涼山彝族畢摩文化傳承困境與創新路徑研究

孫娜　吳茂

少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是傳統文化的精華。其文化特征主要是記述和反映了該少數民族的現實生活和生存發展。涼山彝族畢摩文化擁有上千年的歷史，其傳承方式主要是通過“儀式”進行，但由于畢摩文化包羅萬象、表現形式多樣等原因，使得其文化傳承存在阻礙。本文以深度訪談和實地觀察的方法對涼山彝族畢摩文化當前面臨的困境進行了解，并針對畢摩文化傳承與創新提出一些建設性建議。

四川省涼山州美姑縣是全國最大的彝族聚居地，由于其獨特的地理環境形成的天然屏障，使得至今保留著較為完善的畢摩文化，是彝族傳統文化最濃厚的地方，也因此享有“畢摩文化之鄉”之美譽。畢摩是彝族諾蘇支系的方言音譯而來，在語言表達中，“畢”的意思是“讀誦”，而“摩”是“老師”的意思。“畢”在作名詞時是指宗教祭祀，也是畢摩的簡稱；作動詞時有“誦讀經文”之意，而畢摩中的“摩”可以指畢摩的地位等級。畢摩在歷史上被稱為“鬼主”“都鬼主”等，是彝族中一種替人祈禱、祭祀的祭師，專職安靈送靈、消災祈福、驅鬼治病、占卜歷算等。同時，畢摩是本土宗教的代表人物，又是彝族中的知識分子，有整理、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫藥、農藥、工藝、禮俗、文字等典籍的功能。[1]其在彝族人的生育、婚喪、節日、出獵等生產生活中扮演著極其重要的角色，是彝族文化的維護者和傳播者。[2]

在我國現代化進程中，畢摩文化在民族文化發展中占有一定歷史地位，[3]是中華民族傳統文化的重要組成部分，且承載著彝族人民的情感和精神寄托。從某種程度上說，民族文化的傳承和保護狀況進一步反映了少數民族人民的生活狀態。2021年8月12日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》，《意見》指出：到2025年，非物質文化遺產代表性項目需得到有效保護，其傳承保護手段必須更加科學規范、運行高效。尤其是民族地區人民更是要充分參與到文化傳承保護中，增強傳承活力，完善制度保障，弘揚民族精神。[4]

現如今，隨著時代不斷變化，越來越多新興文化的崛起，使得許多古老的非物質文化正逐步被人遺忘，在邊緣文化[5]周圍徘徊。2021年9月3日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于在城鄉建設中加強歷史文化保護的意見》指出：在城鄉建設發展過程中要延續歷史文脈、加強文化傳承和保護。認真抓好古今資源的銜接，準確把握傳承載體，明確非遺文化的社會功能和時代價值。黨的二十大報告中，習近平總書記提出以社會主義核心價值觀為引領，加強非遺文化的保護，傳承中華優秀傳統文化。畢摩是畢摩文化的直接傳承人，無論是畢摩繪畫還是畢摩音樂都是由畢摩世代相傳。[6][7]因此，全面了解畢摩文化傳承保護困境，提出產業轉型來促使其高質量發展，[8]無論是從畢摩世家還是一代又一代傳承人來說，畢摩文化的傳承發展都將面臨全新挑戰。

涼山彝族畢摩文化傳承的現狀分析

在當地，一般把畢摩文化解釋為彝族宗教祭祀畢摩所創造和傳承的彝族宗教文化。畢摩文化就是畢摩創造的，畢摩文化就是宗教文化。畢摩文化是包括宗教祭祀畢摩在內的廣大彝族先民在歷史發展和社會進步過程中所總結創造，由彝族本群體特別是彝族知識分子畢摩世代傳承下來且蘊含著本民族獨有的族群文化，是彝族民間傳統文化的核心。

1、畢摩傳承后繼乏人

畢摩距今已有兩千多年歷史，在彝人生活中充當著靈魂工程師和教育者的角色。畢摩是傳播、延續畢摩文化的代表，通曉一定地域內民族和民間文化。在大部分畢摩人手中仍保留著較為原始且完整的畢摩文化經書典籍，但是由于新興文化的沖擊，導致傳統文化也僅停留在保留層面，未能及時得到廣泛傳承。畢摩文化內容豐富，博大精深，通常是以口耳、口手相傳的形式進行。學習畢摩從學彝文開始，熟練掌握后，才進一步學習畢摩相關知識，誦唱經書。

畢摩知識內容復雜，包括各家族家譜、民間諺語、古代傳說、醫藥衛生等；除此之外，畢摩文化中經書類型豐富多樣，有祈福安康、祛病、召喚靈魂等不同功能的經書。正是因為畢摩文化的博大精深、內容豐富、種類繁多，導致越來越多的年輕人對此也只能望而卻步。[9]正如吉克拉都所言：“我們小時候學畢摩是很嚴格也很積極的，學畢摩是世傳，也是我們的職業，是我們的職責所在，而現在的小孩都不愿意去學畢摩了，我讓我兒子學一點畢摩知識，他說他文化知識學習壓力已經很大，不愿意學習畢摩。而且他說長大以后也不愿意去當畢摩，當畢摩收入少，也不好玩。”除此之外，作為當地的資深畢摩曲比洛戈也講道：“真正想學畢摩知識，認真傳承畢摩文化的年輕人很少，他們大多在外省打工，只在春節放假返鄉期間學一點皮毛，大部分因為畢摩知識復雜難學而放棄了。”

畢摩文化傳承至今，從曾經的彝族知識分子到現如今的傳承危機，無一不在警示世人畢摩文化的日益衰落。新生代彝人一部分功利心較重，對傳統文化關注較少，都希望自己能通過現代技術過上更好的生活；另一部分迫于生活的壓力也有心無力。這也造成了新生代彝人中很少有真真切切沉下心來了解畢摩文化、學習畢摩文化、傳承畢摩文化，想以畢摩為職業的人更是屈指可數。

2、畢摩文化簡化單一

在彝族畢摩譜諜中有著這樣的記載：“畢摩源于氣、霧、云、雨、水等物質世界，最原始的人們開始從這些物質的世界中獲得有關于畢的知識，然后，逐步掌握了畢這一神圣的職業。”畢摩的發展經歷了從物到人的衍化和發展過程，其內容涵蓋畢摩經書、畢壇紛爭、畢摩的法器、畢摩治病和占卜、畢摩文字與文獻、畢摩繪畫和畢摩音樂等。畢摩繪畫和畢摩音樂在畢摩文化中扮演著重要組成部分，主要是因為其通過繪畫與文字相結合的形式來敘述故事、塑造形象、抒發情感、反映生活，是彝族遠古繪畫藝術的“精髓”。畢摩繪畫、畢摩音樂以及彝族尼木措畢祭祀也于2014年11月獲國務院批準成為國家級非物質文化遺產。

畢摩繪畫主要是依靠畢摩以及畢摩儀式傳承，畢摩繪畫作畫難度較高，除了包含最直觀的繪畫技術外，還蘊含了畢摩文化之中的宗教知識、天地之靈氣等。其傳承由兩種載體展示：一是鬼板，二是經書。兩種形式均具有原始性、獨特性和信仰性的特征，同時也因此具有了巨大的歷史價值、文化價值、藝術價值和社會價值。但是，面對現代社會發展的日新月異，很多畢摩文化都出現了一種較為普遍的“簡化”現象。正如了解到的吉克作也“畢惹”（學徒）所說：“我認為一個好的畢摩繪畫要和祖輩傳下來的繪畫作品一樣，在于傳承和傳統，并不在于逼真和創新。繪畫中的每一樣東西都有它的含義，而不是追求創新而省略和忽視傳統文化原有的味道和內涵。但我是我們家第十五代畢摩，孩子在上學了還沒開始學習畢摩繪畫，也沒有人來拜師，挺擔心自己祖傳的東西沒有人來繼承。”

畢摩音樂主要是以念誦和唱誦的方式進行誦經，畢摩誦經主要有祈福、告慰亡靈以及給與彝族人民心理安慰的功能，這其中包含了彝族的歷史與文化傳承作用，彝族的歷史、文化、哲學、信仰都是通過畢摩誦經的方式口耳傳承。畢摩音樂依附于儀式活動，但由于畢摩儀式舉辦的次數不斷減少以及儀式過程不斷簡化，導致畢摩音樂不斷地淡化在彝人的視野之中。

曲比洛戈說：“我還小的時候畢摩儀式內容豐富，主要頌唱瑪都迪（做祖先靈牌）、撮畢（送祖先靈牌）、孜摩畢（祈福，念平安經）、桌擬碩（念凈宅經）、曉哦補（念消咒經）、撮那固（念治病經）、尼此日（念咒鬼經）等經書。現在做的比較多的儀式就是孜摩畢（祈福，念平安經）、曉哦補（念消咒經）、撮那固（念治病經）。而現在大部分都是別人家有小孩出生或者主人家喬遷時我去誦念孜摩畢（祈福，念平安經）和桌擬碩（念凈宅經），但在接受現代教育后，很多人不大相信鬼神的說法。除此之外，最大的變化還是現代人生活節奏比較快，有些儀式不得不迫使我們做出適當改變，念誦經書的時間大大縮短，比如原來需要頌5天經，現在簡化為2天。有時候儀式需要的牲畜也有調整，有些就借用一下，不一定都殺來吃，不能鋪張浪費了嘛。但主體內容還是會保留。”

彝族尼木措畢祭祀是比較復雜的儀式，一般是人去世之后，需要請畢摩通過儀式的方式將亡人的靈魂指路到彝人祖先的故居。這個儀式是所有儀式中最復雜的，一般要花3-11天。如果某人家父母一輩人都去世了，就會請畢摩將其去世父母一輩做成竹錄送往祖先故居，并為子孫后代祈福以及祈禱子孫繁衍興旺。[10]因此，尼木措畢祭祀文化的傳承必須依靠從事較久且高等級的畢摩，正如吉克作也所說：“這種大規模且復雜的儀式我也不會，我父親會做。現在，曲比洛戈會，他在畢摩中的等級相當于學歷中博士快畢業了，村里大型的儀式（如：瑪都迪、措畢）都是他在做。老一輩畢摩去世了，新一代畢摩又少，會這個儀式的更是少之又少。也正是因為這樣，他基本從早忙到晚。”

3、畢摩傳承意識淡薄

民主改革時期，畢摩文化一度被認為是“封建迷信”。經歷多種政治運動沖擊后，大量的畢摩文獻典籍被沒收和銷毀，再加上較多學識淵博的老畢摩隨著年歲老去，行動上的不便給予畢摩文化傳承造成了弊端，對畢摩文化形成了巨大沖擊。

畢摩經書是畢摩文化最直接的傳承載體，是經過畢摩親手謄抄私藏和使用，并沒有系統的留存意識。很多畢摩的經書典籍在收藏中因為破損沒有及時謄抄保存也就相繼消失，這對文化傳承而言無疑是一種損失。改革開放后，新一代彝民思想觀念轉變，許多畢摩后代不想繼承畢摩職業，功利化地外出就業；加上當代較多男性彝民對畢摩文化流失現狀關注過少，受教育的部分新生代彝民以偏概全地認為畢摩文化是“迷信”，缺乏對畢摩文化的積極認識，傳承觀念更是微乎其微。總而言之，彝民宗教信仰淡化，傳承觀念意識淡薄勢必會使畢摩文化走向后繼乏人的邊緣。

涼山彝族畢摩文化傳承困境的原因分析

1、網絡文化的沖擊

網絡是時代發展的產物，網絡文化是時代發展的階段性成果。網絡文化是以計算機、互聯網為依托，以數字化信息和多媒體技術為主，通過各種傳播媒介來實現文化交流與傳播。它具有交互性強、時效快等特征。而隨著科技發展，人們信息交流也越來越依賴網絡媒體進行傳遞并獲得相應的知識及經驗；與此同時，由于網絡文化是一種新時代下的產物，并隨著科技進步而發展。在互聯網時代下，人們更加傾向于通過網絡進行交流，這就使得“原汁原味”的傳統文化受到了很大沖擊。

美姑縣是大量彝族人口聚集地和少數民族主要聚居地。由于基礎建設等各方面因素影響導致美姑縣彝族畢摩文化與其他地方民族間存在著較大差異性，甚至出現邊緣化現象以及民族之間的融合發展問題；同時也因為地理條件限制而造成了在互聯網上出現很多信息不實的問題，對畢摩文化傳承有著巨大的負面影響。

2、技藝復雜難學

從《勒俄特已》《查姆》《西南彝志》等彝文典籍的記載和傳說性描述來看，母系社會時代，一切祭祀活動都是以氏族、部落為單位進行，當時只有氏族部落的酋長才有資格擔任祭司。進入階級社會后，由于社會統治需要利用宗教神權來維護，產生了政教合一的“鬼主制度”。元、明后，中央王朝在涼山推行土司制度，彝族地區的部分統治人物被封為土司等行政長官。彝族社會的政治力逐漸與宗教階層剝離，使得占卜祭祀等儀式也逐漸脫離政治權力，鬼主制逐步走向瓦解，形成了今天以祭祀為主、具有文化和教育等多種職能、同時傳承擁有包羅萬象的畢摩文化的主體——畢摩群體。這也正是畢摩文化悠久的歷史底蘊，其文化內涵博大精深、復雜難學。

學習畢摩文化首先從學習彝族文字開始，而聱牙詰曲的彝文就已經讓許多人望而卻步。其次，在掌握熟練以后再學習畢摩相關知識，如各家族的家譜、民間諺語、古代傳說、醫藥衛生等；再次，跟著畢摩學習手工畫鬼板，繪畫以及用細青干葉子、草和泥巴做的儀式模型等；最后是學習經書。只有在熟練掌握這一系列內容后成為一名初級畢摩，才能獨自行畢。畢摩做儀式時需要的技能也是多樣化的，如畢摩繪畫、剪紙、木刻、草扎泥塑和各種神座圖等，這些除了需要花大量時間學習外，還要在行畢過程中熟練掌握知識和技巧。

涼山彝族畢摩文化傳承與創新路徑

1、打破傳統觀念，健全傳承體系

畢摩的傳承主要分為“世襲家學”和“拜師受業”兩種，再加上畢摩傳承中奉行“傳男不傳女”原則，以及畢摩內部有著嚴格的“畢階莫階”，導致了畢摩文化傳承阻礙重重。彝族各家族在生活習慣和宗教信仰等方面大體相同，但仍存在細微上的差別，這也是畢摩文化傳承體系當下面臨的最大問題——傳承體系不健全。因此，必須做好各家族文化的異同區分，制定考核標準，完善管理制度，增強文化認同，建立健全畢摩文化全新、規范的傳承體系。

2、拓展教育途徑，豐富傳承形式

民族文化是中華文化的“瑰寶”。拓展教育路徑、創新教育形式是文化教育的根本，彝族教育是民族文化教育的子集，畢摩文化教育是彝族文化表現的重要形式。通過加強地方民族基礎教育質量、倡導開展畢摩文化課外活動、舉行民族文化知識競賽、實施家校結合雙重教育新形式等舉措來豐富彝族畢摩文化傳承形式。

3、數字技術賦能，完善畢摩管理

隨著數字時代的快速發展，數字技術賦能畢摩文化，打破畢摩文化從口頭傳播到文字傳播、視頻傳播的壁壘。穩抓數字媒體傳播快、范圍廣、形式多、效率高的特點，不僅創新畢摩文化傳播新勢態，還進一步完善彝族畢摩文化管理制度。通過數字技術將畢摩進行儀式時的影像進行實時傳播，讓更多年輕人了解畢摩文化、學習畢摩文化；還可以利用新媒體平臺對帶有畢摩文化特色的手工藝品進行宣傳講解、銷售等。不定時開展畢摩文化教學和對畢摩文化感興趣的群體或者初級“畢惹”的疑難困惑進行解答。豐富傳播形式，提升傳播質量，促使畢摩文化多元發展、創新發展。

4、創新文旅融合，體驗文化價值

充分利用彝族傳統文化民族節日，加大宣傳力度，提升畢摩文化知名度。通過打造彝族“火把節”等商業性較強的旅游項目，深度挖掘系列產業文化，把旅游與產業產品相結合，發揮畢摩文化的藝術價值。“開水洗手”“舌頭舔燒紅鐵器”以及“口吞炭火”等是當下較為突出的雜技性表演，也擁有較高的商業價值。除此之外，當地政府應結合實際，打造一個“產學研”文化勝地。不僅可以讓游客觀賞到嘆為觀止的畢摩表演，還可以感受當地民間傳統的畢摩儀式、民族文化。提供非遺技術體驗館，當地畢摩傳授有祈福意義的畢摩繪畫、剪紙以及草編等手工藝品，傳承民族文化，增強文化認同。

參考文獻

[1]左玉堂：《彝族畢摩文化試論》，載《楚雄師專學報》，1991（1）：32-42頁。

[2]易莉：《畢摩文化對涼山彝族地區社會基礎的影響》，載《中華文化論壇》，2012（5）：90-93頁。

[3]龍倮貴：《畢摩文化在彝族史學中的地位和作用》，載《普洱學院學報》，2017（1）：65-71頁。

[4]馬布都：《淺析我州非物質文化遺產保護與利用》，載《涼山日報（漢）》，2009-03-04（03）。

[5]張子中：《邊緣文化三論》，載《東方論壇》，2007（2）：11-14+74頁。

[6]沈秀榮：《涼山彝族畢摩文化傳承——現在與未來》，載《西昌學院學報（社會科學版）》，2015（2）：103-106頁。

[7]劉瑤瑤：《四川小涼山彝族畢摩文化傳承與保護研究》，載《蘭臺世界》，2012（35）：92-93頁。

[8]吳茂：《產業轉型升級推動農業農村高質量發展》，載《山西農經》，2022（20）：56-58頁。

[9]楊丹：《貴州彝族畢摩文化傳承人問題研究——以貴州省盤縣淤泥鄉為個案分析》，載《畢節學院學報》，2009（11）：35-41頁。

[10]張永華：《對涼山彝族畢摩信仰與主觀幸福感的調查研究》，載《西南民族大學學報（人文社科版）》，2009（6）：61-64頁。

作者簡介

孫 娜 貴州民族大學社會學院2022級社會工作碩士研究生，研究方向為社會政策與社會福利

吳 茂 貴州民族大學社會學院2021級社會學碩士研究生，研究方向為應用社會學