淺析《四神云氣圖》在河南博物院文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

劉芳 朱晨薇

摘要：如今，西漢時(shí)期的墓葬壁畫(huà)《四神云氣圖》以嶄新的形式呈現(xiàn)在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“四神云氣幻影杯”便是其中較為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。文章從其文化內(nèi)涵、構(gòu)圖特征及紋樣特點(diǎn)等方面入手，分析其應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中的方式，圍繞形態(tài)提煉、色彩歸納和文化意境美，深入研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的關(guān)系，進(jìn)而挖掘文創(chuàng)設(shè)計(jì)的新思路，加深文創(chuàng)設(shè)計(jì)與古典文化的融合。

關(guān)鍵詞：四神云氣圖；四神云氣幻影杯；藝術(shù)特征；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

一、《四神云氣圖》概述

（一）壁畫(huà)概況

《四神云氣圖》為西漢時(shí)期墓葬壁畫(huà)珍品（圖1），1987年出土于河南永城芒碭山梁國(guó)王陵區(qū)柿園墓。其長(zhǎng)5.14米、寬3.27米，面積16.8平方米，是河南博物院的“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。壁畫(huà)內(nèi)容主要以青龍、白虎、朱雀、玄武等神話動(dòng)物為主，以云氣紋和花狀紋樣為輔。

（二）文化內(nèi)涵

《四神云氣圖》蘊(yùn)含著豐富的神話傳說(shuō)內(nèi)容，神獸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直是吉祥的象征。青龍、白虎因相貌威武勇猛，被奉為鎮(zhèn)邪神靈，如《四神云氣圖》中的白虎呈張口咆哮之勢(shì)，具有百獸之王的氣勢(shì)。朱雀則形似鳳凰，周邊繚繞的云氣紋與花卉植物同樣具有祥瑞之意。壁畫(huà)中的神獸同樣也是早期氏族社會(huì)的圖騰崇拜，到了漢代，結(jié)合漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等思想，將“四神”視為死后護(hù)送靈魂升天和守衛(wèi)四方、驅(qū)鬼辟邪的神物。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)作者把精神與文化上的意識(shí)內(nèi)涵和價(jià)值觀附著于某種具體物質(zhì)之上，從而形成無(wú)數(shù)的物態(tài)文化，《四神云氣圖》就是西漢人民精神文化映射在壁畫(huà)上的藝術(shù)結(jié)晶。

二、《四神云氣圖》的藝術(shù)特征分析

（一）構(gòu)圖特征

漢代時(shí)期，繪畫(huà)的主題主要分為兩類(lèi)：一是幻想類(lèi)題材，表現(xiàn)為神話、靈獸等；第二類(lèi)為現(xiàn)實(shí)生活題材。《四神云氣圖》就屬于第一類(lèi)，畫(huà)面以“四神”為主要構(gòu)成，將青龍作為主體，橫穿在整個(gè)畫(huà)幅正中。青龍的四周?chē)@著其他三只神獸，朱雀飛于青龍之上，尾巴的擺動(dòng)與龍尾相得益彰，在動(dòng)物造型的基礎(chǔ)上將尾尖與花卉的形態(tài)相融合，線條弧度飽滿，富有節(jié)奏感。右下方的白虎腳踏云氣，狀似飛躍，動(dòng)態(tài)和諧且氣度威嚴(yán)，它的胡須向上飛斜，與龍爪的線條相交，中間以花卉作為連接，構(gòu)思精巧，整體表現(xiàn)出線條的流暢美。畫(huà)面中的神獸和紋樣形狀蜿蜒起伏，分布均勻有致，既不單調(diào)也不顯得擁擠。青龍前方的玄武身上纏繞著龍須，與其后方的主體產(chǎn)生了聯(lián)系，構(gòu)圖你中有我、我中有你，加深了畫(huà)面角色形象之間的關(guān)系，使“四神”成為一個(gè)有機(jī)整體，在整幅壁畫(huà)中展現(xiàn)出了萬(wàn)物和諧相生的人文思想。

（二）紋樣特征

云氣紋是漢代漆器上最具有代表性的紋樣，它不僅被用于裝飾器具，而且常見(jiàn)于壁畫(huà)。《四神云氣圖》中的云氣紋造型纖細(xì)流暢、線條行云流水，是漢代整體紋樣造型特征的縮影。《四神云氣圖》以“四神”為主、云氣為輔，主體紋樣彎繞盤(pán)桓，不同于壁畫(huà)外圈裝飾使用的利落直線，而是呈現(xiàn)出柔軟、自然的感覺(jué)，兩者結(jié)合更突出了視覺(jué)中心紋樣的繚繞流暢。作為畫(huà)面中心的青龍?bào)w態(tài)輕盈，呈現(xiàn)波浪形盤(pán)繞，在視覺(jué)上表現(xiàn)為橫向的拉伸。青龍上方的朱雀脖頸彎曲、尾羽下垂，以花卉點(diǎn)綴尾端，平衡了整體的造型，與龍尾互相呼應(yīng)。 而白虎的脖頸處牽引出一條卷紋，頂端點(diǎn)綴花卉，爪下裝飾蜿蜒的云氣紋，卷云與花卉構(gòu)圖和諧，互相銜接。玄武身上纏繞的龍須，使神獸之間產(chǎn)生了一種連接呼應(yīng)，且玄武整體形態(tài)是一種柔軟彎曲的S狀，與整幅壁畫(huà)的紋樣風(fēng)格相統(tǒng)一。壁畫(huà)中神獸周?chē)O(shè)計(jì)了各種花卉與卷云紋，環(huán)繞的云紋位置根據(jù)畫(huà)面中心分布，形狀纖細(xì)蜿蜒、變化多端，與整體風(fēng)格韻律相協(xié)調(diào)。壁畫(huà)外圍為二方連續(xù)十字穿環(huán)紋樣，其特征是由直線組成的十字呈垂直或任意角度交叉穿過(guò)圓環(huán)中心，這種十字穿環(huán)紋是漢代祭祀觀念的一種體現(xiàn)。壁畫(huà)背景紋樣中的圓環(huán)，名為“璧”，是古代一種用于祭祀的禮器。壁畫(huà)中直線穿過(guò)玉璧，預(yù)示著墓主人超脫肉體凡俗踏上仙路之意。因此，十字穿環(huán)紋常出現(xiàn)在隨葬壁畫(huà)中，是漢代一種常見(jiàn)的紋樣構(gòu)成。

（三）色彩特征

漢代繪畫(huà)的重要特點(diǎn)在于它的色彩搭配，在朝代更迭中，每個(gè)時(shí)期使用的色彩也在改變。漢代的裝飾手法以彩繪為主，經(jīng)歷了從黑色到黃色再到紅色的演變，長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的大量隨葬漆器多數(shù)為紅黑配色，這一變化也體現(xiàn)在西漢的墓室壁畫(huà)上，《四神云氣圖》便是其中的典型代表。

漢代繪畫(huà)所使用的顏料大多為礦物質(zhì)制成，礦物質(zhì)本身具有固有色。《四神云氣圖》以紅色為主色調(diào)，畫(huà)面中的主體以及背景用黑色裝飾，《釋名·釋彩帛》中說(shuō)：“赤，赫也，太陽(yáng)之色也；黑，晦也，如晦冥時(shí)色也。”有晝夜相交，生生不息的寓意。因此《四神云氣圖》在色彩上表現(xiàn)出了西漢人民對(duì)死后世界的幻想以及對(duì)神話故事的信仰，富有時(shí)代文化氣息。壁畫(huà)中的青龍用黑色勾線，身上用紅色圓點(diǎn)點(diǎn)綴，做出鏤空的造型效果，紅點(diǎn)上輔以白色相配，把平面的裝飾與立體的繪畫(huà)技法相結(jié)合，令壁畫(huà)整體表現(xiàn)出多樣性風(fēng)格。龍?chǎng)挷糠忠园咨珵橹鳎B加紅色與藍(lán)色的紋理均衡冷暖，使主體物更加豐富。龍身外邊緣用白色描邊，再用黑線復(fù)勾，畫(huà)面層次分明、節(jié)奏和諧。龍上方的朱雀鳥(niǎo)喙與爪子均為黑色，身體部分以藍(lán)白為色，輪廓的邊緣勾線前半部分為黑色，后半部分則以淺色勾邊并向內(nèi)暈染，尾部的顏色與鄰近的云紋色調(diào)一致、互相關(guān)聯(lián)。

三、《四神云氣圖》在文創(chuàng)產(chǎn)品“四神云氣幻影杯”中的具體應(yīng)用

（一）形態(tài)提煉設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)文化流傳至今，已呈現(xiàn)出與現(xiàn)代科技藝術(shù)相融合的大趨勢(shì)，創(chuàng)意文化與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。在《四神云氣圖》本身的歷史底蘊(yùn)和造型基礎(chǔ)上，以《四神云氣圖》為原型設(shè)計(jì)的杯具共有兩種（圖2）。第一種“四神云氣幻影杯”，針對(duì)壁畫(huà)中的動(dòng)物及祥云紋樣進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)壁畫(huà)中的主要內(nèi)容物進(jìn)行提煉和再設(shè)計(jì)，選取了壁畫(huà)中的四種神獸和云紋，將它們以線描的形式表現(xiàn)出來(lái)，在杯身上呈現(xiàn)出透明的效果，投射出杯子內(nèi)部的漆色。第二種“四神云氣幻影杯”，是將神獸和云紋的線描以金線裝飾在雙層玻璃杯的內(nèi)膽中，杯子的造型上窄下寬，外層玻璃呈厚重弧形，對(duì)內(nèi)部刻印的壁畫(huà)線描有襯托和放大的效果。兩種杯子的設(shè)計(jì)都簡(jiǎn)潔利落，以杯身的《四神云氣圖》為主要設(shè)計(jì)點(diǎn)，將漢代文化的厚重感與現(xiàn)代實(shí)用主義風(fēng)格二者融合，統(tǒng)一歸納于產(chǎn)品中。“四神云氣幻影杯”對(duì)壁畫(huà)主體形態(tài)的線描提煉，使《四神云氣圖》的主要特征得以最大限度地表現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，也使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的底蘊(yùn)更加深厚。

（二）色彩歸納設(shè)計(jì)

在色彩設(shè)計(jì)上，《四神云氣圖》的主要色彩為紅色與黑色，而兩種“四神云氣幻影杯”在解構(gòu)壁畫(huà)的同時(shí)，對(duì)其色彩進(jìn)行了重組，以黑金或白金為主。第一種“四神云氣幻影杯”的杯身為黑色，上面附著的造型線條為透明底色，杯子內(nèi)部用金色涂漆，使杯身上本就透明的線條折射出內(nèi)膽的金色，營(yíng)造出一種光華流轉(zhuǎn)的藝術(shù)效果。而黑色與金色搭配，具有一種沉穩(wěn)又古樸的韻味，富有質(zhì)感。黑色在明度上是最深的顏色，深色使人感到沉重與平穩(wěn)，金色的明度較高，視覺(jué)感受輕盈剔透，與云氣的霧感相符合，在黑色的襯托下使金色的主體更加鮮明，作為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)足夠突出。且與金色等同的明黃色在我國(guó)古代象征著崇高的地位，因此金色具有另一重“高貴”的含義。《四神云氣圖》出土于王陵，金色符合其文化內(nèi)涵，與黑色搭配的視覺(jué)沖擊力較強(qiáng)，表現(xiàn)出了《四神云氣圖》本身的歷史感和厚重感。而從杯口觀察內(nèi)部的金色涂層時(shí)，金光互相映射，仿佛見(jiàn)到了真的云氣在杯中繚繞，視覺(jué)動(dòng)感豐富。第二種“四神云氣幻影杯”以金色和透明玻璃為主，杯內(nèi)的金色神獸與云氣線條和清透的玻璃相襯，整體色調(diào)輕快明亮，和前一種表達(dá)出的莊重內(nèi)斂感相反，其明度較高的用色和玻璃材質(zhì)本身的特性，使產(chǎn)品具有清透的觀感。

（三）材質(zhì)構(gòu)成設(shè)計(jì)

“四神云氣幻影杯”的基本材質(zhì)是玻璃，其在玻璃內(nèi)部漆上鎏金色，外部則用類(lèi)似陰刻的方式。上漆時(shí)預(yù)留出《四神云氣圖》的線稿，巧妙地利用玻璃透明的材質(zhì)屬性，通過(guò)線性的神獸和云氣觀察到杯身內(nèi)部，而外部光線也可通過(guò)透明線稿折射至杯身內(nèi)。隨著光影改變，內(nèi)部的金色與外部線稿交相輝映，達(dá)到外在光線與內(nèi)在體態(tài)相結(jié)合的效果，在視覺(jué)上營(yíng)造出一種似靜又動(dòng)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)體驗(yàn)，隨著光的變化而改變色彩、明暗、虛實(shí)，展現(xiàn)了玻璃的柔和朦朧之美。這種效果與《四神云氣圖》的“神”字契合，對(duì)表現(xiàn)壁畫(huà)的文學(xué)和歷史意義有一定的增益，大大提升了產(chǎn)品的審美效果和文化意境。

選擇玻璃作為設(shè)計(jì)材料，在兼顧產(chǎn)品文化內(nèi)涵表達(dá)的同時(shí)，也考慮了大眾能夠負(fù)擔(dān)的價(jià)格區(qū)間，使人們?cè)谙M(fèi)和使用中了解我國(guó)的文化歷史，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和文化認(rèn)同感有著潛移默化的作用。

（四）文化意境美的體現(xiàn)設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)不僅是圖案的靜態(tài)化，也是靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果呈現(xiàn)。第一種“四神云氣幻影杯”就以靜態(tài)的形式表現(xiàn)出視覺(jué)的動(dòng)態(tài)感，讓觀者置身云霧繚繞的夢(mèng)幻之中，令云氣紋和“四神”仿佛真的在輕輕飄動(dòng)，使觀者真切地觸碰到西漢時(shí)代的文化與藝術(shù)。文創(chuàng)產(chǎn)品以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將文化內(nèi)涵以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式和現(xiàn)代人所能接受的新潮風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)。“四神云氣幻影杯”有著厚重的文化意境，它把靜態(tài)的壁畫(huà)表現(xiàn)在產(chǎn)品中，通過(guò)金色互相映射的特點(diǎn)，從而營(yíng)造出一種動(dòng)態(tài)感。其本身的意義不僅僅是作為一個(gè)實(shí)用性能良好的杯具，而是注重文化意境的傳達(dá)，使觀者在觀察“四神云氣幻影杯”的同時(shí)，產(chǎn)生一種跨越時(shí)空、與傳統(tǒng)古韻相融的感受。

在文創(chuàng)產(chǎn)品中，與“四神云氣幻影杯”一樣深刻體現(xiàn)文化意境美的佳作有很多。如中國(guó)國(guó)家博物館的甲骨文天氣瓶，同樣使用玻璃材質(zhì)，能直觀地觀察到瓶?jī)?nèi)的氣象變化。其著重表現(xiàn)玻璃的清透明快，外觀取自龜甲的輪廓造型，在瓶身上以金畫(huà)紙的方式呈現(xiàn)甲骨文字。商代有龜甲占卜的習(xí)俗，而甲骨天氣瓶的功效則是根據(jù)不同的天氣，瓶中的內(nèi)容物也就有相應(yīng)的改變，對(duì)于天氣有一定的預(yù)示作用。其與“四神云氣幻影杯”相比，在文化內(nèi)涵上有另一種更加新穎的呼應(yīng)。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中，文化意境與產(chǎn)品本身的材質(zhì)、特點(diǎn)、造型都有著深刻的聯(lián)系。

四、總結(jié)

《四神云氣圖》是我國(guó)漢代流傳下來(lái)的寶貴文化財(cái)富，而在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制造出來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品也傳承了這份厚重的文化積淀。“四神云氣幻影杯”不僅是西漢文化的承載者，更是傳統(tǒng)文化與新興產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。

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作者簡(jiǎn)介：

劉芳（1980—），女，漢族，天津人。天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)副教授，研究方向：動(dòng)畫(huà)、教育。

朱晨薇（1999—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人。天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。