弱人工智能創造價值的哲學基礎、阻卻因素與調適方案

宋曉敏　李磊

關鍵詞：馬克思主義哲學；弱人工智能；技術實體主義；東西方馬克思主義哲學比較

摘 要：目前人工智能的發展處于“弱人工智能”階段，但人工智能的發展脈絡和歷史方位是能夠通過人類現有知識把握的。馬克思經典哲學能夠揭示弱人工智能創造價值的哲學邏輯，即弱人工智能是最前沿科學思想的陣地所在，代表了最先進生產力的發展方向，并具備社會活動的現實空間，因而能夠創造價值。不過，從馬克思主義視角看，現代弱人工智能在創造價值的過程中存在著來自資本、技術和自身能力方面的阻卻因素，因此有必要在馬克思主義中國化的維度上對其進行引導。應當克服弱人工智能技術行業的資本壟斷，凸顯技術和紅色意識形態的耦合關系；開展弱人工智能技術知識方法的普及教育，提升群眾對人工智能技術的運用水平；推動人工智能技術與社會現代化治理的關聯，強化基層社會治理組織的智能化水平。

中圖分類號：B018文獻標識碼：A文章編號：1001-2435（2023）05-0029-10

Philosophical Foundations，Restraining Elements and Adjusting Solutions for the Creation of Social Value by Weak Artificial Intelligence—Based on the Marxist Philosophical Analysis

SONG Xiaomin1，LI Lei2 （1. School of Marxism，Dalian Minzu University，Dalian 116600，China；2. College of Marxism，Northeast Agricultural University，Harbin 150030，China）

Key words：Marxist philosophy；weak artificial intelligence；technological substantivism；comparison of Eastern and Western Marxist philosophy

Abstract：Although the development of artificial intelligence is currently at the stage of "weak artificial intelligence"，the development and historical direction of artificial intelligence can be expected through existing human knowledge. Classical Marxian philosophy can reveal the philosophical logic behind the creation of social value by weak AI，i.e. weak AI represents the most advanced productive forces，cutting-edge scientific ideas and a realistic space for social activity. Thus it is able to create material，spiritual and social value. However，in the perspective of Western Marxism，there are blocking factors in the creation of social value by modern weak AI in terms of capital，technology and its own capabilities. It is necessary to guide them in the dimension of Marxist Chineseization. Therefore，the monopoly of capital in the weak AI technology industry should be overcome，highlighting the coupling relationship between technology and red ideology，carrying out popular education on the knowledge and methods of weak AI technology to enhance the use of AI technology by the masses，promoting the association of AI technology with modern social governance，and strengthening the intelligence of grassroots social governance organizations.

目前人類已經進入“智能化社會”，人工智能技術的出現和普及大大便利了人類的生活，為人類的自我實現提供了更多可能性。不過，也必須清晰地認識到，目前大眾語境下的“人工智能”應當被定義為“弱人工智能”乃至“準人工智能”。一般認為，相對于人類智能水平，弱人工智能處于絕對低下地位。其是通過人的技術創造出來的，主要以工具性質出場，且在運作過程中具有獲得人力支持而進行簡單自我學習、高強度運算的智能產品。其主要特征是在“運算”等機械性操作與“儲存”等記憶性行為方面，具有相對于普通人類的較高水準。但是在實踐理性、道德情感和邏輯言說等方面，仍然不足以和人類匹敵。因此，本文將弱人工智能視為一種高級工具，將之視為目前人類科學和技術的最高水準的結晶。因此討論弱人工智能能不能、會不會以及怎樣創造價值，其實質仍然是討論在“人”作為主體的情況下，如何利用好弱人工智能這個高級工具，更好地實現和創造對社會有用的價值。這一論題的現實性在于，弱人工智能與人類智能仍然尊重“客體/主體”的對應關系，因此能夠將“價值”限定在人類社會之內。并且，弱人工智能也允諾了一般人的操作空間和可能性，因此它在提升社會生產力的同時能夠開拓人類的思維。職是之故，從馬克思哲學的經典觀點來看，“弱人工智能創造價值”這一論題的可能性在于：首先，弱人工智能作為當下人工智能技術的雛形，已經代表了人類“智能造物”的“造物者”身份，表明人類從宗教和形而上學的“受造者”轉變為應用技術的“創造者”，這本身就符合馬克思主義哲學超越宗教和形而上學的人性主張，體現了人類社會生產力的極大飛躍。其次，人工智能技術是由相關的自然科學、工程科學以及社會科學所支持、締造、論證形成的綜合的科學產物，在該創造過程中，人類的思想和精神得到進一步錘煉。同時從人工智能技術作為“新思維”的角度看，智能化的技術實體也可促進人類的智力提升。人在不斷創造、使用、完善人工智能技術產品的過程中，必然存在思想的逐漸成熟和豐富的過程。從這個角度來看，無論是作為思想、文化、政治的“上層建筑”去推動社會生產力、發展人工智能技術，還是作為由新型人工智能技術“賦能”的對象，人類的政治制度、經濟制度和文化環境都必然因人工智能的存在而取得進步。而在經濟基礎和“上層建筑”的框架之外，也應當注意到現實社會給予了“人工智能”技術的存在空間，即通過人工智能技術促成的社會福祉可以由彌補信息化建設短板、增進人民生活可能性等展示出來。也就是說，“人工智能創造價值”這個論題具有自身的時代意義和緊迫性，人工智能并非憑空產生，而是基于人類對美好生活的意愿、對解放的憧憬而在歷史演變中形成的。因此，人工智能也可以從人類歷史的角度被賦予進一步發展的可能性，尤其是弱人工智能在向強人工智能進階的未來發展路徑中，獲得了哲學方面的合理性。

一、弱人工智能創造價值的馬克思主義經典哲學基礎

生產生活活動是創造歷史的重要方式和內容，也是人類能夠在地球上生存延續的主要途徑。1馬克思主義哲學是進步的哲學，人工智能則代表了人類進步的偉大飛躍，因此以馬克思主義哲學解讀人工智能創造價值的可能性和必然性，也就具有理論上的嘗試空間。這也意味著人工智能技術在維系馬克思主義哲學路線和立場的前提下，可以實現自身的價值。但是，有必要指出，馬克思主義哲學乃至于一切哲學思想形態所能解讀的，僅僅是弱人工智能這個對象。因此本文開篇指出，作為工具的弱人工智能是本文討論的主題：不具有智能學習尤其是擬態屬性的生產工具，由于無法擺脫傳統的生產力系統，不具有過多的討論余地。這是由于，馬克思主義哲學思想已經在經典論述中討論了傳統生產工具創造價值的方式，而一旦超越了弱人工智能這個范疇，馬克思主義哲學可能面對“思想射程”不足的現實難題。例如在超越了弱人工智能的強人工智能那里，由于彼時的人工智能將具有和人類幾乎相當的智能水準，可能具有高度擬人的存在形態，甚至可能出現與人類相仿的感性、知性和實踐理性能力。因此在當下可以預測的領域內，“強人工智能創造價值”是智能產品極大接近于人的存在形態，它們創造價值的可能性也就近乎人。而“人可以創造價值”又是極具常識性的道理，因此當我們面對強人工智能的時候，或許更應當討論人如何與強人工智能配合創造價值，即根本地反思人類的“主體”地位。至于在影視文化作品中經常出現的超人工智能形象，則更多的是文學藝術的想象。這些作品也反映出，在超人工智能心智、情感、力量都存在相對人類的優勢情況下，價值的定義權將不再屬于人類。因此，在已經喪失了人類社會這個必要的邏輯前提下，討論這一階段的人工智能將會創造何種價值和怎樣創造價值的問題則是無稽之談。也就是說，一方面，只有在弱人工智能這個限定下，討論弱人工智能怎樣以為人類服務、促進人類發展的姿態創造人類社會自身的價值才有其可能性和必要性。另一個方面，如前文所述，弱人工智能本身符合馬克思主義哲學對價值的定義框架：弱人工智能將極大地促進生產力的關系，乃至帶動生產關系的變革，在“物質豐盛”的層面上導向社會的結構性變遷。作為人類的歷史產物，人工智能具有自身的時代精神定位。從馬克思主義的歷史唯物主義理論來看，正確合理運用人工智能技術以及促進相應的人類思想進步是實現人的解放、滿足人的美好生活需求的契機。綜上所述，弱人工智能可以從生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑、歷史唯物主義等方面獲得正當性證立，并且在承認人類對社會的主導性情況下，能夠被理論證明其具有創造價值的潛力。

（一）弱人工智能代表最先進生產力，具有創造物質價值的必然性

在人類的歷史長河中，任何一次新興技術的出現都代表了生產力的進步。自工業革命以降，資本主義通過生產力的高度集中獲得了在歐洲的最終統治權，人類因此進入了“工業化時代”。而人工智能、大數據、云計算、虛擬現實和增強現實，以及近來被廣泛熱議的“元宇宙”概念，都代表了“信息化時代”的降臨。

一方面，弱人工智能代表了當下人類信息文明的最先進成果和人類向智能化發展的技術成果。這也是人類首次以實際行動向西方的神學展開挑戰，神學主張“上帝創世”的觀念在人類創造人工智能這個現實面前，面臨著被“修訂”的風險。這是由于人類在與人工智能的關系上，成為“主”的角色。人工智能，既在一定程度上充當了人類智能的替代品，暗示人類能夠直接創造“新生”，又作為一種更為復雜的工具，豐富人類的物質生活。在馬克思和恩格斯的經典哲學思想中，技術的發展代表了生產力的高度發展。雖然由于時代的因素，馬克思與恩格斯并未目睹人工智能技術的出現和發展，但是他們對技術解放生產力的觀念，卻能夠解讀弱人工智能創造價值的情況。例如，馬克思與恩格斯雖然對資本主義抱有高度的批判精神和斗爭態度，但他們也承認資產階級通過應用機器、化工和農業技術等手段，在短時間內奇跡般地促進了社會面貌更新、技術發展和生產力的崛起。1可見，馬克思與恩格斯所反對的并不是工業技術創造價值與生產力這個現象，而是否定資本主義宰制社會大生產活動，以及通過階級特性利用新型工業技術去壓榨無產階級勞動者，并且讓后者成為被勞動異化的人的這些行為。若掩藏弱人工智能的階級效應，那么有理由認為弱人工智能應當具有相對于資本主義工業化生產更高的生產力，其在原則上能夠豐富人類的物質生活。通過把簡單勞動、繁瑣勞動交由弱人工智能來處理，將人的雙手解放出來，那么弱人工智能必然對人類的生產力起到正面作用，它既有利于提升簡單生產和制造的勞動效率，也有助于人類把更多的精力投入更為高端、前沿和精深的研究和生產中，進而推動技術的進一步發展。并且，通過這種勞動，循環創造人工智能的自我再制，會成為提升社會生產力的力量源泉。

另一方面，人工智能有可能打破現有的勞動結構。尤其是在“人機關系”與“人際關系”互相配合且相互補充的情況下，未來生活的勞動結構會因為人工智能技術解放生產力這個事實而出現根本的轉變，如馬克思指出的工人的價值與社會財富的生產效率成反比。1這就說明，一旦通過人工智能技術解放了生產力，并且逐步適應了當代社會生產的主要門類，那么單個工人的生產財富、生產影響和生產規模也就相對應地有所提升。如果排除了資本主義的異化勞動，工人創造的商品就能夠運用到自我的生活需要之中。因此在有效的制度約束下，人工智能技術提供的生產便利和體現的效率的確會減少工人的數量，可能在短期內出現減少其就業甚至導致其失業的風險。但就長期看，圍繞人工智能技術產生新型勞動關系并非不可能。在社會主義制度的正義要求下，被人工智能技術取代的工人仍然能夠在人工智能技術所改變的新型勞動格局中獲得自身的勞動崗位，甚至獲得進一步實現自我和實現價值的可能性。因此，馬克思和恩格斯進一步指出：按照共同計劃增加國家工廠和生產工具，開墾荒地和改良土壤；城鄉結合，協同發展工業和農業；保障適齡兒童的免費義務教育；把教育和物質生產結合起來。2在追求公正的社會環境中，處理好人與人工智能的關系，將可能實現馬克思和恩格斯所期望的技術解放生產力、以制度消除和減輕異化勞動的未來。人工智能在物質方面，可能會因為其對生產力和生產關系的直接影響，而獲得自身的正當性。

（二）弱人工智能基托最前沿科學觀，具有提供精神價值的動力性

弱人工智能不僅是一個“造物”意義上的實在對象，它同樣是產生在人類觀念和思想中的“意向客體”。也就是說，人工智能本身不是一個自然發生的“純然物”，而依賴于“人”這個新的造物者，因此它反映了人類文明尤其是信息文明的思辨成果。同時，對人工智能技術的研究和倫理討論，將推動人類科學與哲學的進步。作為現代人類社會技術的集大成者，人工智能技術目前處于弱人工智能階段并不斷進行發展探索。人工智能發展和優化的腳步從未停歇，尤其是近年來在人工智能技術以及弱人工智能產品走向民用化、小型化、日?；那闆r下，人工智能不僅成了一個“物理”上的對象，同時也逐步成為社會公共領域的一個“熱點議題”，在社會思想領域掀起了較大的波瀾。

人工智能作為科技產物既可以推動新興技術領域的發展，也賦能傳統產業，實現產業結構轉型。也就是說，人工智能技術將有助于或反哺科學技術的發展和增殖，恩格斯曾經指出現代自然研究是在時代背景下自然而然發生的。3在這里，“自然研究”是我們常說的“自然科學”。恩格斯的上述觀點指出了“科學”在當代的系統性質，后者突破了其對形而上學與神學的依附，成為能夠自洽的邏輯系統。同時，在當代社會科學的系統運作更加流暢、分工協作關系更加明晰的背景中，這一規律指出了在更為豐富和發達的科學化與體系化的當下，人工智能技術作為各個門類科學的集合產物，將進一步促進自然科學與工程科學的耦合。與本文一樣，來自社會科學領域的研究者也逐漸參與到人工智能倫理、人工智能情感設計中，如此一來，人工智能技術將取得人類科學和思想方面的更大進步。

人工智能技術在發展的同時，也會帶來對人與技術、人與自然等哲學問題的思考。首先，長期以來，人類一直是作為主體存在的萬物之靈、萬物之長，但是當下的弱人工智能格局暗含了強人工智能出現的可能性，甚至“超人工智能”的出現也可以被展望。這種情況下，人類在反思已有的文明成果，思考人作為主體與人工智能潛在的主體性的差異后，將更注重道德、審美等人工智能短期內不可能具備的素養，也將對責任、義務、藝術、判斷力等人類“獨享”的內容進一步進行鍛造。其次，人類主體地位的動搖，將促進人類對自身主體性的合法性與當然性進行反思，進而反思自身作為主體對自然、生物等原始的“客體”進行蠻橫奪取的合理性。目前，人工智能技術尚處于可控狀態，且作為綠色經濟、低碳經濟的方法論彌補人類對生態環境的破壞，進而在人類改造自然的過程中形成更為謙卑、自律、節制的自然觀。恩格斯認為人類要不斷追求和無限接近真理。4因此弱人工智能帶來的價值也在于，當人類的科學技術發展遇到瓶頸、人與自然和社會之間的關系出現張力時，可作為人類對永恒真理探索的另一條思路。弱人工智能帶來的價值不僅是物質上的，也是精神上的、思想上的和形而上“上層建筑”的影響。

（三）弱人工智能參與精神空間活動，具有建構社會價值的進步性

弱人工智能作為人工智能技術發展的階段性成果，能夠加速社會變遷和推動社會進步。人工智能技術應當被置于人類文明史的整體中而被客觀對待。要注意，在歷史唯物主義觀點中，人工智能技術的歷史定位和在人類縱向歷史中產生的影響，即將弱人工智能視為人工智能技術的發展方向和歷史階段，以及人類創造智能化的開端和基礎，進而在人類社會的文明史中解讀弱人工智能以及人工智能技術的歷史定位和社會效應。根據前文所述，弱人工智能代表了當下人類智慧的最高水準，代表了人類在信息化時代實現生產力和生產關系方面的社會結構的變遷傾向。無論是作為技術活動的人工智能技術，還是作為社會議題的人工智能，在自然和工程科學、哲學與社會科學領域，都促進著人類思想的進步。應該說，弱人工智能在原理上具有對社會變遷的積極作用。對于人類的歷史來說，隨著弱人工智能的出現，其在人工智能及其配套的基礎設施，乃至倫理、法律等方面的支持，意味著人類將在信息化時代之后逐漸開啟智能化時代。從唯物主義的歷史觀念看，弱人工智能發出人類歷史再次進步的先聲。從樂觀的角度展望，弱人工智能技術及其向強人工智能乃至超人工智能的飛躍可能是治愈“現代性癥候”、消除現代社會中人類的社會疑難的一個契機。

一方面，人工智能產品的出現與普及，能夠填充社會階級間的物質差距鴻溝。由于在形而上學關系上，人工智能與人仍然呈現出“客體/主體”的特征，因此在保證人工智能及其產品能夠具有相對低廉的生產成本和價格標識的情況下，任何階級成員對這個“客體”都處于支配地位，故能讓社會中任何一個成員都能享受到人工智能技術帶來的福利。馬克思和恩格斯意識到，一己力量的持續膨脹，將使得異己力量的阻抗和支配更明顯。1馬克思和恩格斯在這里指出，在全球化、世界市場的時代背景下，一切人（特別是無產階級工人、貧農）都會受到所謂時代精神、“物自體”乃至于資本主義拜物教、上帝等異己力量的支配，并且在這些“彼岸的力量”面前，再度被異化為“客體”或對象。但是弱人工智能確定了在“主客二元論”的形而上學圖示中，仍然存在“人類/人工智能”這個主客二元論，即人工智能保留了人類與具有一定智慧和邏輯能力的存在者之間的主客關系，進而成為代表安置“人類主體性”的一個“安全領域”。2如果把人工智能界定為“人類智能的主體性安頓之地”顯得悲觀，那么相對樂觀地看，人工智能技術的未來發展，可能對實現“共產主義”理想以及回答共產主義社會的具體形態有所幫助：共產主義社會的基本要求是消除“異化勞動”，而不是資本主義社會對工人的異化和物化。3在資本主義大生產中，工人被界定為異化了的勞動工具，是資本主義的“惡”的注腳。因此，要想實現共產主義的理想就必須消除異化勞動，將勞動恢復為人去創造屬于自己的生產資料、實現自身價值的活動。而人工智能技術的出現及其產品的成熟，從某種程度上回答了在異化勞動被消除之后，人類通過什么在最大程度上貢獻生產力、維系生產效率以及促進生產關系在公有化的未來的科技進步問題。

另一方面，人工智能技術也將締造未來人類社會的平等觀念。恩格斯指出，平等觀念無關階級，是歷史發展的必然成果。4人工智能的普及化，在提升生產力和解放生產關系的情況下，使得每一個社會成員都有機會和空間施展自身的抱負。在脫離異化勞動的情況下思考制度問題和思想問題，在平等、自由、公正等問題上展示出人類的智慧潛力。當然，也必須承認的是，無論是認為在原則上，弱人工智能的出現和運用對提升社會生產力和優化生產關系具有潛力，抑或是從人類的上層建筑角度看，將人工智能視為一個通過變革社會經濟基礎來促進人的思想和社會觀念的進步，再或是把弱人工智能視為一個歷史的階段，將人工智能技術視為具有革命意義的技術產品，并且期待它與共產主義理想有呼應關系。但是馬克思主義哲學所肯定的是技術自身對生活生產力等因素在原則上的推動作用，也就是說在辯證唯物主義和歷史唯物主義視域下，人工智能技術必然代表進步，然而馬克思主義哲學中蘊含的階級分析方法、科學社會主義等觀念則暗示了技術是在階級斗爭下的存在。作為上層建筑的一部分，技術勢必與政治制度和意識形態相關，人工智能技術應當如何造福人類中的大多數勞動人民，仍然值得進一步探索。

二、弱人工智能創造價值的阻卻因素

從馬克思主義哲學的角度來看，當前弱人工智能發展仍然存在可能阻礙其價值實現的因素。首先，技術存在資本化的趨勢，技術研發和維護資源逐漸被資本巨頭壟斷，物質上的貧富差距將被進一步拉大，人工智能的物質繁榮可能只是虛妄的夢想。其次，技術對人性的影響非常大，長期的技術主導可能會產生新興技術拜物教，從而對人的精神、意志進行侵蝕和控制。再次，弱人工智能已經對當前社會理性交往的風格產生潛移默化的影響，而強人工智能的發展方向對于人類社會發展則可能是顛覆性的——可能會導致以人為主體而建構起的社會終結。

（一）技術資本異化締造虛假物質繁榮

任何技術的發展都必須依托于一定的經濟支撐，這也導致了技術和資本結合的必要性。一旦技術與資本的結合過于緊密，其導致的后果就是技術資本的異化——技術最終淪為少數掌握資本的企業、商人實現物質貪婪的工具，而與全社會整體物質水平提高的初衷相背離。也就是說，盡管弱人工智能夠創造價值，但是技術資本異化卻可能使人工智能創造的物質繁榮成為一碰就碎的泡沫。在技術資本的操控下，人工智能技術創造的物質財富造福的是資本家，而并非廣大人民群眾。

作為一項新興技術，弱人工智能的開發、研究、運營和維護的權力都在資本家的壟斷范圍之內，大眾所享有的技術紅利并不是技術本身的全部福利，而是在經過資產階級“過篩”之后，由資本話語締造的看似繁榮的“社會景觀”。正如鮑德里亞所指出的，“物質的豐富”的確是新興技術帶來的直觀利潤，但是它往往成為資本主義有意締造的消費主義陷阱。他還指出，現實生活中鋪張浪費的形式主義，本質是在模仿社會地位，而這種模仿是難以觸及本質的。在物質極為豐富的消費社會，“根本不平等”仍然存在，被“模仿”的社會地位是不真實的，而人與人真正的不平等關系來自貧窮人口和富裕人口在代際上“遺傳學”。1在發達的西歐和美國的工業社會中，人工智能技術的確減少了人的必要勞動，但是資本的貪婪屬性決定了在成本方面選取更為低廉的人工智能技術以取代產業工人，決定了要進一步把工人限制在人工智能平臺的操作、運營、維護、研發、宣傳等具體工作上。德波的觀點是，資本主義社會的智能化旗號是一個根本的“愚民政策”，在面對智能化景觀的情況下，大眾已然存在于一個虛擬的景觀之中。資本主義通過把人與真實生活割裂的方式，作出對“烏托邦”的許諾，把人先行拘束在虛擬的空間中，再讓他們自欺欺人地相信福利國家和民主自由的“景象”。而馬爾庫塞關注的更多是新興技術產生的直接效果：除了以新興技術締造虛假的生存場景，資本主義仍然把人視為“工具”。

技術和資本的結合在我國的表現形式就是各類數據、電商平臺對技術的宰制。前文鮑德里亞的觀點給我們的啟發就是，在我們企圖利用人工智能技術推動社會主義經濟發展、實現人民物質財富的積累、助力共同富裕目標實現的理想路線之外，還需要考慮資本力量對技術活動的宰制。典型的例子就是，各類購物平臺打著購物節的旗號對消費主義的傳播，通過算法技術等智能化技術實現對需求的精準定位，引誘消費者進入消費主義陷阱，把財富與消費能力關聯，強調物質至上、及時行樂的觀念。長此以往，人民群眾借助人工智能技術而積累起的物質財富，最終通過來自商家、平臺的智能化支付等促進消費便捷化的方式又被重新榨取回去。依托于資本而占據話語主導權的各類平臺和商家，看似為廣大人民群眾提供了利用技術、推廣技術的物質激勵，但實際上，他們并未考慮過將技術的前沿知識和操作消費的主導權力交到廣大人民群眾手中。在弱人工智能時代，通過把人工智能產品視為營銷噱頭，把智能化建構為社會中的身份象征，把社會大眾的注意力從矛盾與批判轉移到對“新鮮的人工智能玩意兒”的關注上，如此，廣大勞動人民基于人工智能創造的物質財富將面臨被剝削的風險。

（二）“技術本位”侵蝕精神理性

馬克思主義哲學在根本上是以人本主義思想為核心和基礎的，但是隨著“弱人工智能”技術的推廣和應用，“技術本位”的觀念和傾向在社會中也蔓延開來?！凹夹g本位”通過對人性的壓制以及對人的社會性的褫奪最終會造成對人的精神的侵蝕和宰制的后果。對技術的過分推崇將會導致人類的理想和信念坍塌，認為技術能夠解決現實生活與實在界的一切困難。

一方面，對人工智能等新興技術“本位”的強調，可能會演變為“技術拜物教”，人的精神和理性將不得不屈服于技術的權威。新技術的“新穎”同時意味著“神秘”，在對人工智能等新興技術不了解的情況下，就可能出現對技術的過分夸大或貶低，在迷狂中形成現代的“技術宗教”?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z雖然并未經歷我們的信息時代乃至智能時代，但他們對技術崇拜和狂熱的判斷是相當準確的：人一旦閑下來，就會源源不斷地接收到“貶低”人的思考能力的、同質化的信息。1啟蒙辯證法的核心就在于，它指出了在人類瘋狂地以技術去實現對自然、宗教和神秘主義的“祛魅”中，又被技術、科學拉入了“返魅”狀態。依照這個邏輯，人工智能成了一個神秘的存在者，它通過將自身隱沒到諸多的人工智能商業話術、人工智能藝術之下，永遠保持對一般大眾的距離。而能夠獲得對人工智能技術掌握能力的只有商業資本家、大眾藝術家等，這樣，由于對人工智能的不解，大眾只能根據藝術、話術去了解人工智能。他們因為通俗作家和影視工業的說辭，擔心人工智能超越人類。而經由商業資本以及人工智能生產商和經銷商的話術將人工智能視為萬能的助手，人工智能也就成了一個象征性符號資本話語，最終在商業資本的話語下喪失原本的意義。

另一方面，技術本身就具有對人進行訂造、安排和控制的能力，智能技術能夠針對個人需求營造強大的、有主體針對性的信息舒適區，人的庸俗化興趣能夠在這個區域內得到極致滿足，而人的精神和理性在長此以往中則可能走向墮落。互聯網技術對人需求和興趣塑造的典例就是算法技術加持下精準推送、智能化推薦所創造的一個又一個的信息繭房。從信息獲取和傳播的角度來說，信息繭房所導致的是信息的閉塞。若從人的精神和理性提升的角度來說，信息繭房所導致的就是人的追求的停滯、個體精神的墮落。信息繭房的產生是個體追求極致信息體驗的結果，當人工智能算法定位到個人興趣點后，它就會立即形成一套精準推送的方案，興趣點外的信息會被直接排除在這個框架外。個體沉浸于繭房所形塑的娛樂中，在一天又一天中消耗自我、封閉自我，阻斷自我教育、自我提升的可能性，娛樂至上、享樂主義將取代人的精神追求。福柯的“環形敞視監獄”比喻形象地指出，控制“城市的中心”，靠的不是權力和武力，而是城市的構建要素。2在這里，“城市的中心”就類似于智能算法所營造的一個又一個繭房，它們根據個體的興趣，建造迷人的景觀，引導人的精神走向墮落的深淵。

（三）弱人工智能引發社會解構危機

在馬克思主義者看來，人是社會中的人，是具有社會性的生物。當前弱人工智能技術確實在一定程度上對人的社會性造成了負面影響。目前，屏對屏、鍵對鍵的交往已經在極大程度上消除了現實溝通和交往的重要性，這實質上阻卻了交往行為。如哈貝馬斯指出，現代生活的“非自然化”發展，是技術的作祟。3“現代性”的多副面孔在損害或暴力下，暴露出技術控制和異化，成為被技術監控、漠然無殊的生活。而人工智能通過組成虛擬的公共空間，使得人的交往依賴于商業化的信息介質。面對面的言說與實踐，都因新興技術帶來的便利而喪失“市場”。在這種情況下，社會性或者被虛擬化了，或者被消散了。人在人工智能的壓制下，缺乏了人性中的理想信念，同時其公共性也因為路徑依賴而消解。當人的社會性意識被弱化，作為整體的社會的進一步發展必然將遭受打擊。

馬克思主義哲學強調辯證和發展的方法和觀念，從發展的角度來審視弱人工智能向強人工智能的發展趨勢，那么就必須要警惕人工智能的“人的終結論”。“人的終結”是對馬克思主義式的共產主義理想的背叛，將技術的豐盛乃至技術社會視為人類社會發展的最高形態，或者至少作為最高形態的道路和路徑。德里達認為，面對資本主義的技術壟斷、市場化，現代人已經忘卻了對末世學的哲學思考。1這種論斷并非對弱人工智能功能的高估，也并非過于悲觀的論述，而是在弱人工智能技術不斷取得新突破的情況下，對未來的一種理性的擔憂。例如，ChatGPT 技術的橫空出世，它出色的語言理解能力、分析能力以及表達組織能力，讓我們看到了機器語言向人類自然語言靠齊的巨大可能性。毫無疑問，ChatGPT在人工智能領域取得的進步是里程碑式的，但是，它也引起人們對未來人工智能發展的倫理恐慌。埃隆·馬斯克就明確表達了自己的擔憂：“我們離強大到危險的人工智能不遠了?！?因此，從長遠的路徑看，弱人工智能的持續發展可能推動社會整體的科技進步，但對其邊界的難以預測也注定了其危險性，即可能通過一種強人工智能的實現而對當前以人為基本的社會進行解構。

三、弱人工智能創造價值的調適路徑

雖然作為現代性癥候存在的人工智能技術的確具有在政治、社會、倫理方面的負面影響，但通過社會主義的教育、科學、文化去引導全社會對人工智能技術的認知和領會方式，也可以形成更為和諧的“人機共生”格局。首先，要對人工智能技術促進生產力、加固經濟基礎的價值和能力保持清晰的認知，用社會主義的建設性思維指導人工智能技術的發展，并且力戒資本主導的技術壟斷力量出現。其次，向社會公眾開展智能化社會的新型社會啟蒙活動，讓人工智能不再成為神秘、艱深、晦澀的隱微存在者，而是能夠被清晰地界定強弱，能夠被廣大人民群眾熟練運用，以之作為改善自身生活水平和實現美好生活理想的“高級工具”。再次，要結合現代社會治理現代化的格局，進一步明確弱人工智能的歷史定位和時代功用，尤其是在社會治理中，把弱人工智能視為既能夠被治理工作者能動地運用，又能夠優化治理效果的渠道。

（一）耦合主流意識形態，破除技術資本異化

對于堅定走社會主義道路的中國來說，防止人工智能技術的資本壟斷，具有先天的制度優勢。依照社會主義意識形態的方式，紅色文化能夠在與智能技術融合的情況下，獲得更有前景的增殖，尤其是在弱人工智能時代：一方面，弱人工智能的技術研發門檻相對較低。在堅定的經濟規制下可以避免其壟斷，或者將其壟斷改造為馬克思主義哲學中的國有化、公有化；另一方面，弱人工智能仍然如同嬰孩一般處于低強度的智能水平上，即便是在社會主義思想意識形態建設方面，促進智能技術與意識形態嵌合仍然有可操作空間。

從當下我國的治國理政智慧來看，克服資本壟斷和確定市場在資源配置方面的決定性作用是相輔相成的。習近平總書記指出：“資本都是要追逐利潤的……要求規范資本行為，趨利避害，既不讓‘資本大鱷恣意妄為，又要發揮資本作為生產要素的功能?！?這就從政治高度指明，必須要防止資本通過新興技術走壟斷路線。同時，總書記的講話也表明了，資本主義話術中的技術話語和資本運作根本上還是政治問題，不可能存在毫無政治痕跡的純粹的資本壟斷和技術運作。實際上，這也為我們清晰地認識弱人工智能指明了準確的路徑。就當前我國意識形態安全來看，馬克思主義思想和社會主義意識形態的獨一性是不可撼動的。資本話術或者技術話術，在中國的主流輿論場域中并不是絕對者，馬克思主義思想和社會主義意識形態是中國社會意識形態的根本。這也是為什么我國既能夠規范人工智能技術的合法發展，又能夠制約人工智能話術的原因。人工智能話術的平臺治理之所以能夠成立，其根本在于我國社會主義意識形態對輿論具有規約作用。因此，保持社會主義制度對弱人工智能的技術研發和宣傳表達方面的規制，不僅能夠保證人工智能對生產生活的正面作用，也能夠保證對消費主義、娛樂至死、虛無主義等人工智能的負面思想產物予以消除。

（二）普及科學技術知識，扭轉新興技術拜物

在社會主義制度的保障下，圍繞人工智能的教育以及“祛魅”活動也得以展開，這根本在于社會主義國家制度能夠使政府、高校、科研單位高度關聯，進行以國家為主導的意識形態宣傳工作，這自然也就能夠把人工智能這個話題引導到真實和公正的道路上。

一方面，意識形態和思想政治教育能夠為大眾信息的獲取提供保證。通過意識形態和思想政治教育，可以集中力量建構好“人的精神”和“人的公共性”，保證社會大眾在面對新技術和新輿論時能夠獲得及時且準確的信息，避免因人工智能話術和對弱人工智能的夸大報道或媒體營銷而亂了陣腳。習近平總書記指出：“把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華傳統文化和傳統美德、廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育……不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎?！?這就在最基本的精神教育層面保證了人民群眾在面對新興技術事實時，具備基本的判斷和觀察能力。通過已有的道德教育積累，區分技術的優勢與劣勢，區分人工智能話題的真實與虛偽，判斷目前以弱人工智能展開的現實行為，如商業銷售、社會治理、文化藝術創作等是否具有正確的方向和審美品位。

另一方面，面向人民群眾的弱人工智能教育能夠打破技術壁壘，提升人民群眾的技術應用水平。對人民群眾開展弱人工智能現象的基本教育和普及教育，在人工智能設備小型化、移動化、民用化的同時，解決弱人工智能及其產品的適老性、俗白性。在社會治理領域，檢驗弱人工智能的運用實況，消解群眾對智能技術的畏難情緒、回避情緒，形成以義制利、以人馭物的格局。同時，鑒于我國需要跟進信息化時代和智能化時代的腳步，力求在數字經濟、智能治理等方面走到世界前列，需要著力開展圍繞人工智能技術的專業化教育：“我們時刻需要高精尖專業人才，提高國家核心技術的競爭力?！?專業化的人工智能技術人員出自高校的專門教育，他們既承擔著我國人工智能技術發展的前沿性使命，又承擔著人工智能大眾化的教育任務。尤其是在“新文科建設”的當下，來自社會科學與人文科學領域的人工智能討論，也有助于大眾合理認知人工智能技術的本質，而這都需要專業化的教育作為前提。

（三）理順人機關系格局，提升數字治理水平

社會主義制度保證了馬克思主義基本原理及其中國化理論成果的主導地位，保證了在思想和路線上，遵循馬克思主義的基本思路，以全面建成社會主義現代化強國為目標，以共產主義為理想，把人工智能技術的發展置于社會領域中發揮其作用。在治理格局中，保持人工智能技術的合理運用，削弱人工智能概念中的“唯技術論”傾向，真正將其視為有助于社會主義現代化建設的工具來實現其價值。

當前，人工智能技術已經在我國社會治理一線得以應用，但仍要拓展其發展空間，以此推動社會主義現代化建設。習近平總書記指出：“我們要看到，同世界數字經濟大國、強國相比，我國數字經濟大而不強、快而不優……我國數字經濟在快速發展中也出現了一些不健康、不規范的苗頭和趨勢，這些問題不僅影響數字經濟健康發展，而且違反法律法規、對國家經濟金融安全構成威脅?！?這也點明了弱人工智能在趨勢上要和法律、倫理、道德與國家安全結合起來，在建設世界性的數字經濟大國強國這個處于進行時的人類活動中，發揮自身價值。在保證人的本位和社會本位的基礎上，將之向強人工智能推進。

此外，要秉持技術服務是為社會治理服務的耕耘態度?！叭襟w不斷發展……信息無處不在、無所不及、無人不用……宣傳思想工作要把握大勢，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為……堅持導向為魂、移動為先、內容為王、創新為要，要立足形勢發展，堅定不移推動媒體深度融合……傳統媒體和新興媒體不是取代關系，而是迭代關系；不是誰主誰次，而是此長彼長；不是誰強誰弱，而是優勢互補。”1弱人工智能的價值，只有當它真正與具體的社會活動，如社區志愿服務與敬老愛老、政務智能化和司法智能化、無紙化辦公與生態環境優化等結合時，才突顯其價值。這樣，弱人工智能向更深層次邁進也就有了社會依據與準則，服務社會與服務人類將是在實現社會主義現代化目標和馬克思主義共產主義理想的過程中，對于人工智能技術的基本定位。

四、結 語

“弱人工智能”是目前人工智能技術發展的時代定位，它代表著人工智能在“主體和客體”“目的與工具”這些二值符碼間的中間形態。也就是說，弱人工智能不能被視為一種簡單的生產工具，是否、應否、能否賦予其“主體”地位仍存在一定的爭議，這就導致我們在討論“弱人工智能創造價值”這個論題的語境中，需要承認弱人工智能的確帶有更高的生產力追求。當然，也不能由此放任其技術的野蠻增生，特別是不能以盲目的“技術樂觀主義”或“技術中立主義”討論位于現實人類社會中的弱人工智能技術產品。馬克思主義哲學論證“弱人工智能創造價值”這一論題的優勢在于：一方面，如果依照馬克思主義哲學的經典預設，弱人工智能技術應當被視為一種復雜的工具，同時這種工具的社會效應依賴于“階級話語”。也就是說，如果保持異化勞動、階級差異等社會格局，弱人工智能將成為奴役的新型手段。如果將這些新技術使用在人類解放、美好生活建設等積極方面，那么將發揮更強的實踐威力。因此，弱人工智能創造價值必然和社會主義制度與共產主義道路相關，即其價值取決于社會中的主導階級力量而非技術本身。討論“弱人工智能創造價值”不僅是一個技術哲學或者工程科學方面的問題，也不僅是一個政治理論或道德觀念問題，更應當是一個政治問題。西方馬克思主義者指出的是在一種政治監管強度低于資本話語、社會整體風氣趨向個人主義而非集體團結、技術資源和利潤被壟斷而非共享的社會中必然出現的“現代性癥候”，這也是任由人工智能技術發展必然導致的最終結果。因此，我們應當意識到，在我國社會主義道路和制度下，雖然弱人工智能可能產生的難題同樣會暴露出來，但社會主義制度與馬克思主義哲學的基本立場，決定了弱人工智能帶來的難題是可以被化解的。能夠有機會思考對人工智能技術的引導與規制路徑，是社會主義制度為我國學者帶來的先機；提出針對人工智能技術的更優引導策論，也是學界的基本任務。

責任編輯：劉詩能

*收稿日期：2022-11-21；修回日期：2023-01-04

基金項目：2018年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“新時代鄉村基層黨組織政治建設研究”（18YJC710062）；黑龍江省教育廳規劃課題“新形勢下普通高等學校3521軍訓教學模式探索與實踐”（GBC1317016）

作者簡介：宋曉敏（1979-），女，吉林農安人，博士，副教授，主要研究方向為馬克思主義哲學；李磊（1980-），男，河北寧晉人，副教授，主要研究方向為思想政治教育。

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識形態（節選本）》，人民出版社2018年版，第23頁。

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產黨宣言》，人民出版社2014年版，第32頁。

1 ［德］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《1844年經濟學哲學手稿》，人民出版社2014年版，第47頁。

2 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產黨宣言》，第59頁。

3 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《自然辯證法》，人民出版社2018年版，第8頁。

4 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，人民出版社2015年版，第91頁。

1 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《德意志意識形態（節選本）》，第34頁。

2 當然，這種說法面臨著人工智能在未來可能處于“主體”地位的情況，正如前文所述，如果任由“人工智能”發展，就有可能出現“強人工智能”對主體權利要求的可能性以及人類社會倫理動蕩的可能性。由于本文以“弱人工智能”為主要關注對象，故對“強人工智能”或者“超人工智能”的主體性問題需另作思考。

3 ［德］馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《共產黨宣言》，第35頁。

4 ［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯：《反杜林論》，第113頁。

1 ［法］讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯：《消費社會（第4版）》，南京大學出版社2014年版，第40頁。

1 ［德］馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾著，渠敬東、曹衛東譯：《啟蒙辯證法：哲學斷片》，上海人民出版社2020版，第126頁。

2 ［法］米歇爾·?？轮?，劉北成、楊遠嬰譯：《規訓與懲罰（修訂譯本）》，生活·讀書·新知三聯書店2019年版，第339頁。

3 ［德］于爾根·哈貝馬斯著，曹衛東譯：《現代性的哲學話語》，譯林出版社2011年版，第381頁。

1 ［法］雅克·德里達著，何一譯：《馬克思的幽靈：債務國家、哀悼運動和新國際》，中國人民大學出版社2016年版，第16頁。

2 李金磊、吳家駒：《谷歌、蘋果、微軟都急了！ChatGPT會讓你失業嗎？》（2021-03-18），百度百家號，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1757253825911637352&wfr=spider&for=pc.

3 習近平：《習近平談治國理政》（第四卷），外文出版社2022年版，第211頁。

1 習近平：《習近平談治國理政》（第一卷），外文出版社2014年版，第163頁。

2 習近平：《習近平談治國理政》（第二卷），外文出版社2017年版，第376、377頁。

3 習近平：《習近平談治國理政》（第四卷），第205頁。

1 習近平：《習近平談治國理政》（第三卷），外文出版社2020年版，第317頁。