碎與偶發(fā)的意外，冷靜、客觀、如實(shí)，不做過分的主觀介入，更甚之流露出一絲類似“零度情感”[11]的意味，整體上強(qiáng)化了中國非遺日常景觀呈現(xiàn)的真實(shí)性，從而為中國非遺的時(shí)代價(jià)值闡釋提供非虛構(gòu)的影像保障。紀(jì)錄片《舌尖上的中國》的分集《心傳》記錄了張世新老人的日常生活與掛面的聯(lián)系。掛面的制作涉及兩次起夜，第一次是在半夜時(shí)分，需要對完成醒面的面團(tuán)進(jìn)行盤面，第二次是在破曉時(shí)分，將盤好的面纏繞在木桿上以便掛面。該片依照時(shí)間的客觀發(fā)展順序，以旁觀紀(jì)實(shí)如實(shí)記錄了張世新老人兩次起夜做面的過程，并未因時(shí)間的特殊而避之不拍。分集《主食的故事》也采用旁觀鏡頭記錄了黃國盛騎三輪車趕往集市，在集市叫賣，用傳統(tǒng)驢車?yán)ィ止こ粗泼幼硬⑷嗝妫诟G洞中做面吃晚飯，凌晨三點(diǎn)開始制作黃饃饃等過程。這類紀(jì)實(shí)、客觀的旁觀視角一方面是此類紀(jì)錄片“非虛構(gòu)”呈現(xiàn)的題中應(yīng)有之義，另一方面也是為影片所闡釋的非遺美食的時(shí)代價(jià)值提供影像維度的真實(shí)寫照，從而令觀眾更為信服。

“旁觀既是一種美學(xué)態(tài)度，也是一種拍攝的方法。旁觀的方法要求拍攝者盡可能少地干擾拍攝對象，盡量保持一種從旁觀察的態(tài)度。”[12]紀(jì)錄片《回家過年》通過旁觀鏡頭客觀冷靜地再現(xiàn)了蒙俊源返鄉(xiāng)過年過程中的真實(shí)經(jīng)歷。從廣東返回廣西老家的路途十分遙遠(yuǎn)，摩托車并不適合長途騎行。蒙俊源騎到半路，輪胎突然出現(xiàn)漏氣，他只能在返程沿途尋找修理站。對于這一突發(fā)事件，該片不僅沒有規(guī)避，還持續(xù)跟隨并記錄了修車的過程。對此，影片也沒有表示出關(guān)心或提供幫助，在不做介入的情況下仍舊保持客觀冷靜的態(tài)度對其進(jìn)行記錄，體現(xiàn)了影像呈現(xiàn)非遺日常景觀的非虛構(gòu)性，也彰顯了回家過年、團(tuán)圓和睦在中國人心中重要且真實(shí)的意義。又如分集《全年包郵》在記錄魏建立在春節(jié)返鄉(xiāng)前運(yùn)送快遞的過程中，也直接呈現(xiàn)了醫(yī)院護(hù)工請他代寫地址并與他還價(jià)，配送員臨時(shí)失蹤老板自己頂上，電瓶車半路沒電找充電站救急以及處理客戶投訴等日常過程。一系列偶發(fā)事件對魏建立而言，都是他每年春節(jié)前派件的日常過程。“事實(shí)本身的過程與接受事實(shí)的分析過程，都告誡人們，傳播的真實(shí)，并不意味著接受的真實(shí)。當(dāng)傳播的真實(shí)失去了某一事實(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的過程，或者失去了分析和推斷的過程，也就失去了人們確信的基礎(chǔ)。”[13]該集紀(jì)錄片通過旁觀如實(shí)記錄了這些瑣碎的日常過程，并沒有對其做出介入性的行為。其所顯示的對非虛構(gòu)的堅(jiān)守，同施特羅海姆所言的“要截獲而不要重組”[14]，以及讓·雷諾阿提倡的“偶然視覺”[15]等理念較為相似。正因如此，該片影像呈現(xiàn)的真實(shí)性得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，關(guān)于春節(jié)的時(shí)代價(jià)值闡釋也更為可信。紀(jì)錄片《春節(jié)》也通過旁觀視角呈現(xiàn)了朱五返鄉(xiāng)組織舞龍隊(duì)的過程。朱五的姐夫李詩敏因?yàn)橐诶ッ餮莩龆鵁o法返鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親期盼春節(jié)期間的舞龍能如期上演，所以李詩敏委托自己的小舅子朱五幫忙回家組織。但當(dāng)朱五向縣文化館提取舞龍的道具時(shí)，文化館并沒有給他。他只好再向姐夫李詩敏求助。隨后，等到朱五在現(xiàn)場準(zhǔn)備打鐵花的材料，卻又發(fā)現(xiàn)焦炭太大無法燃燒。這些偶發(fā)的事件在該片的影像中得到了完整的記錄，影片對此并沒有規(guī)避或介入，而是通過冷靜的旁觀并如實(shí)的呈現(xiàn)。該片通過非虛構(gòu)的紀(jì)實(shí)“紀(jì)錄生活狀態(tài)、生活流，使紀(jì)錄片紀(jì)錄內(nèi)容更符合生活的本真”[16]，從而實(shí)現(xiàn)中國非遺時(shí)代價(jià)值的真實(shí)寫照。

結(jié)語

作為一種文化表現(xiàn)形式，中國非遺只有盡可能地獲得更廣大的人民基礎(chǔ)，才能擁有不竭的生命力。以人民為中心，闡釋非遺的時(shí)代價(jià)值，并通過非虛構(gòu)的影像呈現(xiàn)真實(shí)性的強(qiáng)化，央視中國非遺紀(jì)錄片強(qiáng)調(diào)非遺同當(dāng)下日常生活的聯(lián)系，彰顯非遺在當(dāng)下的時(shí)代價(jià)值，這再次賦予了非遺鮮活的生命力，從而讓廣大受眾重新意識(shí)到古老的非遺在如今的價(jià)值。對于中國非遺的保護(hù)與傳承來說，從當(dāng)下生活的視角印證非遺延續(xù)的意義，無疑是一種值得推廣的路徑。當(dāng)然，我們也要注意到，目前央視非遺紀(jì)錄片的當(dāng)下書寫存在題材選取過于雷同，價(jià)值闡釋相近等問題，這些都是未來此類紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)繼續(xù)完善和不斷改進(jìn)的。