淺談《聊齋志異》中的詩(shī)歌藝術(shù)

□謝嬈/文

“詩(shī)入小說(shuō)”的傳統(tǒng)由來(lái)已久。在中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作中，詩(shī)歌一直是一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如《紅樓夢(mèng)》通過(guò)大量的詠物詩(shī)，彰顯了“金陵十二釵”等小說(shuō)人物的性格；《水滸傳》中的《滿江紅》，為梁山好漢的悲劇結(jié)局埋下了伏筆。詩(shī)歌可以直接引用于小說(shuō)中，也可以在“改造”之后再融入小說(shuō)，小說(shuō)中的人物也可以“自作詩(shī)歌”。

清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》是中國(guó)文言短篇小說(shuō)的頂峰之作。清代評(píng)點(diǎn)家馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說(shuō)》中言：“故讀古書不多，不知《聊齋》之妙。[1]”在《聊齋志異》中，蒲松齡將詩(shī)歌融入小說(shuō)的創(chuàng)作中，賦予了作品獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。談及當(dāng)前學(xué)界對(duì)于《聊齋志異》的研究現(xiàn)狀，海南大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)李桂奎先生指出：“當(dāng)下《聊齋志異》研究雖然有走熱之勢(shì)，但又受困于一時(shí)間難于出新。”[2]其中，對(duì)于《聊齋志異》中所含的“詩(shī)情”研究，是他提出的一個(gè)開闊思路的重要角度。《聊齋志異》中含有詩(shī)歌的篇章共計(jì)40篇，此外還有一些充滿詩(shī)意的“只言片語(yǔ)”。本文對(duì)《聊齋志異》中的詩(shī)歌的來(lái)源和功能進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌在小說(shuō)中起到了描寫、敘事、諷刺和增添藝術(shù)價(jià)值等多種作用。詩(shī)歌的融入增加了《聊齋志異》的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，使得小說(shuō)更加具有詩(shī)意和文化內(nèi)涵。

1 作者及作品簡(jiǎn)介

蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），清代杰出短篇小說(shuō)家、文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。蒲松齡“初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文明籍籍諸生間”[3]，但在這之后屢試不第，直到71歲時(shí)才成為貢生，因此他對(duì)當(dāng)時(shí)死板守舊的科舉取士制度頗有憤懣。但礙于當(dāng)時(shí)緊張的文化環(huán)境，不能直抒胸臆，因而作《聊齋志異》一書以針砭時(shí)弊。《聊齋自序》中也提到：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”郭沫若評(píng)《聊齋志異》：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”

2 詩(shī)歌來(lái)源

《聊齋志異》中的詩(shī)歌類型多種多樣，有直接引用的前人詩(shī)歌，有將原有詩(shī)句進(jìn)行化用、改造的詩(shī)歌，也有蒲松齡站以小說(shuō)人物口吻所作的詩(shī)歌。就詩(shī)歌的來(lái)源渠道而言，本文對(duì)《聊齋志異》中詩(shī)歌的來(lái)源進(jìn)行歸納、總結(jié)，分為以下四類：

2.1 直接引用

《聊齋志異》中的人物時(shí)常會(huì)直接引用前人的詩(shī)句，如《嬌娜》中孔生引用元稹《離思五首·其四》中的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，來(lái)表達(dá)自己對(duì)嬌娜的念念不忘之情。《蓮香》中桑曉引用晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》中的“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，來(lái)感嘆蓮香的輪回重生。《俠女》中俠女引用杜甫《新婚別》中的“妾身未分明，何以拜姑嫜”，來(lái)表明自己無(wú)名無(wú)分，因此不能親自撫養(yǎng)孩子。《白秋練》中白秋練引用元稹《鶯鶯傳》中鶯鶯贈(zèng)詩(shī)張生的“為郎憔悴卻羞郎”一句，來(lái)表明自己對(duì)蟾宮的心意，以及占卜出的“嫁得瞿塘賈”出自李益的《江南曲》。《嘉平公子》中引用杜甫《戲作花卿歌》中的“子章髑髏”以諷刺嘉平公子金玉其外、敗絮其中。《韋公子》中韋公子引用劉禹錫《贈(zèng)李司空妓》中的“春風(fēng)一曲杜韋娘”來(lái)調(diào)戲樂妓。這些直接引用的詩(shī)歌不僅能夠表達(dá)出小說(shuō)中人物的思想情感，烘托人物性格，增添場(chǎng)景詩(shī)意，還能夠表現(xiàn)作者的立場(chǎng)和傾向。

2.2 加以改造

蒲松齡十分善于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的語(yǔ)句加以改造來(lái)表情達(dá)意。《聊齋志異》中有很多化用《詩(shī)經(jīng)》的句子，如《鳳陽(yáng)人士》中的“方反側(cè)間”出自《詩(shī)經(jīng)》《周南·關(guān)雎》一篇中的“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；《彭海秋》中的“今夕何夕，遘此嘉客”出自《詩(shī)經(jīng)》《唐風(fēng)·綢繆》一篇中的“今夕何夕，見此良人”。此外，蒲松齡還善于萃取屈原、李賀等人的詩(shī)詞，《聊齋志異》開篇說(shuō)道：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖。”其中“披蘿帶荔”出自屈原《九歌·山鬼》“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，而“牛鬼蛇神”出自杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”蒲松齡通過(guò)重新組合、修飾等方式對(duì)原有詩(shī)句來(lái)完成改造，化用于小說(shuō)中，使詩(shī)歌的意境更為悠深、生動(dòng)。改造后的詩(shī)歌不僅能夠增強(qiáng)小說(shuō)的文化內(nèi)涵，還為讀者帶來(lái)了全新的審美感受。

2.3 化作典故

《聊齋志異》中還有許多“詩(shī)化”而來(lái)的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)雖然不是以詩(shī)詞的形式出現(xiàn)在文中，但卻有著精妙之處，越讀越知其趣味。通過(guò)化用詩(shī)句中的典故，給予讀者更多的想象空間，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的效果。如《連鎖》中的“剪燭西窗”出自李商隱《夜雨寄北》中的“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。作者蒲松齡用這句形容夫妻久別重聚的經(jīng)典佳句來(lái)描寫楊于畏與連瑣一同吟詩(shī)讀書的樣子，表現(xiàn)出他們的情投意合。《鳳陽(yáng)人士》中的“望穿秋水”出自王實(shí)甫《西廂記》中的“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山”，曲中夫人對(duì)丈夫的思念之情和殷切盼望與鶯鶯對(duì)張生的感情何其相似。這些典故增強(qiáng)了小說(shuō)的文化內(nèi)涵，豐富了讀者的閱讀體驗(yàn)。

2.4 人物自作

《聊齋志異》中還有許多角色所作的詩(shī)，這類詩(shī)句從表面上看是文中的人物所作，但真正的作者還是隱藏在人物身后的蒲松齡，他根據(jù)人物的性格和口吻作詩(shī)，以表達(dá)出人物的思想和情感。如《考城隍》中張秀才所作的詩(shī)：“有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明。”《連城》中喬生所作的兩首詩(shī)歌，其一云：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾。”其二云：“繡線挑來(lái)似寫生，幅中花鳥自天成。當(dāng)年織錦非長(zhǎng)技，幸把回文感圣明。”《翩翩》中翩翩所作的詩(shī)歌：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當(dāng)喜歡。為君行酒，勸君加餐。”《辛十四娘》中馮生所作的詩(shī)歌：“不惜千金買玉杵，殷勤拿到玉堂來(lái)。云英仙子如相顧，親手為卿搗藥材。”《連瑣》中連瑣所作的詩(shī)歌：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾帷。”這些詩(shī)歌不僅能夠增強(qiáng)小說(shuō)的文學(xué)性，還能夠?yàn)樽x者展現(xiàn)小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界。

3 詩(shī)歌功能

前文提到《聊齋志異》中的詩(shī)歌來(lái)源廣泛，數(shù)量也不少。“詩(shī)入小說(shuō)”是《聊齋志異》的一大特色，在小說(shuō)中起到了舉足輕重的作用，本文將詩(shī)歌在小說(shuō)中的功能概括為描寫功能、敘事功能、諷刺功能和藝術(shù)功能，下面將逐一論述。

3.1 描寫功能

詩(shī)歌在文中的描寫功能主要體現(xiàn)在寫人和襯景兩個(gè)方面。詩(shī)歌可以傳達(dá)人物的情感和思想，使得人物有血有肉、生動(dòng)形象。詩(shī)歌還能烘托景色，豐富文章的意象，使讀者在閱讀時(shí)容易產(chǎn)生身臨其境之感，同時(shí)以景襯情，表現(xiàn)了人物的心境。以詩(shī)寫人、以詩(shī)襯景增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力和感染力，使作品充滿了詩(shī)情畫意。

3.1.1 以詩(shī)寫人

《聊齋志異》許多篇目都以詩(shī)寫人，或塑造人物形象，或抒發(fā)人物情感，或展示人物才情，或表達(dá)人物志趣。最難能可貴的是這些詩(shī)歌能貼合詩(shī)中人物的身份，詩(shī)歌的感情基調(diào)也與人物的性格以及所處的環(huán)境一致。如《書癡》中郎玉柱從字面理解“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”“書中車馬多如簇”，并時(shí)常將這些話掛在嘴邊，符合他天天死讀書的性格特點(diǎn)，塑造了一個(gè)“書癡”的形象。又如《辛十四娘》中，馮生在第一次見到辛十四娘后就帶著醉意在辛翁前用詩(shī)對(duì)求愛，詩(shī)云：“不惜千金買玉杵，殷勤拿到玉堂來(lái)。云英仙子如相顧，親手為卿搗藥材。”一方面符合馮生作為書生頗有才氣的特點(diǎn)，另一方面也塑造了他年少輕佻，縱情肆意的性格特征。

3.1.2 以詩(shī)襯景

蒲松齡在《聊齋志異》里描寫了一個(gè)奇幻的世界，他通過(guò)化用詩(shī)歌在小說(shuō)中添設(shè)了許多亦幻亦真的意境，增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。如《連瑣》中連瑣在墻外吟誦：“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾帷。”短短兩句便營(yíng)造出天色深玄，螢火蟲飄搖不定，光芒微弱的凄慘景象，反映了連瑣孤寂的心境。《鳳陽(yáng)夫人》中女郎撥弄琵琶，唱曲一首：“黃昏卸得殘妝罷，窗外西風(fēng)冷透紗。聽蕉聲，一陣一陣細(xì)雨下。何處與人閑磕牙？望穿秋水，不見還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。”借助黃昏、西風(fēng)和蕉聲等意象描繪出一幅孤寂凄涼的情景，表現(xiàn)了女子對(duì)丈夫深深的思念之情。

3.2 敘事功能

詩(shī)歌是連通小說(shuō)情節(jié)的重要分段，詩(shī)歌本身是敘事的一種，能推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，奠定文章的感情基調(diào)。在《香玉》中，黃生在見到香玉后在樹上題詩(shī)：“無(wú)限相思苦，含情對(duì)短窗。恐歸沙吒利，何處覓無(wú)雙？”而香玉正是看到這首詩(shī)后，才了解到看起來(lái)氣勢(shì)洶洶的黃生其實(shí)是個(gè)風(fēng)雅的讀書人，因此才會(huì)來(lái)書齋尋黃生。兩人在幽會(huì)后，香玉也回詩(shī)一首：“良夜更易盡，朝暾已上窗。愿如梁上燕，棲處自成雙。”在香玉消失后，黃生又按照前韻作詩(shī)一首來(lái)表達(dá)對(duì)香玉的思念之情，詩(shī)云：“山院黃昏雨，垂簾坐小窗。相思不見人，中夜淚雙雙。”香玉的姐妹絳雪在窗外聽到后也續(xù)詩(shī)一首：“聯(lián)袂人何處？孤燈照晚窗。空山人一個(gè)，對(duì)影自成雙。”作者在事件的中心環(huán)節(jié)通過(guò)引入詩(shī)歌來(lái)增加角色互動(dòng)，避免了平鋪直敘，同時(shí)這四首詩(shī)前后照應(yīng)，起承轉(zhuǎn)合，通過(guò)一作一回、一續(xù)一對(duì)巧妙地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，展現(xiàn)了黃生與香玉、絳雪姐妹倆的情感轉(zhuǎn)變。

3.3 諷刺功能

《聊齋志異》中的許多詩(shī)句都有諷刺功能。如《嘉平公子》中溫姬用“何事‘可浪’？花菽生江。有婿如此，不如為娼！”來(lái)諷刺公子虛有其表，毫無(wú)文采可言，和這樣的人在一起，倒不如做個(gè)娼妓。文章結(jié)尾將公子寫的“花菽生江”和杜甫詩(shī)句里的“子章髑髏”相提并論，嘲諷嘉平公子毫無(wú)文采的樣子比任何其他的驅(qū)鬼物件都奏效。又如《曹操冢》在文章結(jié)尾引用俞應(yīng)符的《漳河疑冢》“盡掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸”，在諷刺曹操奸詐多疑仍百密一疏的同時(shí)，也諷刺了前人易輕信曹操的詭計(jì)。

3.4 藝術(shù)功能

“詩(shī)入小說(shuō)”具有明顯的中國(guó)特色，展現(xiàn)了中國(guó)式、民族式的故事講述方式。正如徐中秋先生所說(shuō)：“泱泱詩(shī)國(guó)，培植了國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的特殊的審美趣味，因而使得我國(guó)古代詩(shī)歌滲透、融化于幾乎所有的藝術(shù)形式之中。[4]”詩(shī)歌的融入提升了《聊齋志異》的審美價(jià)值。蒲松齡恰到好處地引用劉禹錫、王維、元稹等著名詩(shī)人的詩(shī)歌作品，增加了小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)出文學(xué)的魅力。蒲松齡在詩(shī)歌方面有著很高的素養(yǎng)，他“少與邑名士張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩(shī)社，以文章道義相劘切，號(hào)郢社三友”。除了引用前人的詩(shī)歌，蒲松齡將自己作的詩(shī)也“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入小說(shuō)中，在文中隨處可見他的詩(shī)筆，為小說(shuō)增色不少。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《聊齋志異》中的詩(shī)歌來(lái)源十分多樣，在對(duì)《聊齋志異》中的詩(shī)歌的概況有了大致了解的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)歌在《聊齋志異》中的功能進(jìn)行逐一分析，以更好地理解《聊齋志異》的文學(xué)價(jià)值和時(shí)代背景，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示[5]。■