殷商婦好墓出土腰佩寬柄器玉人服裝造型研究

劉大瑋,羅春曉

(1.中國社會科學院考古研究所 文化遺產保護研究中心,北京 100102;2.北京服裝學院 服裝藝術與工程學院,北京 100029)

殷商服飾因受文獻、實物資料的制約,而難窺其全貌。目前能夠發現的只有一些附著于青銅器物上的紡織品殘片。至于服裝的形制結構,均無完整紡織品實物出現,僅能從甲骨文或者文獻典籍中大致了解。

隨著考古學的發展,諸多體現商代服飾的圖像被發現,諸如江西新干縣大洋洲商代遺址、河北藁城西臺遺址等,其中以殷墟婦好墓為最。該墓葬出土玉人則為服飾研究提供重要圖像資料。其主人作為商王武丁的王后,隨葬有規格高且數量龐大的青銅器物、玉石器,代表了商代玉器工藝的最高水平。受技術條件等因素的制約,此前學界關注焦點多集中在玉器材質、工藝本身,鮮見關于玉人服飾的研究,但伴隨服裝三維模擬技術的引入,對于服裝造型的研究提供了新的研究思路,本文基于此背景下對商代服裝造型進行探索。

一、殷商婦好墓出土情況

1.墓葬位置與情況

殷墟位于河南省安陽市的西北部,橫跨洹河兩岸,范圍相當廣闊,據目前所知,大致有24平方公里。殷墟的中心位于洹水南岸的小屯村.其中,五號墓位于其東南部位的T10、T11兩個探方內(如圖一所示),墓東壁距崗地東邊緣約13米。墓的規模不算太大,但墓室保存完好,隨葬品極其豐富精美,其中青銅器銘文和玉、石器刻文較多,是殷代大、中型墓葬中最完整而且具有價值的一座墓葬。

圖一 五號墓位置圖

2.墓主人的身份信息

結合甲骨卜辭中的有關記載,可以得出此墓年代屬于分為四期的殷墟文化中的第二期,根據對隨葬器物分析,發現有大量銘“婦好”的青銅器與銘“司母辛”的重器,推測該墓主人應為“婦好”,即殷王武丁的妻子之一,死于武丁晚期,廟號為“辛”,也稱“妣辛”。婦好墓是殷墟墓葬中第一個能確定墓葬年代及墓主人的墓葬。其中出土玉器十分豐富與精妙,出土玉人有13件。通過對比發現,371號腰佩寬柄器玉人,保存完好,服飾細節最為豐富,所以本文選擇371號腰佩寬柄器玉人作為商代服飾造型研究的對象。

二、婦好墓出土腰佩寬柄器玉人造型研究

1.腰佩寬柄器玉人造型分析

標本371號玉人,根據其細節特征也稱之為腰佩寬柄器玉人,其色為黃褐色,采用圓雕工藝技法。姿態為跪坐,其雙手撫膝。面部形態主要為長臉尖頜,細長眉,大鼻小口,小耳。其發式為長辮一條,于頭頂盤繞,辮梢與辮根相接,頭戴圓箍形“頍”,“頍”前連有卷筒狀裝飾物。其衣細節豐富精美,交領至胸前位置,長袖及腕,袖口較窄,衣長及踝,腰束寬帶與長條形蔽膝。衣上飾云紋。似著鞋。腰左側配寬柄器,可能是武器或具有某種含義的器物。高7厘米(1)中國社會科學院考古研究所編著: 《殷墟婦好墓》, 文物出版社, 1980年, 第151頁。。如圖二所示。

圖二 371號玉人實物圖

2.腰佩寬柄器玉人身份信息考究

很多學者對于此玉人的身份展開研究,有人認為其身份為貴族。婦好墓挖掘的參與人員鄭振香、陳志達認為:“不同的等級、性別或年齡以衣冠和發式來區分。371號玉人,衣冠細節豐富,工藝精致,頭盤長辮,佩有武器,可能是奴隸主的侍從”(2)鄭振香、陳志達:《安陽殷墟五號墓的發掘》, 《考古學報》1977年第2期,第57-98、163、198頁。。宋鎮豪在《夏商社會生活史》中提出:“371號玉人,衣飾華麗,神態倨傲,為一貴族婦人形象”(3)宋鎮豪:《夏商社會生活史》, 中國社會科學出版社, 1994年, 第376頁。。何旭佳在通過對371號玉人的器物造型與同墓出土的其他玉人進行比較研究,得出其造型更加復雜多樣。可見該玉人應該是一個位高權重的奴隸主貴族(4)何旭佳:《安陽殷墟婦好墓出土商代腰佩寬柄形器玉人研究》, 《劍南文學》2011年第3期, 第319頁。。鄭克真指出,玉人衣著華麗氣質高貴,為奴隸主貴族的形象(5)鄭克真:《淺析商代玉文化內涵——以婦好墓為例》, 《文物鑒定與鑒賞》2021年第3期, 第84-86頁。?！边€有學者提出,婦好墓371號玉人,是一個頭戴卷筒式冠巾,穿華麗服裝的貴族男子形象(6)劉莉:《商代的日常服飾文化》,河北師范大學碩士學位論文, 2007年, 第18頁。。

在此基礎上,也有人提出玉人可能是“婦好”本人雕像?！兑笮娴陌l現與研究》中提到:“從玉石人像中可以看出當時衣式主要為交領、右衽兩種,皆為長袖窄口的樣式。貴族階層的衣服上飾有精致紋樣;奴隸的服裝無紋飾,但發式多樣,根據這一特點,進行推斷,371號玉人可能是該墓主人的“肖像”(7)中國社會科學院考古研究所編著:《殷墟的發現與研究》, 方志出版社, 2007年, 第340頁。。根據隨葬物中出現的兵器,如兩把銅鉞上均鑄婦好銘文,是婦好本人的兵器;從玉人造型來看,玉人圓肩,雙臂與身體之間有空隙,呈現出細腰、細臂的女性形體特征;從雕刻工藝上看,此件玉人神情生動、造型細節豐富,雕刻工藝及其精湛,可謂是中國古代人物玉雕的極品之作,朱乃誠由以上三點推理得出371號玉人像塑造的是商王王后婦好本人,才能夠以極高的雕琢工藝參照婦好的形象和常用兵器以跪坐的姿勢進行寫實創作(8)朱乃誠:《甲骨文與隨葬品中的商代王后婦好 王后·母親·女將》, 《大眾考古》2016年第5期, 第45-49頁。。王蘋認為371號玉人為祭祀類玉器。依據有二,其一,從玉人外觀形態角度分析,其著裝造型具有極強的功能性,主要為祭祀所用。玉人身穿及踝長衣,雙手放置于膝上,采取跪坐姿態。跪姿是商代禮儀姿態,一般表示對宗教、祖先、天地等的敬畏(9)王蘋:《婦好墓出土人像及相關問題探討》, 《博物院》2018年第5期, 第51-57頁。。商代日常比較文明的坐姿,也是跪坐姿態。從出土雕像的情況來看,跪人多于立人,且多為錦衣華冠(10)鄭春興:《中國古玉寶典》, 內蒙古人民出版社, 2005年, 第61頁。。由此可知,跪姿多為貴族所用,其并非屈尊下跪,玉人跪立應是一種虔誠的祭拜形象。其次,玉人服裝紋樣精美,對稱排列,衣著莊重華美,是奴隸主貴族才能穿的服裝,具有獨特的裝飾性。同時,宋鎮豪依據出土文物與文獻古籍的比較研究,采用二重證據研究法,歸納總結商代服飾特征,對商代各類人群的服飾形態進行分類歸納,其中高級貴婦之服為:交領窄袖、衣長及踝、寬腰帶、蔽膝,著鞋,頭戴頍形冠卷(11)宋鎮豪:《夏商社會生活史》, 中國社會科學出版社, 1994年, 第384-386頁。。此描述與腰佩寬柄器玉人身著服飾高度重合?？勺鳛?71號玉人為婦好本人雕像的佐證。卞向陽通過玉人服飾結構與古文獻中記載的最高統治者服飾的名和形相互印證,也可側面說明其玉人為婦好本人(12)卞向陽、崔榮榮、張競瓊等編著:《從古到今的中國服飾文明》, 東華大學出版社, 2018年, 第189頁。。故而,文章則采取玉人身份為婦好本人的觀點進行3D造型復原。

3.墓主人體型分析

表格一中選取跪坐、站立、側身蹲踞三種姿態玉人,進行比較,按照玉人高度與人體比例進行對照推演。學者朱乃誠通過對M5:371圓雕玉人像及墓中出土的婦好的隨葬物品的分析,探究婦好的體型狀況,認為墓主人體型應為較為壯實、豐滿的類型,其論點有二,其一,隨葬品中有兩把重達十千克的青銅鉞為婦好的武器,可推測其較為強壯。其二,有一把安裝木柄之后長達80厘米的青銅鏟形器,可推測其較為高大。此外還有一枚玉扳指,經過實驗發現,其手指圈為約等同于一個一米七五以上的成年男子的手指圈圍(13)朱乃誠:《甲骨文與隨葬品中的商代王后婦好 王后·母親·女將》, 《大眾考古》2016年第5期, 第45-49頁。。按比例推測人像的實際身長約有80厘米,即實際站立高度可能在1.75米以上。

根據中國社會科學院考古所《殷墟婦好墓》對其出土甲骨文的解讀與推測,婦好育有兩子,死于武丁后期(14)中國社會科學院考古研究所編著: 《殷墟婦好墓》, 文物出版社, 1980年, 第228頁。,其去世時年紀尚輕,如果玉人雕像以婦好為模型基礎,其體質特征應該是處于青年時期體格較為健碩的女性。

所以大致可以推測,婦好體型為:身高1.75米以上,年齡在25-40歲之間,較為壯實的貴族婦人形象。

三、玉人服裝造型研究

1.玉人的服裝形制

通過對371號玉人的觀察,提供了如下線索:交領,垂于胸前,袖長及腕,下飾蔽膝,衣下緣似及足踝,其襟方向已不可分辨。

通過查閱同時期文獻,可以證明殷商始便有上衣下裳之制。在甲骨文中發現有“衣”的字樣,此字就是當時“上衣”的形象,看起來是人穿著上衣的領襟形式的客觀摹寫,左右襟相互掩覆(15)杜勇:《甲骨文所見商代的服飾》,《中原文物》1990年第3期, 第102-107頁。。此外,甲骨文中亦有“黻”字,“黻如今之蔽膝,見左傳桓二年杜注”?！墩f文解字》:“衣,依也。上曰衣,下曰裳。象覆二人之形”,《釋名·釋衣服》:“凡服上曰衣。衣,依也。人所依以避寒暑也。下曰裳。裳,障也,所以自障蔽也”。周《儀禮·士昏禮》:“主人爵弁,纁裳緇袘”中描寫新婿下身著裙的形象。由此可見商代出現衣、裳二分式著裝方式。

另外,通過比較不同地區出土商代玉石形象可以發現,如表二。其中大部分為“上、下分體,上衣,下裙”的服裝形制,或稱“上衣下裳制”。但也有出現“衣長及踝的大衣”,或稱“深衣形制”。袁建平在《中國古代服飾中的深衣研究》中依據考古資料,結合文獻,對“深衣”作了系統的論述,

表一 不同玉人尺寸分析表

表二 商代不同墓葬出土的玉石人

表三 商代出土紡織品

得出深衣起源于原始社會晚期,商代已有深衣之制。宋鎮豪在對商代服飾形態的總結中發現,“衣后帶后據的交領長衣,即“深衣”的最初形制(16)袁建平: 《中國古代服飾中的深衣研究》, 《求索》2000年第2期, 第113-116頁。。由此可鑒,商代的服裝形制既有上衣下裳制,又有深衣之制。371號玉人衣長及踝,可得出其形制為深衣制。

2.關于殷商時期的紡織材料

在商代的甲骨卜辭中,蠶、桑、絲、帛等字樣常見于其中,甲骨文中有“帛”字,孟子稱‘五十者可以衣帛’,指出帛為古之衣料?？梢娫谏檀?這些衣料的使用已是相當普遍。

蠶桑飼養的發展為先秦時期紡織原料生產提供了重要的基礎。商代野蠶和家蠶纖維并用,設有稱為“女蠶”的女官來專門掌管蠶桑生產,可見蠶桑產業的高度發達。此外,人們敬蠶為神,用三對雌雄羊或三頭生來祭蠶神,可見當時社會對蠶絲的重視。甲骨文中族刻蠶佩玉、青銅器上的蠶紋裝飾等均體現了商代蠶文化的繁榮和普及。

據河北藁城臺西、河南安陽殷墟等遺址發掘出土的情況可知,如圖三。當時的服飾已開始使用紈、豰、紗等紡織品材料。殷墟婦好墓所出多件青銅禮器表面,都有紡織品殘片粘附。經鑒定,這些材料可分為兩種,麻和絲。按照織物種類分為五種,即絹、紗、縑、綺、羅等(17)劉莉:《商代的日常服飾文化》, 河北師范大學碩士學位論文, 2007年, 第10頁。。其中,回形紋綺織物與婦好墓中出土的372玉人的衣袖上的紋飾十分相似,此織物包裹禮器使用,亦從側面證實了371號玉人身份之尊貴。

圖三 各種卷云紋

根據文獻記載與當時的生產力水平作為依據,加之紡織品實物殘片的雙重考證可知,在商代這個時間區間,衣料基本仍以麻、絲織品為主,其衣料種類是非常齊全的。由于紡織技術的進展,商代人已能織造精細的薄綢子和提花錦、綺。但一般為貴族階級專用,等級觀念十分深厚(18)劉莉:《商代的日常服飾文化》, 河北師范大學碩士學位論文, 2007年, 第18頁。。據此,371號玉人作為貴族人物形象,其服裝材料依據極可能為絲織物。

3.玉人服裝紋樣

根據對371號玉人衣上紋樣的觀察、分析,其裝飾紋飾可分為三種,分別為云紋、獸紋、菱形紋。但關于371號玉人服飾紋樣,學者們也有不同的見解,有人認為玉人腰上束帶為菱形紋,衣上施云紋和目形紋,右側下緣有蛇形紋(19)楊驪:《商代人形玉器與神話形象初考》, 《神話研究集刊》2020年第1期, 第89-105頁。。而有人認為腰束寬帶上的紋樣為“米”字紋(20)王蘋:《婦好墓出土人像及相關問題探討》, 《博物院》2018年第5期, 第51-57頁。。基本屬于紋樣稱謂的不同。還有人指出玉人后腿部作蠶紋,手臂部作夔龍紋,腰帶為回紋(21)趙豐:《中國絲綢通史》, 蘇州大學出版社, 2005年, 第76頁。。

上述裝飾紋樣是商代代表性紋樣,在商代青銅器上亦大量出現。其中,較為常見的紋樣有兩類:幾何紋與動物紋。幾何紋有雷文、回紋、菱形紋等。雷紋,也被稱為云雷紋,是對現象“雷”的觀察、想象與凝練。其次是回形紋,其圖案特征也是主元素只有一個,即“回”,多出現于衣物之上。菱形紋也是商代較為常見的紋樣。動物紋樣則有鱗紋、蟬紋、蠶紋、龍紋、饕餮紋等獸紋等。除此之外,卷云紋也是商代代表紋樣之一,不但使用頻繁,而且變化豐富(22)薛潔:《原始社會至秦漢時期織物紋樣特征及其演變》, 西安工程大學碩士學位論文, 2019年。。由于卷云紋適用范圍較廣,多裝飾于各種不同的器物之上,為了適應裝飾部位的形狀,通常會對其紋樣進行具體改造,形成千變萬化的卷云紋形態(如圖三)。

同時,通過循環連續的裝飾紋樣可以提供兩個線索:其一,連續循環的紋樣特征說明了殷商時期已經出現統一的生產標準,又或控制系統,原始手工紡織正在向紡織手工作工坊轉變。其二,當時極可能已經出現了提花織造技術,織機的機械結構變得更為復雜,在安陽殷墟遺址、臺西村商代遺址等許多遺址都曾發現織機的部件。

4.關于殷商時期服裝顏色

371號玉人服裝色彩在其實物上未有體現,根據對出土紡織品的技術分析,結合商代染色技術的進步,商人已經掌握織物染色技術,不僅使用礦物染料(23)中國社會科學院考古研究所編著:《殷墟婦好墓》, 文物出版社, 1980年, 第18頁。。還使用槐花、梔子、棟斗、茜草、紫草等植物染料。據《商文化之源》記載,商代貴族的禮服,上衣多采用青、赤、黃等正色,下裳多用間色,如緒、精、綠等經過數次套染的顏色。日常穿編衣、綠衣和緬衣。奴隸主貴族平時主要穿色彩華麗的絲綢衣物,平民百姓則以簡單樸素為主(24)張學勇、謝君善:《商文化之源》, 大象出版社, 2018年, 第157頁。。

商人好白,“白色,制其服”,有其特殊的場合和功用,如祭祀、大典、婚嫁等,以示其恭敬、莊重。根據《史記·殷本紀》記載:成湯建國大典時,才“易服色,上白”。白衣之于商代,猶如禮服之于后人一樣?！抖Y記·王制》亦載:殷人冔而祭,縞衣而養老(25)朱楨:《“殷人尚白”問題試證》, 《殷都學刊》1995年第3期, 第6-16頁。。縞衣,即素白色絲綢衣物,是貴族在祭祀場合所穿的白衣。371號玉人作為隨葬器物,位于墓葬中,屬于祭祀場所;其姿態為跪姿,是一種典型的祭拜形象,所以可以推測371號玉人身著衣物色彩為白色。

5.小結

綜上所述,商代服飾等級區分主要以服裝面料的材質,做工的考究程度,衣服紋樣的簡繁,服裝形制結構的不同和服裝色彩的區別為主,但根據服裝穿著場合與環境的不同,也會有一些分別。如中原地區的商代服飾與四川巴蜀地區就有顯著區別,如三星堆青銅人像的服飾,能夠得出其受到中原服飾的影響,但也有其獨特特征,如左衽,有衣尾等具有明顯土著風格的形制結構。

四、clo3D軟件建立服裝模型

服裝三維模擬技術,是指通過人體與服裝的三維建模,模擬服裝穿著效果。目前有許多功能完備的的服裝虛擬展示專業軟件如CLO3D、optitex、STELY3D等(26)佟萌、李雪飛:《明代官服的結構研究與數字化復原》,《 絲綢》2021年第12期, 第110-116頁。。文章中使用的軟件為CLO3D,主要原理為將服裝結構通過紙樣進行拆解,然后在虛擬人體上進行立體縫紉,得到三維展示效果,從而進行服裝的虛擬復原,更加直觀的表達服裝的穿著效果。其實操過程如圖四。

圖四 服裝三維建模與展示流程

首先,通過對玉人體型的分析,結合現代女性體型狀況,根據國家標準《成人體重判定》(27)中國國家標準化管理委員會:《成人體重判定》, 2013年, 第2頁。,通過婦好人體比例特征,對研究對象的三維模型進行計算。經過推算得出,虛擬模特的體重為77-82.5千克,身高為175-180厘米之間。

其次,對玉人的服裝形制進行解構分析,即“交領、右衽,直裾,衣長及踝,腰束寬帶,前身有長條形蔽膝,至膝下”。通過以上文字信息,結合虛擬模特體型特征提取關鍵數據?？稍O領寬為7厘米,領圍115厘米,衣長135厘米,袖圍40厘米,腰束寬帶圍度90厘米,寬度20厘米,蔽膝長度70厘米,寬度20厘米。同時,參考江陵馬山一號楚墓出土的直裾深衣(28)呂冠陽、王柯:《從服裝結構視角看“楚式深衣”與“中原古制深衣”的異同》, 《浙江紡織服裝職業技術學院學報》2022年第4期, 第46-59頁。,其形制與371號玉人服裝非常相似,玉人服裝裁片共九片,即領片,衣身有二,袖二,大襟,小襟,腰帶,和蔽膝(如圖五所示)。

圖五 玉人服裝結構圖

最后,在三維展示界面對服裝紙樣裁片進行位置安排并使用縫紉工具進行縫合操作完成三維建模,并根據其展示效果進行進一步優化模擬。模擬時,可通過硬化面料功能對服裝細部進行調整,在系統中選擇絲綢類別面料對其物理屬性進行設置,從而完成玉人服裝建模,如圖六所示。

圖六 3D復原效果圖

綜上,利用婦好墓出土的腰佩寬柄器玉人像,建立商代服飾的三維模型,可作為商代服飾考證的參考依據。通過對周、漢服飾進行比較,發現它們在服制方面存在一定的相關性,具體表現為,“深衣”形制從商代起源,至周,其形制更加明確,不僅有直裾深衣,還有造型更為復雜的曲裾深衣。故此說明了服飾具有傳承性,在上一朝代的基礎上進一步發展,生產力與手工業技術的進步也為這種傳承與發展提供了參考。

五、結論

通過對玉人形制的分析,發現了“深衣”之源,使人們對于商代形制的了解更加充分,不只是典型的“上衣下裳”形制,在貴族中也存在著華貴的“深衣”形制,對后世“深衣之制”的發展影響巨大;在材質上,從出土實物中驗證絲織物在商代貴族中的廣泛使用,可知當時的中原地區已經開始植桑養蠶,手工業快速發展。從紋樣上看,商代紋樣整體莊重大氣,以幾何和動植物紋樣為主,與青銅器的圖案風格異曲同工,帶有紋樣的服裝基本為貴族特有,普通平民只著素衣,紋樣中也充斥著濃厚的等級觀念;從色彩上來看,商代服飾色彩豐富,以礦石染料和植物染料為主,但色彩也是作為區別特殊場合的要素之一,如白色縞衣于祭祀活動。

基于此,對此玉人進行3D模擬,從整體結構上對玉人及踝的深衣形制進行分析,重現商代貴族服飾面貌。將三維模擬技術與商代服飾結合有助于商代服飾文化的研究與傳播。為商代服飾文化的傳承與發展提供新的思路。