生態人格養成:返鄉農民工綠色創業責任培育的價值落點

畢雪燕

自工業革命以來,人類為了滿足不斷膨脹的欲望,毫無節制地開發和耗用自然資源,人與自然的關系陷入前所未有的生態危機、社會危機、精神危機之中。對此,恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復?！盵1]面對日益嚴峻的生態形勢,整個世界都在探究生態危機的社會和文化根源,都在尋找緩解或根治生態危機的方法與途徑。黨的二十大報告指出:“從現在起,中國共產黨的中心任務就是團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標,以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。”[2]然而,如何順利實現中華民族偉大復興的宏偉藍圖,培育與塑造符合生態文明發展的生態人格形態,實現人類價值觀念的轉變非常重要。需要看到,全面建設社會主義現代化國家,實現中華民族偉大復興,最艱巨最繁重的任務依然在農村,最廣泛最深厚的基礎依然在農村。隨著鄉村振興戰略和“大眾創業、萬眾創新”等一系列政策措施的出臺,越來越多的農民工選擇回歸故土,開啟通過自主創業造福家鄉的新征程,返鄉農民工創業群體逐漸成為鄉村振興的主力軍。而作為與當代生態文明相適應的人格樣式,生態人格有助于返鄉農民工對自己的創業活動做出理性的價值剖析和清晰的價值認識,自覺承擔起生態環境保護的責任,在創業過程中自覺把環境保護、可持續發展緊密聯系起來,走綠色創業之路,努力實現經濟效益、社會效益和生態效益的協調發展。

一、生態人格向度:返鄉農民工綠色創業責任培育的價值指向

文明范式的轉型是人類走出生態危機的必由之路。面對工業文明以來日益嚴峻的生態危機,為了更好地生存和實現永續發展,整個世界都在探究生態危機的社會和文化根源。近代以來,人的主體性無限擴張,為滿足人類自身無限的物質欲望而壓榨、掠奪自然,造成了人與自然的矛盾沖突。從人性的角度來看,人類所面臨的生態危機,究其本質,就是人性的危機和人格的危機,正是由于人性中生態部分的缺失導致了生態危機。這就要求人類必須改變人與自然之間的緊張關系,實現從工業文明向生態文明的轉型,而且在轉型過程中要始終保持對工業文明的深刻反思,以自覺維護自然生態平衡為前提,在尖銳的人格沖突和矛盾斗爭中做出新的人格選擇,即“使自己從對思想所做的技術的解釋中解脫出來”[3],促進人類自身與自然的和諧共生。同時,也需要認識到主體人格的生態化生成、塑造和完善是推進生態文明建設的內在訴求,而作為生態文明建設主體的人是否具有與生態文明相適應的完整全面的人格,則是決定生態文明建設成敗至關重要的因素。

培育和塑造生態人格是緩解當下生態危機的時代要求。環境問題的根源是人類,生態危機的實質是人的危機。從人的價值觀念、生活方式及精神訴求等方面形塑與生態文明建設相符的人格形態,是人在面對困境時對自身在自然世界中所處地位的重新思考,是修復和重構人類自身與自然之間道德關系的努力,是以敬畏自然、尊重自然為價值導向的知行追求。培育和塑造生態人格就是要通過重新審視人類自身的人性危機,改變將自然視為單向度征服、利用和索取對象的認識,使人自覺承擔生態文明建設和生態環境保護的主體責任,進而實現人的尊嚴、責任和價值的統一;通過使人真切體悟人與自然的和諧之美,重新建構人類與自然的深層次聯系,重塑人類對待自然的審美之情與親和之心,以轉變人的思維方式,并從面向人類生存完整性和全面性的角度創新規范人的行為方式,引導人對自然保持道德關懷和倫理關愛。

在保護生態和發展經濟的雙重導向下,要踐行“綠水青山就是金山銀山”理念,實現鄉村全面振興的發展目標,就需要培育和塑造返鄉農民工創業者的生態人格,使之能夠深刻理解發展與保護的辯證統一關系,在順應生命共同體可持續發展的基本要求下進行綠色創業、低碳發展。作為個體人格的生態規定性,生態人格對返鄉農民工綠色創業行為有著顯著的影響。人首先是自然的一部分,是具有自然屬性的人。關注生態人格、塑造生態人格體現了人回歸本質、實現自由全面發展的內在訴求。培育和塑造返鄉農民工生態人格,既有利于彌補其在處理人與自然關系上的認知不足,引導他們堅決摒棄破壞生態環境的創業方式,自覺承擔起維護生態安全的重要使命,將綠色環保理念切實融入創業實踐活動,也可激發創業者發展綠色低碳產業的創新精神,以追求自然之道與社會之道高度融合的價值取向,為實現高質量發展注入精神動力。從倫理道德的角度講,返鄉農民工綠色創業不僅屬經濟行為,還關涉道德責任。在追求經濟效益、社會效益和生態效益協調發展的創業過程中,生態人格的塑造內在地要求知行統一,即將生態善惡觀、生態責任觀以及生態正義觀等價值理念外化為生產生活方式與行為上的生態自律。概言之,生態人格向度是返鄉農民工綠色創業責任培育的重要價值指向。

二、生態人格缺失:返鄉農民工綠色創業責任培育的現實困境

作為一般人格的特殊形式,生態人格主要包括生態認知、生態情感、生態素養和生態行為等四個維度。而生態認知、生態情感、生態素養和生態行為等方面的缺失也是返鄉農民工綠色創業責任培育面臨的主要現實困境。

1.生態認知不高

認知是指人在認識外界事物的過程中產生的感覺、知覺、記憶、思維等心理現象。認知程度通常以認知度來體現,情感的合理性、意志的堅定性以及行為的自覺性均取決于認知的全面與否。依據行為經濟學理論,個體對事物的認知程度直接或間接影響其選擇偏好和意愿,并最終影響其行為決策。所謂生態認知,即指公眾對周邊生態現象和生態環境好壞及變化的感知和認識,包括對生態環境問題的把握、對生態科學知識的理解以及對自身應當承擔哪些生態責任的認識。這種認知既是生態意識心理活動的原點,也是公眾形成生態價值觀以及促進其生態保護行為的必要前提。從哲學意義上講,生態認知是人在一定的哲學范疇上所具有的生態涵養,是生態人格生成的重要基礎。只有具備一定的生態認知,才有可能形成良好的生態人格。離開生態認知,生態人格就會成為無本之木、無源之水,良好的生態道德習慣和行為也就無從談起。人們對環境問題的心理感知和反應是推動環境問題成為全社會關注的公共議題的重要力量。如果個體意識到環境問題可能給自身生存帶來風險,往往會采取負責任的環境行為。因此,在生態認知形成過程中,個體對生態文明建設的法治化認識、對生態環境問題的科學認知等均對個體生態采納行為產生正向影響。

近些年來,隨著生態文明建設日益深入人心,公眾已經認識到環境保護和良好生態環境的重要性,對留住綠水青山、共享生命和諧發展的美麗健康中國發展前景越來越向往。但也要看到,由于受教育水平低、政府宣傳教育不到位、綠色創業社會氛圍不足等多種因素的影響,目前返鄉農民工對生態環境保護的認知程度僅停留在較為基礎、淺層的狀態,對綠色創業具體呈現形式、內涵、意義、實現路徑、推進措施等內容缺乏深層次認知,對綠色創業的理解也大多停留在狹義層面,缺乏對綠色創業廣闊前景及其重要性的深刻認識。綠色創業是可持續發展戰略在建設生態文明和構建和諧社會進程中的延伸與創新,是將經濟效益、社會效益與生態效益最大化目標貫穿經濟生產整個過程的經濟活動,這也是綠色創業與普通創業的最大區別。但如果返鄉農民工創業者生態認知的廣度和深度不夠,必然會導致他們在創業過程中的生態保護意識和行為缺乏積極性、主動性和創新性,那么綠色創業也就無從談起。

2.生態情感失衡

生態情感是人們對影響生態環境事件的愛憎、好惡的態度,包含對自然環境的熱愛、欣賞和敬畏。生態情感在生態治理中起著重要的作用,既可以促使生態治理正向發展,亦可以使生態治理逆向而行。在不同時期,人們對生態環境的認知產生了不同的情感互動,從而影響人們對生態環境的行為。正如列寧所說:“沒有人的情感,就從來沒有、也不可能有人對真理的追求?！盵4]永葆熱愛自然、呵護生態的深厚情懷,是人類主動適應自然生態環境的智慧結晶。生態情感具有內隱性和外顯性的雙重特征,內隱性特征使生態情感成為生態行為最有力的監督工具,而外顯性特征則使生態情感成為指導主體選擇正確生態行為的堅強力量。要將生態認知內化為主體的行為規范,就要求人們必須從靈魂深處對生態認知和生態行為產生生態情感的認同。生態情感是一個基本的精神動力系統,其作用就在于激發人們將樸素的生態意識轉化為深刻的生態認知和具體的生態行為。

各種生態問題及危機的出現固然與法律監管不到位有關,但也與人們道德自律的缺失是分不開的。每一位公民在生產生活實踐中只有養成明辨是與非、善與惡、美與丑的道德情感,才能生成生態人格,進而在生態環境保護問題上激發自己形成生態道德規范意識。作為一種巨大的精神力量,生態情感是培育和塑造生態人格的重要基礎。對于返鄉農民工而言,堅守生態情懷、保持生態情感有助于他們在創業過程中形成自覺踐行生態道德行為準則、走綠色創業之路的道德自律。但在現實中,一些返鄉農民工由于長期受“人類中心主義”思維的影響,奉行經濟利益至上思想,缺乏對家鄉生態環境的深厚情感,不愿在創業中承擔任何環境保護的義務和責任,秉持事不關己、高高掛起的消極心態。

3.生態素養不健全

生態素養是關于生態知識、生態倫理、生態行為和生態審美于一體的綜合素養,并表現為人類正確處理自身與自然之間關系的能力和水平。生態素養的概念由環境素養演化而來。1962年,美國作家蕾切爾·卡森出版的《寂靜的春天》引發了人們對環境問題的激烈討論。接著,美國學者羅斯在1968年提出了環境素養(environmental literacy)的概念[5]。1986年,里瑟爾在生態學會上使用“生態素養”(ecology literacy)一詞來描述美國公民缺乏生態基礎技能的狀況[6]。此后,越來越多的人認識到,只有不斷培養具有生態素養的公民,才是克服生態危機、解決生態問題的根本之道。一個真正具有生態素養的人,除了對自然和社會具有較強的敏感度且牢固掌握自然生態系統相關知識外,還需具有正確看待環境問題的能力,并能夠在日常生活中擔負起保護生態環境的個人責任?？梢哉f,生態素養超越了具體的生態知識層面,既體現人類探索自身與自然世界關系的科學精神,也蘊含著人類對自然萬物的道德關懷和倫理關愛,融合著人們對自然世界求真與求善的雙向訴求。生態素養是形成生態人格的重要價值向度,它要求以人類特有的道德自覺態度協調人與自然的關系,尊重地球上生命形式的多樣性,重視自然界的權利和內在價值,促進人類社會與生態環境的協調和可持續發展。一旦離開生態素養,生態人格就會因缺少精神內核而難以生成。

對于返鄉農民工而言,在創業過程中,是否愿意選擇綠色創業模式取決于這一群體生態素養的高低。提升返鄉農民工的生態素養有助于其樹立整體主義生態道德倫理觀念,并在創業實踐中以勇于擔當的企業家精神進行綠色創業,自覺承擔起保護生態環境的社會責任。然而,在現實中,返鄉農民工生態素養不健全的問題依然普遍存在。一些返鄉農民工雖然接收了大量的生態文明知識,但對良好生態環境的需要僅停留在滿足物質生活的消費層面,沒有在創業的過程中將生態文明內化于心,往往只關心自身利益,甚至為滿足個人經濟利益而惡意破壞生態環境,缺乏保護人類家園的大局觀念和整體意識,缺少從人與自然和諧共存的角度進行創業的發展思維。事實上,這種以犧牲生態環境為代價來換取自身利益的邏輯,比生態責任意識缺失更危險。

4.生態行為踐履不足

人的行為是人的生理、心理因素與社會、文化因素經參照系指引而引發并產生某種影響和結果的人類實踐活動。所謂生態行為,則是指在一定的生態道德需要、情感和意志的作用下,人們依據一定的生態道德觀念、原則、規范所進行的具有善惡價值和相應承擔生態責任的活動形式。早在戰國末期,思想家韓非就說過:“天有大命,人有大命?！盵7]這里的“天”是指自然界,“命”是指規律,意指無論是恢宏的自然,還是渺小的個體,都要遵循一般的運行規律和趨勢。生態人格作為與當代生態文明相適應的人格樣式,必然要求人們的生態行為符合社會可持續發展的趨勢和要求。一切道德價值的存在都要依靠道德行為來證明,生態行為亦是生態道德品質的外在表現。作為一種重要的生態實踐,生態行為是以生態環境的原理和規律作為依據,以人與自然協調發展作為價值目標,以人的適度需求作為根本動力的物質性實踐。面對當前日益嚴重的生態問題,公眾開始意識到應當改變人類與自然的相處方式,并改善人類的生產生活方式。唯物史觀認為,社會生活本質上是實踐的,人與自然之間不僅是一種存在論的關系,同時也是一種實踐論的關系,“全部的社會生活在本質上是實踐的”[8]56,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”[8]61。生態行為是人們所采取的解決生態問題、改善生態環境的能動的對象性活動,且隨著人類的生態實踐而產生和發展。建設生態文明須一點一滴地去踐行,做到知行合一,而絕不能只是停留在文字層面的理論和空洞浮泛的口號。正如王陽明所說,“知而不行,只是未知”[9]251,“真知即所以為行,不行不足為知”[9]262。

經過多年的環境保護教育,我國公民具有了一定的生態知識和明確的生態保護責任意識,能夠自覺參與各種生態保護活動,這說明公民生態行為的參與度有所提高。但在生態文明建設過程中,生態理念與生態行動不一致的情況仍然比較普遍,人們對生態意識的認知與覺悟往往只是停留在理論或觀念層面,尚不能付諸實踐,在生活方式與行為上缺乏生態自律。筆者在調查中發現,一些返鄉農民工不愿履行生態責任,并認為“生態保護是大家的事,有沒有我都一樣”;一些返鄉農民工在談到生態責任時往往言之鑿鑿,但在創業實踐時又敷衍了事、偷工減料,寧愿承擔違法成本,鉆法律空子,也不愿意改善排污裝備或改變生產方式。這說明,返鄉農民工在創業的具體實踐中如果不能做到生態認知和生態行為相一致,那么綠色創業就只能變成口號。

三、生態人格養成:返鄉農民工綠色創業責任培育的價值落點

推進生態文明,建設美麗中國,是實現中華民族偉大復興國家發展戰略與當下社會建設的重要內容。返鄉農民工只有處理好自然觀與社會觀、科學精神與人文精神、法律他律與道德自律、生態意識與生態行為之間的關系,才會形成良好的生態人格,進而在綠色創業的過程中將道德關懷和倫理關愛施予自然,實現經濟效益、生態效益和社會效益的統一,進而為美麗中國建設提供內生動力,為生態文明建設厚植綠色創業土壤。

1.處理好自然觀與社會觀的關系

作為現實物質世界的兩種基本存在方式,自然和社會日益成為不可分割的有機整體,始終客觀地存在于人們面前。自然具有一定的社會性,既有時間上的歷史性,也有空間上的廣延性;社會具有自然性,即歷史是人的真正的自然史。自然的進化和社會的進化在現實物質世界的進化過程中都是系統發生、交相呼應的。馬克思強調:“只有在社會中,人的自然的存在對他說來才是他的人的存在,而自然界對他說來才成為人。因此,社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界的真正復活,是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[10]在這里,人與自然界的關系其實就是社會與自然的關系,并通過“社會”這個概念把人與自然的關系統一起來了。實現人類與自然和諧統一、協調發展則是社會主義生態文明建設的價值旨歸。因而,在生態文明建設中,必須深刻認識到實現自然與社會統一的重要性,以實際行動積極主動地減緩當下人與自然之間緊張的生態關系。只有這樣,才能進一步推動我國生態現代化持續發展。在生態文明建設中,如果違背客觀規律而過分強調主體能動性,就一定會受到客觀規律的懲罰;相反,如果忽視人的主觀能動性的發揮,社會和自然的和諧發展難免就會成為一種浪漫主義的空想。因此,要想在改進和完善生態系統過程中獲得良好結果,就必須合理發揮人的主體性,尊重客觀規律,科學把握人與自然的關系。本質而言,創業是人有意識地認識世界和改造世界的實踐活動。具有生態人格的創業者應該將自然觀和社會觀統一起來,在實現生態可持續發展和經濟價值的雙重導向下進行綠色創業,主動使自身的經濟活動遵循自然生態規律、符合生態文明的發展要求。返鄉農民工進行綠色創業不僅需要回答由誰、以何種方式對生態環境進行改善和提升,更重要的是還要考量創業最終會帶來怎樣的經濟效益。由此,返鄉農民工的綠色創業需要處理好自然觀與社會觀的關系,謀求以更加節約的資源利用方式,提供與環境相協調的產品或服務,實現“綠水青山”和“金山銀山”的和諧統一與協同共存。

2.處理好科學精神與人文精神的關系

面對生態危機,人類要進行理性抉擇,重新審視自身的行為。按照馬克斯·韋伯的理性分類,經濟理性“把獲利作為人生的最終目的”[11],而真正的理性需要價值和意義的終極性追尋,需要整體性與關聯性思維,需要思辨高度。正如阿隆所說:“最有效的經濟組織并非同時是最有利于人類的價值?！盵12]因此,人類需要轉換自身理性思維范式,重新反思和領悟人與自然關系的本真?？档掳讶祟惖睦硇苑譃榧兇饫硇耘c實踐理性兩種。科技創新遵從自然規律,屬于純粹理性領域;人文道德遵從人的自由規律,屬于實踐理性領域?？茖W技術的迅猛發展賦予人們控制自然、征服自然的能力,但也造成了巨大的生態危機,嚴重破壞著生態文明?？茖W技術的弊端和不足必須通過弘揚人文精神來解決,即將人與自然的關系置于道德倫理的思考之中,把人文關懷的視野拓展到整個自然界。否則,顧此失彼必然會導致嚴重的生態問題。對此,學者崔偉奇尖銳地指出:“從文化根源上看,現代生態環境的危機,在很大程度上源于科學與人文‘兩種文化’的對立以及由此引發的工具理性的‘單向度’發展,從而導致‘物化’和‘異化’現象的普遍存在。”[13]生態人格體現了對“求真”的理性追求和對“求善”的深刻體悟。這就要求我們不僅要關注純粹理性領域,還要關注實踐理性領域。這既是人的本質的邏輯擴充,也是社會發展的必然要求。就塑造生態人格而言,就要堅持把科學精神內蘊于人文精神,將科學精神與人文精神統一起來,促使科學朝著人文化的方向不斷發展。實踐證明,對綠色創業者而言,追求個體倫理價值臻美的個人信仰體系是推動環保主義理念和創業動機整合的重要動力源泉[13]。就返鄉農民工的綠色創業實踐而言,只有把“技術—資本邏輯”與“文化—道德邏輯”統一起來,才能真正實現科技創新與人文關懷有機統一的綠色創業的價值目標,進而在“生態邏輯”中把最與人的本質相契合的綠色發展理念轉變為綠色創業的現實。

3.處理好法律他律與道德自律的關系

習近平同志指出:“法是他律,德是自律,需要二者并用。”[14]本質上,法律表現為他律,是從外部對人們的行為進行約束和規范;而道德則表現為自律,是通過內心信念、社會輿論、傳統習慣等來約束和規范人們的行為。在現實社會生活中,法律他律和道德自律總是相互依存、相互作用、相互補充、相互促進,有機結合在一起。法律可以成為道德的生長點,促使人們更好地守德;而道德也能把他律轉化為自律,促使人們更自覺地守法。在實踐中,通過制定和實施相關法律規范來約束和糾正人們的非生態行為,將生態文明建設納入法治化軌道,這是世界各國為有效應對和解決生態問題而普遍采取的做法。這種做法充分發揮了法律他律的作用。但是,各種生態問題及危機的出現也與人們道德自律的缺失不無關系。康德首先提出“道德自律”這一倫理學術語。所謂道德自律,就是自己為自己立法,強調道德意志受制于道德主體的理性命令,把服從變為自主,將被動的“必須如此行動”,變為“愿意如此行動”。因此,對人的行為的約束應該是法律他律與道德自律的有機結合。培育返鄉農民工的生態人格,關鍵是要把法律他律與道德自律有機結合起來,既要在法律制度層面加強對返鄉農民工創業活動的正確引導,也要在道德層面促使返鄉農民工自覺養成自律精神,不走污染環境的創業“錯路”。只有這樣,才能有效規范返鄉農民工的創業行為,引導返鄉農民工自覺樹立生態善惡觀、生態責任觀以及生態正義觀,真正承擔起綠色創業的責任,從而構建人類和自然和諧相處的美麗家園。

4.處理好生態意識與生態行為的關系

行為哲學認為人的意識是由意向和認知兩大因素構成,是這兩大因素相互作用的結果;而人的行為是人在意識指導下的、主動自覺的行為。從心理學的角度來講,實現知識到行為的轉化是一個不斷實踐的過程,需要認知過程、情緒情感過程和意志過程等多個復雜的環節。因此,哲學和心理學上都認為意識決定行為。日益惡化的生態環境急切地呼喚人們生態意識的提高。生態意識不僅體現為個人的文化與素養,更映射出整個社會和國家的文明程度。生態意識和生態行為交叉影響,互為因果。生態意識的存在和增強都會將生態意識轉化為切實的生態行為。環保由理念世界走進實踐領域,是人類文明發展的必由之路,也是生態人格形成的生長點。為把生態文明建設的任務真正落到實處,習近平同志明確指出“要持之以恒推進生態文明建設,一代接著一代干,努力形成人與自然和諧發展新格局”,而“決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋”[15]。要培育返鄉創業農民工的生態人格,重在處理好生態意識與生態行為的關系。這就要求返鄉農民工對生態的認知與覺悟不能停留在理論和觀念層面,而要知行合一,尊重生態規律,主動優化對環境施加影響的創業實踐活動,在物質生產中既注重通過經濟發展促進生態文明建設,也善于以良好的生態環境保護贏得經濟效益和社會效益。