湘西土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)表意的符號(hào)學(xué)探索

鐘涵駿

梯瑪是湘西土家族內(nèi)部流傳的一種十分古老的宗教文化現(xiàn)象，最早可以追溯至先秦時(shí)期，目的在于祈福、還愿、避禍、消災(zāi)，象征著土家族對(duì)自然、先祖以及圖騰的崇拜。在活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，往往會(huì)伴隨著歌舞，其中演唱的歌曲被稱(chēng)作“梯瑪神歌”，是當(dāng)?shù)刂姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了土家族的民俗生活以及豁達(dá)堅(jiān)強(qiáng)的民族特性。符號(hào)的作用在于意義表達(dá)，要想表達(dá)意義就必須使用符號(hào)，音樂(lè)領(lǐng)域也是如此。梯瑪巫祀儀式音樂(lè)中也蘊(yùn)藏著符號(hào)學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)著特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，展現(xiàn)出豐富的音樂(lè)文化。因此，重點(diǎn)探究梯瑪巫祀儀式音樂(lè)表意的符號(hào)學(xué)，對(duì)掌握當(dāng)?shù)靥莠斠魳?lè)文化內(nèi)涵和湘西土家族民俗風(fēng)情等都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、梯瑪巫祀儀式音樂(lè)

梯瑪巫祀儀式音樂(lè)是在該儀式活動(dòng)中產(chǎn)生的古樂(lè)，主要分布在湘西永順、龍山、古丈等土家族聚居區(qū)域，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗等密切相關(guān)。在土家人內(nèi)心，梯瑪是實(shí)現(xiàn)人和神相互溝通的使者，巫祀儀式中的音樂(lè)就是人和神相互交流的載體。其音樂(lè)傳承歷史久遠(yuǎn)，規(guī)模龐大，內(nèi)涵涉及祭祀、農(nóng)獵、繁衍、飲食等多項(xiàng)內(nèi)容［1］。其中，梯瑪歌屬于散文和韻文的綜合體，實(shí)際演唱時(shí)可唱可吟，不僅擁有深沉憂郁的情感基調(diào)，也有歡快輕松的內(nèi)涵體現(xiàn)，是土家族珍貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)下民俗學(xué)和民族學(xué)的研究具有極高的參考價(jià)值。

（一）基本音樂(lè)狀況

由于是儀式音樂(lè)，因此梯瑪音樂(lè)的開(kāi)展往往伴隨著巫祀儀式活動(dòng)的進(jìn)程。比如在第一天的敬家先環(huán)節(jié)，要吟唱請(qǐng)家先、告家先等；第二天的敬土王環(huán)節(jié)除了要吟唱請(qǐng)家先、告家先等，還要吟唱遷瘟；敬天子龍王，要歌唱敬菩薩；立壇時(shí)則要歌唱請(qǐng)師、散兵；看欄桿環(huán)節(jié)則要擲師刀等，儀式活動(dòng)共計(jì)舉辦三天兩夜。這些音樂(lè)絕大多數(shù)都更接近語(yǔ)言，旋律感較弱，音程以級(jí)進(jìn)為主，但只“說(shuō)”的聲音形式卻比較少，整體更傾向于念誦。梯瑪神歌旋律通常為三聲腔，調(diào)式最常見(jiàn)的為羽調(diào)式，然后是徵調(diào)式，有些在曲調(diào)結(jié)束時(shí)還會(huì)在宮音上形成宮調(diào)式。神歌中轉(zhuǎn)調(diào)并不多見(jiàn)，有轉(zhuǎn)調(diào)的音樂(lè)，整體效果會(huì)比較自然，不會(huì)在聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生生硬感。因?yàn)榉ㄊ禄顒?dòng)流程繁雜，所以梯瑪歌內(nèi)容涉及廣泛，唱腔和語(yǔ)言結(jié)合緊密，節(jié)拍也十分豐富，最常見(jiàn)的是混合型，非均分律動(dòng)特征比較明顯，通常在法事活動(dòng)某個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)始時(shí)出現(xiàn)，演唱內(nèi)容也具有十分明顯的敘述性，以體現(xiàn)出和神相互溝通的氛圍，比如可以在“告家先”等樂(lè)曲中有所感知［2］。同時(shí)2/4拍應(yīng)用比較多見(jiàn)，3/4拍則比較少，基本站著演唱，用銅鈴搖奏，或再利用師刀伴奏。演唱語(yǔ)言方面主要是漢語(yǔ)和土家語(yǔ)，其中漢語(yǔ)唱詞以四、七、九、十二等字格結(jié)構(gòu)為主，曲詞關(guān)系較為統(tǒng)一，基本一字一音，襯詞應(yīng)用較多；土家語(yǔ)一般幾句唱詞為一個(gè)樂(lè)句，唱詞中還可能會(huì)產(chǎn)生一定停頓，曲調(diào)曲詞都更為自由。

（二）音樂(lè)價(jià)值功能

1.象征性

在巫祀儀式中，梯瑪是重要人物，具有一定的神性，所以其中的音樂(lè)雖然并不代表具體人或器物，但卻象征著一定神圣的娛樂(lè)。它深植于土家族的歷史，深刻影響著土家人的情感、思維、生活，是整個(gè)族群最典型的精神文化象征。除了音樂(lè)本身，整個(gè)梯瑪巫祀儀式中的各個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著象征意義，指向神靈的精神世界，體現(xiàn)了土家族的信仰追求與精神寄托。

2.交流性

土家族長(zhǎng)期生活在封閉的自然與社會(huì)環(huán)境中，對(duì)外交流較少，為進(jìn)一步促進(jìn)族群、宗族、村寨的發(fā)展，他們基本會(huì)利用節(jié)慶、禮俗、祭祀等重要民俗活動(dòng)進(jìn)行交流。土家族音樂(lè)與土家族發(fā)展歷史息息相關(guān)，完全滲透于土家人的日常生活，并成為情感交流、文化與族群認(rèn)同的關(guān)鍵工具與載體［3］。梯瑪巫祀儀式音樂(lè)同樣也承載著土家人祭祀、婚喪、禮俗等活動(dòng)的具體內(nèi)容和信息，通過(guò)演唱有利于增強(qiáng)族群之間的情感，促進(jìn)相互溝通和了解，增強(qiáng)民族凝聚力。

3.傳承性

土家族認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，因此崇尚巫鬼，利用各種巫祀儀式進(jìn)行神靈崇拜，而各種巫祀儀式中都有固定的音樂(lè)，傳遞著豐富的歷史文化，同樣也記錄了民族的發(fā)展歷程和對(duì)自然的認(rèn)知，是土家人進(jìn)行歷史文化傳承的一種重要方式。

二、音樂(lè)的意指分析

（一）關(guān)于能指和所指

在漫長(zhǎng)的音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史上，不乏各種各樣的研究爭(zhēng)論，其中自律論與他律論最為典型。所謂自律論，即是指影響音樂(lè)的規(guī)則是音樂(lè)本身，音樂(lè)只能在音響結(jié)構(gòu)中進(jìn)行理解，不依賴(lài)音樂(lè)以外的其他因素；所謂他律論，即是指音樂(lè)意義是音樂(lè)之外的客觀存在，主要是人類(lèi)的情感，情感決定了樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)與發(fā)展，甚至決定了音樂(lè)“形式”。隨著音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域理論研究的進(jìn)一步發(fā)展，這一爭(zhēng)論愈漸明朗，從音樂(lè)符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，自律與他律之間的爭(zhēng)論本質(zhì)上還是屬于音樂(lè)符號(hào)所指的到底是什么。其中自律論表示，音樂(lè)是能指優(yōu)勢(shì)符號(hào)；他律論則認(rèn)為，音樂(lè)是所指優(yōu)勢(shì)符號(hào)，這就產(chǎn)生了音樂(lè)符號(hào)的能指與所指。

一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于某段音樂(lè)雖然沒(méi)有理解其意義，卻記住了旋律，即能指本身形成獨(dú)立價(jià)值。因此從這一角度來(lái)看，自律論是具有一定道理的。需要注意的是，自律論并非否認(rèn)音樂(lè)的意義，而是認(rèn)為音樂(lè)的意義是音樂(lè)本身，并不指向音樂(lè)以外的其他因素。奧地利著名音樂(lè)家愛(ài)德華·漢斯立克曾說(shuō)過(guò)，音樂(lè)是存在內(nèi)容的，但并非詩(shī)歌、文學(xué)那種可以應(yīng)用文字等形式體現(xiàn)出來(lái)，而是一種純粹音樂(lè)性的內(nèi)容，是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)本質(zhì)上認(rèn)為音樂(lè)符號(hào)并非整個(gè)人類(lèi)語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)言符號(hào)，也不存在能指與所指這種簡(jiǎn)單的二分劃定。音樂(lè)符號(hào)是創(chuàng)作樂(lè)曲的代碼，并非意義；語(yǔ)言系統(tǒng)中的代碼有著自身的概念與意義，但音樂(lè)的代碼卻只能進(jìn)行音樂(lè)表現(xiàn)，因此音樂(lè)的意義是體現(xiàn)出來(lái)的，而非直接意指的。

（二）根本的音樂(lè)意指

在音樂(lè)意義的爭(zhēng)論中，也有學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)是一種人類(lèi)獨(dú)有的情感語(yǔ)言，它和人與人之間說(shuō)話是相似的，音符也和文字一樣具有獨(dú)特的情感意義，如果只將注意力放在聽(tīng)覺(jué)層面帶來(lái)的美感，即只關(guān)注樂(lè)曲的技巧結(jié)構(gòu)，就會(huì)阻礙聽(tīng)眾對(duì)一些偉大樂(lè)曲的理解。比如在音樂(lè)中，大調(diào)通常用于表現(xiàn)快樂(lè)等正向情感，小調(diào)則用于表現(xiàn)傷感等反向情感。當(dāng)一個(gè)擁有情感反應(yīng)的正常人在聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)，會(huì)迅速根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)與情緒對(duì)其中的情感內(nèi)容進(jìn)行理解，所以音樂(lè)的情感內(nèi)容是存在于音響以外的。這樣一來(lái)在進(jìn)行音樂(lè)聆聽(tīng)時(shí)，聽(tīng)者通常會(huì)把音樂(lè)情感內(nèi)容和語(yǔ)義符號(hào)中的情感概念結(jié)合起來(lái)。也有學(xué)者認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)符號(hào)本質(zhì)上屬于一種替代物，其傳遞出的內(nèi)容是創(chuàng)作者的情感表象，音樂(lè)作為一種由客觀物質(zhì)組成的物，不會(huì)脫離聽(tīng)者的真實(shí)感受而獨(dú)立存在，如此一來(lái)就必須引入皮爾斯的符號(hào)表意模式［4］。

針對(duì)符號(hào)，皮爾斯將其劃分成再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)。其中再現(xiàn)體是指能感知的內(nèi)容，即能指；而所指則被劃分成對(duì)象和解釋項(xiàng)，前者是符號(hào)所代替的內(nèi)容，后者是符號(hào)引起的思想。這樣一來(lái)，符號(hào)表意就更關(guān)注信息接收者，即依靠聽(tīng)者的解釋。再回過(guò)頭來(lái)看他律論，其核心在于情感屬于音樂(lè)表現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容，音樂(lè)也擁有一定的符號(hào)意指作用這一論斷也就有了一定的道理。隨著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，標(biāo)題音樂(lè)開(kāi)始出現(xiàn)，使音樂(lè)語(yǔ)言變得更為明確，遠(yuǎn)甚于樂(lè)音意義指向。需要注意的是，這并非說(shuō)明音樂(lè)符號(hào)的對(duì)象只能依靠標(biāo)題或者歌詞指明，樂(lè)曲的絕大部分還是擁有指稱(chēng)對(duì)象的。音樂(lè)的形成依賴(lài)樂(lè)器演奏，而樂(lè)器音色作為一類(lèi)特殊符號(hào)，也被一些學(xué)者研究認(rèn)為它等同于語(yǔ)言詞匯。比如在李斯特的音樂(lè)中，小號(hào)通常都用來(lái)表示光芒，長(zhǎng)號(hào)則體現(xiàn)崇高、節(jié)日等；柏遼茲的音樂(lè)中，大提琴通常體現(xiàn)激情或?yàn)?zāi)難，中提琴體現(xiàn)傷感，低音提琴體現(xiàn)憂郁等等。通過(guò)上述分析能夠看出，音樂(lè)是擁有意義的，且這種意義是存在對(duì)象意義以及解釋項(xiàng)意義。但音樂(lè)對(duì)象意指除了一些作品比較明確，絕大多數(shù)還十分模糊，因此音樂(lè)意義最根本的還在于解釋項(xiàng)。比如貝多芬《第九交響曲》倘若脫離席勒的詩(shī)句，依然能從中感受到宏偉大氣、磅礴開(kāi)闊。

三、梯瑪巫祀儀式音樂(lè)符號(hào)學(xué)意義

從音樂(lè)符號(hào)學(xué)來(lái)看，梯瑪巫祀儀式音樂(lè)意指主要包含兩部分：一個(gè)是能指信息，涉及音響、音響表現(xiàn)手段、音樂(lè)氛圍；另一個(gè)是所指信息，即音樂(lè)本身所體現(xiàn)出的特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)［5］。

（一）能指

對(duì)梯瑪巫祀儀式音樂(lè)來(lái)說(shuō)，能指就是音響、音響表現(xiàn)手段、音樂(lè)氛圍。通常在該儀式活動(dòng)中，最常用的法器主要有八寶銅鈴、師刀、牛角以及竹卦，各自分布在不同環(huán)節(jié)。其中八寶銅鈴主要是為了配合歌舞進(jìn)行，被應(yīng)用在節(jié)拍重音處，以搖奏出均分節(jié)奏。具體包含重音型和密集型兩種節(jié)奏，前者在節(jié)奏感比較突出的每拍出現(xiàn)一次，屬于均分四分音符；后者搖奏速度快、時(shí)間長(zhǎng)，音符屬于均分十六分音符。由于在法事活動(dòng)中，銅鈴起到通神的作用，在還土王愿時(shí)應(yīng)用，所以整體音響效果能營(yíng)造出十分神秘的氛圍。師刀也可以稱(chēng)作“司刀”，是驅(qū)逐邪靈的法器，也屬于打擊樂(lè)器，演奏時(shí)由梯瑪手持刀柄，左右晃動(dòng)發(fā)出聲音，以進(jìn)行氣氛渲染。牛角顧名思義就是牛的犄角，是一種十分古老的吹奏樂(lè)器，音色較為深沉、厚重，但音準(zhǔn)與音高通常難以控制，重點(diǎn)是為了營(yíng)造出嚴(yán)肅、神秘的法事活動(dòng)氛圍，一般主要吹奏“玉皇角”“老君角”，貫穿整個(gè)儀式始終，以實(shí)現(xiàn)請(qǐng)師、指揮陰兵、溝通神靈。竹卦有三種大小，用以預(yù)測(cè)吉兇，在伴奏時(shí)由人手持一副，運(yùn)用拇指與其他手指進(jìn)行開(kāi)合控制，與快板中的竹板演奏較為相似。梯瑪音樂(lè)是基于當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)調(diào)語(yǔ)音而形成的一種類(lèi)似于說(shuō)唱的歌曲，基本只有sol、do、la、re 四個(gè)音，節(jié)拍或是散拍，或是2/4拍和3/4拍，調(diào)式為羽調(diào)，唱腔為高腔與平腔相互融合。其中高腔激昂，平腔深沉。受當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言因素影響，梯瑪巫祀儀式音樂(lè)在演唱時(shí)不會(huì)過(guò)度追求音高，形成了同度重復(fù)的搖音和晃音，使得音樂(lè)整體色彩更具神秘感和嚴(yán)肅性。實(shí)際吟唱時(shí)，曲調(diào)有時(shí)悲切，有時(shí)高昂，充分體現(xiàn)了土家人與惡劣生存環(huán)境斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)精神，但也體現(xiàn)了在面對(duì)災(zāi)難時(shí)的彷徨無(wú)措，只能祈求神靈護(hù)佑。

（二）所指

梯瑪巫祀儀式音樂(lè)所指為基于音響和音響表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要涉及倫理精神與政治文化［6］。在倫理精神層面，更關(guān)注人和自然之間的和諧統(tǒng)一，即堅(jiān)持“天人合一”。土家族是一個(gè)多神崇拜的民族，他們認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性，自然與人一樣擁有“靈”，所以土家人便對(duì)自然充滿敬畏和感激，倡導(dǎo)保護(hù)和善待自然。同時(shí)，“天人合一”理念也體現(xiàn)了土家人豁達(dá)的生死觀，即無(wú)論生還是死都屬于永恒存在。這一觀念從梯瑪神歌的歌詞中就可以窺見(jiàn)一二，如“新亡進(jìn)房舉目望，看見(jiàn)帳子看見(jiàn)床……留給子孫萬(wàn)年長(zhǎng)”等等，將土家人踏實(shí)進(jìn)取以及十分強(qiáng)烈的生命觀念充分體現(xiàn)出來(lái)。在政治文化層面，由于土家族生活環(huán)境基本處于閉塞狀態(tài)，朝廷管理較為薄弱，后來(lái)土司制度的構(gòu)建促使其政治、經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生了巨大變化，使得土司受到當(dāng)?shù)厝说淖鹁磁c崇拜，甚至被奉為神靈。在其歷史上，梯瑪屬于當(dāng)?shù)氐耐酰蕴莠敳粌H是簡(jiǎn)單的梯瑪，還是重要的土王，這就給巫政同體奠定了基礎(chǔ)，不僅促進(jìn)了梯瑪對(duì)土家族的管理，也推進(jìn)了土司給當(dāng)?shù)卣挝幕瘞?lái)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

作為土家族最具綜合性的原始宗教形式，梯瑪巫祀儀式經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展積淀，不僅內(nèi)容豐富，功能多樣，還深刻反映著土家族的族群文化內(nèi)涵。對(duì)于音樂(lè)意指，無(wú)數(shù)學(xué)者經(jīng)過(guò)數(shù)百年研究、論證和完善，最終認(rèn)為音樂(lè)是具有意義的，音樂(lè)符號(hào)表意主要以聽(tīng)者的認(rèn)知與理解為基礎(chǔ)的。對(duì)于土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)而言，站在音樂(lè)表意符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，其能指包含音響、音響表現(xiàn)手段、音樂(lè)氛圍，利用各種法器和人聲演唱展現(xiàn)；所指則是體現(xiàn)出土家族獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即“天人合一”的倫理精神與獨(dú)特的政治文化格局。這樣一來(lái)，就更容易從中掌握土家族的起源與發(fā)展，探尋其族群發(fā)展的本質(zhì)。