不學禮，無以立

劉余莉

父母教孩子知禮、守禮，能夠幫助他保護好自己，同時避免闖禍招人厭。

當孩子在公眾場合制造麻煩，比如踹前排椅子、大喊大叫、哭號耍賴，甚至吵鬧后推諉他人、撒謊、打人時，有些家長非但不制止，甚至順著孩子的“所謂天性”指責別人跟小孩子計較。矛盾雙方各有各的理，難以調和，其根源是在家庭教育中忽略了禮的教育。

禮教化人，防患于未然

《尚書》中有一句話：“議事以制，政乃弗迷。”我們議論事情，什么是合理的、什么是應該的，要根據古代的成法、固定的禮儀法度。最簡單的禮儀法度是五倫八德。評價是非、善惡、美丑的標準是經典，而不是某一個人，這也叫依法不依人。這樣在涉及民生大事上，我們才不會迷惑、犯錯誤。

中國古代經典“六經”包括《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，其中《禮》是讀書人必讀的經典。因為有禮，社會才有秩序，人人才有規矩；如果沒有禮，社會就會出現禮崩樂壞、人倫關系混亂。《說文解字》解釋：“禮，履也。”

禮的特點就在于“可履踐而行”，其“教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也”。意思是，禮的教化效果非常微妙，它能夠制止邪惡、邪思、邪念于未形之中，使人每一天向善遠罪，卻不知不覺。所以，禮有防患于未然的效果，正如古人所說“禮者，禁于將然之前”，可以防非止惡。

而用禮來辦事往往更容易成功。《論語》上講：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。”誰都希望“四海之內皆兄弟”，方法就在前面兩句話中：君子敬而無失，與人恭而有禮。意思是，君子對每一個人都很恭敬，為人處世、待人接物沒有什么過失，處處能夠看到對方的需要，對每個人皆彬彬有禮，所以他走到哪里，哪里都是自己的兄弟姐妹。

孔穎達在《禮記正義》中講：“言人情備德由于有禮，譬如竹箭四時蔥翠由于外有筠也。”意思是，人情之所以具備完美的德行，是因為有禮的約束。這就如同竹箭，四季都是郁郁蔥蔥，因為外面有青皮。

人學禮可以成器，既具有內在的本質，又有外在的文飾，這就是一個文質彬彬的君子，也是“禮之于人，猶如竹箭之有青皮，松柏之有實心”的內涵所在。

正因學禮如此重要，孔子特別強調“不知禮，無以立也”。他最贊賞的學生顏回有“四勿”：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思是，所有不符合禮的現象、音聲、言辭乃至心意，都不要去看，不要去聽，不要去講，更不要起心動念。“勿動”的“動”本質上是指“心意”的起動，也就是起心動念。念頭一起，墮落可能就是一瞬間的事。

兩大功能，杜絕熊孩子

避嫌疑

禮有一個重要的功能就是“決嫌疑”。“嫌”和“疑”是兩回事，第一是借助禮來避嫌；第二是有疑問、疑難的時候，可以通過禮來決策、決定。

通俗地理解，避嫌就是不要讓人產生誤會。比如“一人不入古廟，兩人不看深井”，為什么禮有這樣的規定呢？因為古廟里有很多貴重的東西。如果你一個人進入古廟，一旦里面的寶物丟失了，你就會成為第一嫌疑人。

為什么“兩人不看深井”呢？因為一旦其中一個人不小心掉到井里淹死，在別人都不在場無法作證的情況下，人家就會誤以為是你把他推下去的。即使你費盡口舌，也解釋不清。

在處理人倫關系時，禮也有很多避嫌的規定。比如“女長，父不可以抱”，女兒長大一些，父親不能抱。幼弟可以到姐姐的房間，因為弟弟要去給姐姐問安，但哥哥不能到妹妹的房間。同樣的道理，兒媳可以到公公的房間侍疾，這是一種盡孝的表現。但是，公公不可以到兒媳的房間去看望。這些禮看著有些不近人情，其實很有必要，可以避免逆倫和亂倫的現象。

這些禮的規定非常明確具體。《儀禮》的別名是《曲禮》，為什么叫“曲禮”呢？就是在細微曲折之處都考慮得很周到，規定得很具體。按照這個禮去做，可以避免很多麻煩。

比如引起網友熱議的“男童偷看別人換衣服”“媽媽帶男童進女浴場”等新聞，如果父母接受過禮的教育，能早早教給兒童避嫌的意識，在公眾場合自然不會發生這些難堪的事情。

明是非

現在的孩子多是在西方教育體系下成長起來的，特別強調西方所標榜的自由、自我和個體意識。凡事以“我”為標準，如果在自己家，父母長輩可以讓著你，等到了社會、集體中，10個人就有10種是非善惡的標準，又該如何呢？這就會出現《墨子》上說的“一人則一義，二人則二義，十人則十義”的情形。這也是當下社會議題的影射，任何公關事件發生后，人人都以自我為標準，爭論吵鬧不休。《禮記》中講：“道德仁義，非禮不成……分爭辨訟，非禮不決。”

“明是非”就是學禮非常重要的功用，這件事到底是對還是錯，要通過禮來明確。比如我們講“父子有親”，但是父子的關系究竟到什么程度才叫親？是否應該像西方人那樣直呼其名，才顯得更親近呢？父母在家庭里怎樣保持一種應有的尊嚴呢？這在禮上也是有規定的—“圣人因嚴以教敬”。

孔傳：“言其不失于人情也。其因有尊嚴父母之心，而教以愛敬；所以愛敬之道成，因本有自然之心也。”這是說圣人以人的自然天性中的尊父之心為憑依，加以教育培養，使之升華為理性的“敬”。

再比如“祖可以弄孫，父不可弄子”，父母要時時表現出一種威嚴，如果失去這種尊嚴，孩子就會對你很輕慢，不把你說的話放在心上。你怎么能夠教育好他呢？

在公共場合，有的孩子吵鬧打擾別人，父母卻不進行制止。有人說這樣的孩子是“熊孩子”，這樣的家長是“熊家長”。但是，了解事件的來龍去脈后就會發現，父母并非不想制止孩子，而是管束不了。為了掩飾自己的無力和無能，他們只能選擇攻擊，實則色厲內荏。

如果不懂得這些道理，孩子出了問題，后悔也來不及了。而明白這些禮，對于現在一些流行的說法、做法，我們就知道是對的還是錯的，是應該的還是不應該的。

那么，父母要怎么對孩子進行禮的教育呢？

除了言傳身教之外，最簡單的方法是陪孩子一起學習《弟子規》，因為《弟子規》講的就是最基礎的禮。

《論語》“學而篇”中講：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”把這幾句話鋪展開，就是《弟子規》的要求。《弟子規》全文1080字，概括了一個人為人處世、待人接物最起碼的要求。

如果孩子沒有學過《弟子規》，也沒有接受過其他禮的教育，就會不懂得人與人交往中最起碼的禮節。因為進退無度，走到哪里都容易與人產生沖突和矛盾，在社會上寸步難行。而力行《弟子規》的人，走到哪里，都能受到長輩的歡迎、領導的喜歡和重用。所以說，學習《弟子規》是一種扎根教育，特別重要。

另外，父母不僅要讓孩子懂得禮儀，還要知道儀式背后的原理，所以在學習《弟子規》等古禮時，更重要的是體會禮的實質。要通過《禮記》等經典的學習，明白圣人為什么要制定這個禮？通過學習就會明白，古圣先賢制禮的目的不是為了約束我們，而是從根本上培養起一個人的感恩心、恭敬心和同情心。

因此，禮的形式可以隨著時代不同而有所減少或增加，但禮表示恭敬的本質并未改變。例如，古代的最重禮是三跪九叩首禮，到了現代社會，最重禮就變成三鞠躬禮。

人的行為是心性的外現。當這些美好的心性生起來，一個人就不可能做出惡行惡跡，社會自然井井有條。禮的形式會隨著時代而變化，但禮的本質是永遠不變的，那就是為了讓我們生活得更幸福。

劉余莉

中央黨校（國家行政學院）教授、倫理學博士生導師，中國婚姻家庭研究會副會長，中國傳統文化促進會《群書治要》傳承委員會主任。代表作：《領導干部讀〈群書治要〉》《平治天下》《〈群書治要〉十講》《劉余莉傳統文化十二講》等。