青海“花兒”與高校卓越師范生培養的思考
——以青海師范大學音樂學院為例

王金銳

（青海師范大學音樂學院，青海 西寧 810000）

“花兒”是一種民歌，又名“少年”，產生于青海，流行于青、甘、寧、新等地區，其唱詞浩繁，被人們稱為西北之魂［1］。它孕育了仰韶文化、馬家窯文化等原始文明，“花兒”不僅飽含著音樂藝術性，還有文學意蘊和民俗學價值。在西北，“花兒”不只是一種悠揚的山歌，更是一種人與人之間交流的工具和男女傳情的方式，從側面也反映出了西北人的浪漫。青海“花兒”在西寧及周邊地區流行甚廣，在近十多年的發展和傳播中，產生了積極的影響。青海師范大學音樂學院在卓越師范生培養的過程中，積極邀請青海“花兒”演唱家走進校園，為學生開設講座、進行演唱交流，讓青海“花兒”與師范生培養融合，為學生走上中小學音樂教育教學崗位做好鋪墊。本研究結合青海師范大學卓越師范生培養的實際和青海“花兒”教育傳承培訓的做法，提出幾點意見。

一、青海“花兒”的藝術價值與傳承模式

“花兒”流傳的省份較多，主要集中在青海、甘肅和寧夏。其他地區如新疆、西藏等地也有不同風格“花兒”的散落。主要由漢、回、土、撒拉、藏、東鄉、保安、裕固等民族傳唱。“花兒”曲調豐富，有200 多種，主要用“令”在稱謂不同的曲調。可用襯詞、地名、行當、民族或曲調特點等方式命名。如用襯詞命名“白牡丹令”“大眼睛令”；用地名命名的“孟達令”“馬營令”；用曲調特點命名的“直令”；用民族命名的“撒拉令”“土族令”等等［2］。“花兒”的藝術價值盡顯在唱詞中。“花兒”的唱詞大多用“比興”的手法寫作，以物托情。“比興”“夸張”“押韻”“開花調”等是“花兒”常用的寫作方法。青海“花兒”在長期的流傳過程中，各民族對“花兒”都進行了不斷的傳承與創新，形成了各自鮮明的特色，在理論傳承、自然傳承和網絡傳承上都有了新成果。

（一）青海“花兒”的理論傳承

“花兒”是大西北的魂魄，承載著西北人民的生活和創造，其非遺價值也在歌唱、文學、風俗和傳承上得到了認同。西北歌唱家、音樂家、教育家等人員紛紛投入“花兒”研究中，如青海師范大學李昕教授的《青海“花兒”的音樂特征及其繼承與發揚》，對四個民族“花兒”的音樂特征進行了詳細分析，特別是對土族“花兒”的旋律、音程，演唱中的氣息與滑音等方面做了細致研究［3］；寧夏大學王薇薇教授的《“花兒”傳承與文化生態鏈構建》《傳西北“花兒”之魂士承中華文明之脈——西北“花兒”當代傳承發展芻議》等文章對“花兒”的傳承發展類型和模式做了很好的梳理；新疆藝術學院馬成翔教授的《我對多聲部“花兒”合唱作品創作的探索和實踐》、楊生順老師的《河湟“花兒”綜論》等文章和專著，為“花兒”的傳唱與傳承創新發展提出了新思路，這些理論研究成果是“花兒”在傳承傳唱過程中不可或缺的理論基礎，也為“花兒”研究提供了新的學術范式和研究思路。

（二）青海“花兒”的自然傳承

自然傳承一直是“花兒”600 多年來經久不衰的最基本的形式。從最原始的口口相傳，到政府支持或協會幫扶的“花兒”山場，源源不斷的滋養著西北人民的心靈。如西北五省（區）“花兒”演唱會的創建，使青海民和七里寺“花兒”會、大通老爺山“花兒”會、互助丹麻鄉“花兒”會、瞿曇寺“花兒”會等更加活躍，更加繁榮，這種以區域為單位的“花兒”山場以嶄新的面貌與現代社會緊密相連，呈現出與現代社會水乳交融的局面。今年是丹麻鄉土族“花兒”連續舉辦的第十五屆，也是西北五省（區）“花兒”演唱會的重要站點。在演唱會期間，吸引了全國各地的業界專家、“花兒”歌手、“花兒”愛好者等匯聚單麻鄉，“花兒”研討、美食娛樂、農副產品推廣、民宿旅游等，激發了當地的消費潛力，活躍了鄉村消費氛圍，賦能了美好生活，為當地的經濟發展和文化繁榮起到了積極作用。

（三）青海“花兒”的網絡傳承

近些年，隨著各類網絡直播平臺的出現，極大拓展了“花兒”傳唱和傳承的新方式、新路徑、新空間。傳統的傳唱和傳承的模式通過網絡實現了轉變，微信群、QQ 群、快手、抖音等語音、短視頻的功能，為沒有文字書寫能力的“花兒”傳承人和“花兒”唱家們提供了較好的傳承和傳播的條件［4］。青海79 歲的國家級“花兒”傳承人馬明山、73 歲的省級“花兒”傳承人祁永秀都能通過手機，在微信群傳播自己的聲音。省級“花兒”傳承人祁永秀，大家都親切地叫她“酸奶奶奶”。因她自制酸奶每天在縣城的大街小巷售賣，并自編了歌詞，用“尕吾令”進行演唱，她把賣酸奶的奔波生活用“花兒”演唱了出來：“賣個酸奶真辛苦，翻山架嶺走了，臉上的堂土身上的汗，只為了窮光陰了，”很多人來吃一碗酸奶都是為了聽她演唱“花兒”。如今，“酸奶奶奶”有10 個“花兒”愛好者微信群，群里人數最少的53 人，最多的260 人，每天她都會在微信群里應邀演唱“花兒”。據不完全統計，目前青海“花兒”傳承人或愛好者在各類直播平臺開展短期或定期直播的人數約為300 人左右，直接“花兒”受眾達27 萬余人，很多“花兒”唱家不僅利用網絡直播傳播了當地的民俗文化，網絡流量、點贊、打賞等為他們帶來了客觀的經濟收益，增強了“花兒”愛好者的文化自信，為鄉村文化自強起到了積極的推動作用。

二、“花兒”教育傳承在青海師范大學的積極嘗試

（一）青海“花兒”研培活動的民族傳承

2018 年獲批了《中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃》項目——青海師范大學“青海‘花兒’”培訓活動連續三期（三年）在音樂學院開展，每期按照項目要求培訓40 人，來自青海西寧及周邊地區120 余名“花兒”愛好者走進高校，參與為期一個月的學校和交流活動。參加培訓的學員最小的17 歲，最大的56 歲，有的是非遺項目的持有者，有的是“花兒”演唱的從業者、愛好者，當他們再次行走在校園，和高校學生同吃同住同學，每一個人都有了不同的感慨和收獲。青海“花兒”傳承人培訓班立足中華優秀傳統文化，以青海“花兒”代表性非遺項目為培訓工作重點，以傳承性保護、活態化利用為實施路徑，以尊重“花兒”藝術的原生態性、地域文化特點，保護“花兒”藝術的多樣性為原則而舉辦，使“花兒”傳承人群與高校教育資源深度融合。培訓通過學習專業知識、演唱方法與表演技術、多形式的交流研討與實踐，增強了培訓學員的基礎素養，拓寬了他們的眼界，提高了文化自信和“花兒”演唱傳承可持續發展的能力，在秉承傳統、不失其本的基礎上實現了民族文化的傳承與發展。

（二）青海“花兒”研培活動的文化傳承

為提高青海“花兒”研培的系統性、規范性、針對性和有效性，青海師范大學音樂學院在反復研討、多方面征求意見的基礎上建立了“花兒”研培計劃咨詢專家庫和師資庫，其中很多“花兒”傳承人都被遴選到專家師資庫中。陜西師范大學音樂學院院長張君仁、西北花兒王朱仲祿先生的嫡系弟子馬俊、國家級花兒傳承人78 歲的李明山等擁有不同背景的專家、學者走進培訓課堂，為學員普及理論知識、教授花兒演唱技巧、傳唱不同的“花兒令”，用現代與傳統交融的教學習方式，打開“花兒”培訓學員向上向美向善的通道。培訓課程設置為基礎課、專業課、實踐課三大類，共240 個學時，在教授花兒培訓學員專業知識的同時，提高對“花兒”理論和花兒價值的認知，提高民族自信，精進演唱水平、拓展創作視野。學員不僅增強了表演的能力和水平，也具備了一定的教授傳播技能。除此之外，研培匯報、外出考察等，讓學員分赴非遺傳承基地，與當地的非遺項目傳承人交流演唱和表演技藝，學習非遺傳承模式與管理，大家通過競技、交流、觀摩，使研修研培工作真正落到了實處。

從一定意義上說，青海師范大學音樂學院承擔了青海“花兒”愛好者音樂素養提升的重任。在后期的調研和反饋中，這些學員在各自的學習和生活中找到了自己的位置，同時也起到了文化傳承與傳幫帶的作用。

三、青海“花兒”教育傳承與卓越師范生培養

2017 年開始，青海師范大學按照教育部《關于實施卓越教師培養計劃的意見》成果申報青海師范大學卓越師范生培養項目。音樂學院音樂教育專業搭上了教育部卓越教師培養的快車，并于2019 年獲批了青海省一流專業。為了積極貫徹落實學校卓越師范生培養計劃，保持學院音樂教育專業師范生培養的優勢，主動適應青海當地乃至周邊省市對中小學校師范生的要求，強化師范生對音樂各類課程的理解和把握，提升師范生的教學能力，培養學生教學實踐能力和跨專業學習的能力，造就自我發展能力突出的卓越師范人才，學院建立了由高校、政府、中小學協同育人的培養模式，在培養過程中不斷修改培養方案，力求讓學生通過四年的音樂教育學習中更加適應社會需求。為此，音樂教育培養方案中每學期增加了一門卓越師范生培訓課程，課程內容由學院根據學生需求和本地資源情況，安排16 周32 節課程。每一周一個專題，對學生進行系統的師范專業技能訓練。內容涵蓋教師語言與訓練、書寫訓練、信息技術與課程融合實操、班級管理與學生發展、學科教學論與教學技能訓練、卓越提升課程等。在卓越提升課程中，學院按照中學階段高中課程及教材的要求，在奠定音樂鑒賞、歌唱、演奏教學的基礎上，逐步加強學生對音樂與舞蹈、音樂與戲劇等的把握，學院增加了京劇、青海花兒、扎捏、尤克里里等戲曲、地方音樂及打擊樂等內容。其中在大學二年級下學期安排了三周的青海花兒鑒賞與教學，聘請當代“花兒王子”馬俊、青年“花兒”歌手馬全等知名“花兒”專家到校為音樂教育專業師范生授課。“花兒”唱家們介紹花兒的發展和傳承歷史，演唱學生比較熟悉的作品，如《上去高山望平川》《雪白的鴿子》《尕老漢》等曲目，也會逐句進行教唱，引導學生增強對地方音樂的興趣，從青海方言的特點、“花兒”演唱的技法等方面與學生進行交流，促進學生全面發展。

近年來，青海招生政策對青海生源的保護逐步加強，音樂學院每年招收120 名新生，其中70%的學生是青海生源。青海生源數量的提升，為學生學習“花兒”和傳唱“花兒”奠定了語言基礎，但在實際的調研和教學中發現，目前大學生多是“00 后”，他們對地方方言的掌握很有限，興趣不足，推進青海“花兒”進高校、進課堂、進年輕人的心中還存在一定的困難。

（一）存在師資引進和經費不足的困難

隨著高校專業建設和學科發展及社會影響力的不斷提高，學校對引進人才的要求也越來越高。近些年，學校對人才引進的要求都是博士。青海地處青藏高原東北部，地廣人稀、經濟困乏，引進藝術高層次人才相對困難。青海“花兒”藝術人才來校授課，學校能給予外聘教師的授課費為教授每節課50 元、副教授40 元、講師及以下30 元。學校目前的位置與主城區的距離相對較遠，省內的傳承人和“花兒”唱家到學校長期開展教學活動也很困難。這些因素為學院聘請花兒傳承人、花兒兼職教師或花兒講座教授等帶來了不便。

（二）青海生源與青海“花兒”教育傳承的標準不匹配

從數字上看，青海生源的數量近十年有了近30%幅度的提高，占學院全部生源的70%以上。但是，這些生源60%以上來自青海西寧及周邊地區，在全國語言規范化推進的影響下，他們自身以及他們的父母都不再會講青海地方語言，“00 后”大學生缺乏基礎的語言環境。因此對青海“花兒”缺乏感情，對“花兒”演唱和研究不感興趣，在學習的過程中不容易產生共情，并沒有地域優勢。雖然每學期聘請了“花兒”唱家進校開展講座或授課，但青海籍學生難以起到帶頭或示范作用，所以教學安排中的“花兒”課程難以在短時間內與卓越師范生產生共鳴，收不到預期效果。從2017 年開始，已實施近6 年，做到了學生了解“花兒”、學習“花兒”，但讓青海“花兒”在學院卓越師范生中積極傳唱和傳承還有一定的難度。

（三）青海“花兒”的文化內涵在高校教育傳承認同上仍存在分歧

青海“花兒”的內容一類表達男女愛情婚姻，另一類描寫社會情感內容。描寫社會內容的作品數量不多，主要是揭發暗黑丑惡、歌頌社會生活和感悟人生哲理等三種。但總的來說，青海“花兒”是情歌，傳統的“花兒”唱詞內容主要以言情為主，“花兒”主情，是靈魂，情是“花兒”表達的核心內容和本質表現［5］。雖然近些年通過“花兒”會等活動的推動，以開闊的視野創作的新詞很多，如歌頌黨、歌唱新時代等新作品不斷涌現，在歌唱和歌詞中有所突破，但高校一些學者認為“花兒”是一種民間歌曲，有選擇地開展鑒賞十分必要，如作為專門的聲樂課程進校教學。一是“花兒”的歌唱技法有一定的難度，需要專業老師去學習研究；二是“花兒”的內容需要精選和甄別，有些內容不適合作為專業課程進行教授。目前，適應新時代的“花兒”唱詞的編撰沒有形成規模和團隊，新創作的歌詞在充分表達傳統“花兒”的意境和情感上尚待研究。

四、青海“花兒”教育傳承與高校卓越教師培養的對策

（一）爭取政策和經費的支持

學院要積極與政府和地方文旅局、文化館進行銜接和合作，在爭取資金支持的同時，要充分發揮高校教師創作團隊的作用，策劃一些成熟的“花兒”項目，如長期開展“花兒”研修研習的培訓，為青海“花兒”的高質量傳承獲取必要的經費支持和政策支持。

（二）積極遴選并開辦卓越師范生能力提升創新訓練營

學院要通過遴選，組織一批具有語言基礎或對青海“花兒”感興趣的學生建立青海“花兒”能力提升創新訓練營，把青海“花兒”作為專門的聲樂課程，聘請省內“花兒”唱家，每月進行專門的授課，幫助學生涵養教育情懷，尋找文化認同，為青海“花兒”真實落地青海師范大學，走進卓越師范生的課堂、走進卓越師范生的內心做好第一梯隊工作，再由這些具有青海“花兒”演唱技術和演唱情懷的學生去進行傳唱和傳播，從而不斷擴大青海“花兒”在高校的影響。

（三）積極參與“花兒”的教育傳承與保護

高校是地方音樂傳承和保護的生力軍。西北地區的高校具有地方音樂保護的人才優勢，同時也具有信息技術的優勢。青海“花兒”教育傳承需要有一套規范的“花兒”人才培養機制、結構體系、人才智庫等，學院要組織一批有研究能力的年輕人，通過數字化形式對青海“花兒”的傳承進行保護。只有這樣，通過教育接續傳承和數字化傳承兩種形式，讓青海“花兒”的教育傳承和保護有更強的生命力。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視非物質文化遺產的保護和傳承，強調“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈”，高校有責任也有能力為地方非物質文化遺產的傳承和發展做些事情。因此，要打破時空的界限，打通高校與地方合作辦學的壁壘，積極謀劃，克服困難，為青海“花兒”傳承做出積極貢獻。