贛南圍屋文化傳承下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究

李家豪 楊 陽(yáng)

（西安工程大學(xué)服裝與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，陜西西安 710048）

當(dāng)前，中國(guó)正處于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化的高速發(fā)展階段，但鄉(xiāng)村地區(qū)人口基數(shù)占比較大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市相比仍然較為落后，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、人文建設(shè)等是弱項(xiàng)。為了響應(yīng)廣大人民群眾對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)問(wèn)題的熱切關(guān)注，從解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，提出鄉(xiāng)村振興。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為鄉(xiāng)村振興中的重要部分，在鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)過(guò)程中，必須充分了解美麗鄉(xiāng)村中“美麗”的具體含義，將提升鄉(xiāng)村地區(qū)地域性、文化性、多樣性和功能性作為總體目標(biāo)。在進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、美化鄉(xiāng)村地區(qū)環(huán)境、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展矛盾的同時(shí)，還應(yīng)有效保護(hù)及弘揚(yáng)地區(qū)特色文化，以文化作為先行導(dǎo)向，開(kāi)拓鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)路徑，改善已建成的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的精神文化風(fēng)貌。客家圍屋作為贛南地區(qū)最具代表性的歷史文化遺產(chǎn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)緊扣客家圍屋文化這一主題，研究贛南圍屋的歷史發(fā)展脈絡(luò)和文化藝術(shù)成果，對(duì)其進(jìn)行吸收與借鑒，在保護(hù)與傳承贛南客家圍屋文化的同時(shí)，為贛南地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供更多的思考空間。

1 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與文化傳承的關(guān)系

作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，建設(shè)美麗中國(guó)的重點(diǎn)和難點(diǎn)在鄉(xiāng)村，且發(fā)展?jié)摿σ苍卩l(xiāng)村，因此建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是建設(shè)美麗中國(guó)戰(zhàn)略中不可或缺的重要部分。目前，有關(guān)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究主要集中在鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面，而對(duì)于以文化傳承為導(dǎo)向的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究較少。大多數(shù)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)案例也僅局限于對(duì)鄉(xiāng)村道路、景觀、住宅的規(guī)劃，或是將原有村落拆除而后進(jìn)行重建，這樣的鄉(xiāng)村建設(shè)模式不僅忽視了鄉(xiāng)村文化傳承所蘊(yùn)含的巨大財(cái)富以及影響力，而且嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)的歷史沉淀、文化傳承、村落布局。因此，建設(shè)以文化傳承為導(dǎo)向的美麗鄉(xiāng)村，既是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展的必由之路，也是未來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳播，展現(xiàn)中國(guó)文化多樣性的終南捷徑[1]。

2 贛南圍屋文化

圍屋作為客家傳統(tǒng)民居形式，不僅是客家先民對(duì)美好生活追求的現(xiàn)實(shí)化空間載體，亦是一種文化的物態(tài)體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，客家圍屋建筑形式積累了各式建筑的特點(diǎn)，集合家、曬坪、祠堂、城堡、學(xué)堂等概念于一體，使得客家先民在南方的山區(qū)得以繁衍生息。客家圍屋形式主要有3 種：贛南客家圍屋，又稱“圍子”；粵東圍攏屋，又稱“圍龍屋”；閩西土樓。贛南客家圍屋將中原地區(qū)傳統(tǒng)民居形式廳堂府第式，與南方地區(qū)的山寨圍樓等元素進(jìn)行融合，是同時(shí)具有防御性和功能性的建筑形式。圍屋主墻體堅(jiān)實(shí)而高大，4個(gè)角落設(shè)有碉樓，整體造型森嚴(yán)封閉，與歐洲的古羅馬城堡類似[2]（圖1）。作為一種民間建筑形式，客家圍屋是完美展現(xiàn)客家文化的一種物質(zhì)載體，其所蘊(yùn)含的物質(zhì)化結(jié)構(gòu)和內(nèi)在精神信仰，是剖析客家文化歷史來(lái)源、發(fā)展歷程、精神內(nèi)涵的主要依據(jù)[3]。

圖1 贛州市定南縣明遠(yuǎn)第圍屋

3 保護(hù)與傳承贛南圍屋文化的意義

3.1 贛南客家圍屋文化促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)戰(zhàn)略不僅僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，同樣也是文化建設(shè)。對(duì)贛南客家圍屋文化的保護(hù)與傳承，便是研究該地區(qū)民居建筑形式的發(fā)展規(guī)律和居住形式，為贛南地區(qū)城鄉(xiāng)建設(shè)和規(guī)劃提供借鑒，從中汲取精華，建設(shè)出既富有時(shí)代特點(diǎn)，又蘊(yùn)含客家民俗文化風(fēng)格的鄉(xiāng)村形式[4]。作為歷史古建筑的客家圍屋，還可以將一些典型的圍屋群落進(jìn)行開(kāi)發(fā)、維護(hù)、重修，與當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和人文景觀相結(jié)合，使其成為特色旅游景點(diǎn)，以此帶動(dòng)該地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為贛南地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)添磚加瓦[5]。

贛南客家圍屋文化中所蘊(yùn)含的人與自然相處的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念、功能至上的理念，不僅為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了理念指導(dǎo)，同樣也是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化建設(shè)的一部分[6]。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)開(kāi)發(fā)客家圍屋除居住、旅游等物質(zhì)屬性以外的精神文化屬性，使其具有更加深遠(yuǎn)的文化深度和精神內(nèi)涵，以此達(dá)到對(duì)贛南客家圍屋文化的保護(hù)與傳承，使贛南地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更加可持續(xù)[7]。

3.2 贛南客家圍屋文化是贛南文化的集中體現(xiàn)

客家是祖先為躲避戰(zhàn)亂，離開(kāi)富庶的中原地區(qū)，舉族遷徙至南方的山區(qū)地帶，經(jīng)過(guò)歷史上的多次遷徙與聚集，最終形成了三大客家聚集點(diǎn)：贛南、粵東、閩西，并被稱為客家人[8]。艱苦的自然環(huán)境和陌生的社會(huì)環(huán)境使得遷徙至此的客家人非常團(tuán)結(jié)，并形成了流傳至今的宗族觀念，同時(shí)不再沿襲中原地區(qū)較為分散的村落布局，而是全族聚集，共同建造“堡壘”，這便是客家圍屋。因?yàn)橛杀狈竭w徙而來(lái)的客家人源頭各不相同，文化略有差異，時(shí)間跨度也較大，形成了當(dāng)今3種主流的圍屋形式：贛南圍屋、粵東圍攏屋、閩西土樓[9]，3 種圍屋形式也分別代表了三地的文化特點(diǎn)。

贛南地區(qū)的客家圍屋以方形圍屋為主，獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，賦予其贛南地區(qū)獨(dú)有的文化內(nèi)涵。首先，圍屋體量雖大，但確是對(duì)自然環(huán)境的合理利用，于山水之間規(guī)劃圍屋、田疇、曬坪、池塘、果園、林場(chǎng)，造就了和諧的人居環(huán)境，這體現(xiàn)的是客家圍屋文化中尊重自然，懂得與自然和諧相處的理念[10]。其次，圍屋是多種概念的結(jié)合，家、祠、堂、井、曬坪等都包含在圍屋之內(nèi)（圖2）。其目的一是保證生產(chǎn)生活的安全性，二是圍屋建造之初，便是一切以生產(chǎn)實(shí)用為主要目的，這體現(xiàn)的是客家圍屋文化中功能至上、實(shí)用主義的觀念[11]。

圖2 東生圍布局

3.3 保護(hù)與傳承贛南客家圍屋文化增強(qiáng)地區(qū)凝聚力

一個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的文化是該地區(qū)凝聚力的核心，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化，千篇一律的鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃形式，使得鄉(xiāng)村地區(qū)的文化正逐漸被磨滅，而農(nóng)村常駐人口急劇減少，導(dǎo)致年輕人對(duì)于家鄉(xiāng)沒(méi)有歸屬感，許多村莊都存在空心化、老齡化的情況[12]。保護(hù)和傳承地區(qū)獨(dú)有文化，同時(shí)開(kāi)發(fā)地區(qū)文化的價(jià)值，賦予地區(qū)文化更加深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，重新建立地區(qū)的文化脈絡(luò)，重塑年輕人對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，促進(jìn)在外游子回歸家鄉(xiāng)，增強(qiáng)地區(qū)凝聚力，才能使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等各方面都得到改善，達(dá)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)。

贛南地區(qū)客家人自古以來(lái)便極為重視“家”的觀念，先民自北方中原遷徙而來(lái)，被本地原住民稱為“客家人”，先民也以“客家人”自居，一方面是客家先民客居此地，另一方面則是先民對(duì)中原故土的懷念，心懷久居他鄉(xiāng)依然為客的情感。贛南地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必然要挖掘出深藏其中的文化內(nèi)涵，以客家圍屋文化為著力點(diǎn)，重新構(gòu)建贛南精神、客家精神，增強(qiáng)贛南地區(qū)凝聚力，以此發(fā)力建設(shè)贛南美麗鄉(xiāng)村[13]。

4 基于贛南客家圍屋文化下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展路徑

4.1 適宜性美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)趨于同質(zhì)化的現(xiàn)象亟須改變，對(duì)地區(qū)元素的拼湊和堆積導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)特色文化遺失，同時(shí)也造成文化的濫用，在精神內(nèi)涵和物質(zhì)載體層面皆是如此，不僅使鄉(xiāng)村地區(qū)文化主題的展現(xiàn)無(wú)法達(dá)到預(yù)期結(jié)果，而且更難以達(dá)到美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略目標(biāo)[14]。建造技術(shù)與工藝、鄉(xiāng)村地區(qū)文化、鄉(xiāng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境相互協(xié)同作用，在融合發(fā)展中，以“適宜性”為中心策略，應(yīng)用于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)得到不斷的更新迭代，新材料的出現(xiàn)使新技術(shù)、新思路層出不窮，新技術(shù)固然具有其無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但也有著一定的局限性。因此，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中應(yīng)要求回歸地區(qū)傳統(tǒng)技術(shù)與工藝，最終形成一套獨(dú)具地區(qū)文化特色、靈活運(yùn)用地區(qū)資源、適應(yīng)地區(qū)氣候條件的實(shí)踐手段。

4.2 傳承性美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

傳承歷史文化的最好手段便是使它在現(xiàn)代展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。有效利用及合理保護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)格局、建筑、小品等是傳承鄉(xiāng)村地區(qū)文化和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村最直接且高效的方式，將過(guò)去獨(dú)具魅力的歷史文化遺產(chǎn)以嶄新的面貌呈現(xiàn)給世人，將鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)發(fā)展與歷史人文緊密結(jié)合，以傳承保護(hù)歷史遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)掘鄉(xiāng)村地區(qū)已經(jīng)遺失的文化，以現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行重建，并合理有效地進(jìn)行規(guī)劃，從而達(dá)到美麗鄉(xiāng)村與傳統(tǒng)文化的齊頭并進(jìn)，建設(shè)質(zhì)樸審美與真實(shí)需求回歸的美麗鄉(xiāng)村[15]。

村落的傳統(tǒng)格局以地區(qū)地形地勢(shì)為中心，是鄉(xiāng)村特色在地理層面的物質(zhì)化投影，具體表現(xiàn)為房屋、耕地、河流、池塘、道路的綜合格局分布。其形成與發(fā)展往往是勞動(dòng)人民隨人口增加、局部遷徙等外部原因，圍繞地形地勢(shì)，同時(shí)適度利用和改造自然條件，在漫長(zhǎng)時(shí)間中無(wú)限疊加而形成的內(nèi)部秩序。每個(gè)鄉(xiāng)村的系統(tǒng)格局都具有強(qiáng)烈的空間特性，漫長(zhǎng)的演變過(guò)程和獨(dú)特的自然條件絕非現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計(jì)理念所能簡(jiǎn)單表達(dá)的[16]。

贛南地區(qū)客家鄉(xiāng)村地區(qū)重視宗族文化，村落的形成往往是同族同姓聚集成村，共同居住生活，同時(shí)以圍屋、宗祠、祭祀建筑為中心，其往往分為4 種布局方式：街巷式布局、條紋式布局、組團(tuán)式布局、圖案式布局（圖3）。街巷式布局是贛南地區(qū)客家鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的布局方式，其內(nèi)部較為封閉、內(nèi)向，將鄉(xiāng)村分為街道、小巷、過(guò)道3 個(gè)層次，往往圍繞中心圍屋或祠堂向外延展，以地勢(shì)為主干呈樹枝狀展開(kāi)，最終形成逐漸向外擴(kuò)展的鄉(xiāng)村空間格局，具有強(qiáng)烈的秩序感和韻律感。條紋式布局通常見(jiàn)于山區(qū)丘陵地帶，受地形因素限制。組團(tuán)式布局也是贛南地區(qū)客家鄉(xiāng)村的常見(jiàn)布局，因贛南地區(qū)山地丘陵密布，丘陵、河流、池塘等自然分布于村落中，使得村落難以形成一個(gè)完整的整體，通常都是以單個(gè)或數(shù)個(gè)圍屋祠堂為中心，向外延展最終形成組團(tuán)。圖案式布局在贛南地區(qū)客家鄉(xiāng)村中并不常見(jiàn)，但確是最具有特色的一種布局方式，只有人數(shù)眾多的同姓同族才會(huì)選擇的一種村落布局方式。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“背山面水，負(fù)陰包陽(yáng)”的理念，最終以中心建筑、普通民居、地形地勢(shì)、河流水體等為構(gòu)成元素形成的獨(dú)特的布局。

圖3 村落布局

4.3 創(chuàng)新性美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)活動(dòng)是新時(shí)代新格局在鄉(xiāng)村地區(qū)的一次創(chuàng)新戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村地區(qū)的建設(shè)不可避免的需要應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技之間的矛盾，做到與時(shí)俱進(jìn)且又不背棄傳統(tǒng)。立足于古人所遺留的寶貴財(cái)富，將文化元素提煉和重組，精神文化依托于物質(zhì)技術(shù)實(shí)體化、商品化，將原有留存的物質(zhì)文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，更迭其表現(xiàn)形式而不改變其文化內(nèi)核，這便是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中最佳的創(chuàng)新手段。不僅具有現(xiàn)代技術(shù)所帶來(lái)的全新外在形式，而且使地區(qū)傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

為適應(yīng)新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展格局以及規(guī)劃客家聚集區(qū)建設(shè)模式，基于贛南美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的研究與探索，本文總結(jié)了出客家圍屋文化傳承下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)思路，即牢牢把握住贛南客家圍屋文化脈搏，以圍屋文化塑造地域感知與身份認(rèn)同，加強(qiáng)文化傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)融合，為贛南客家圍屋文化長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使贛南客家圍屋文化能夠在新時(shí)代重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。同時(shí)，在贛南客家圍屋文化中融入現(xiàn)代科學(xué)文明，以可持續(xù)發(fā)展的理念穩(wěn)步扎實(shí)推進(jìn)贛南地區(qū)美麗鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，必將打造出富有生機(jī)活力、文化自信、和諧美好的鄉(xiāng)村環(huán)境。