中華“詩教”精神融入傳統文化教育的價值與路徑探討

□宋慧娟/文

“詩教”即“以詩為教”，是我國一種傳統的教育形式。“詩”最早即《詩經》，孔子云：“不學《詩》，無以言；不學《禮》，無以立。”（《論語·季氏》）。后來“詩”泛指中華詩詞。隨著時代的發展，現代意義上的“詩教”在深植于中華傳統文化的同時，也接續了當代文化需求，在中華民族精神的傳承上發揮著重要作用。本文基于傳統文化教育的背景，通過發掘中華“詩教”精髓，將傳統“詩教”文化與時代精神結合起來，引領教師有效地開展詩詞教學，從而促進學生對于古典詩詞的學習，繼承“詩教”這一優秀文化基因，更好地傳承中華優秀傳統文化。

1 中華“詩教”傳統的文化內涵與發展演變

詩歌是中華優秀傳統文化的重要組成部分。詩歌源于上古，從最初的關乎生產與勞動狀態的率性表達，逐漸擴展到社會功用之表現、個人境遇之抒發、宇宙人生之思考等內容，詩歌題材愈漸豐富，詩性之光愈發顯現。“自文字以來，詩最先立教。”作為中華民族獨有的教育方式——“詩教”，逐漸成為延續和傳播中華文明思想與民族智慧的獨特方式。

詩教的文化內涵是隨詩歌自身發展進程不斷調整的。孔子是中華“詩教”最早的倡導者和力行者。“詩教”一詞最早見于儒家經典《禮記·經解》，是指以《詩》為主要內容的教育實踐活動，其核心是塑造“溫柔敦厚”的精神品格與處世態度。孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。[1]”孔子認為：進入一個國家，可以了解其教化國民的情況；如果民眾為人處世溫柔厚道，一定是《詩》歌教化的結果。這里的《詩》是指《詩經》（又稱《詩三百》）。

在孔子之前，已有“詩教”相關思想的萌芽。“以詩為教、詩以言志”的教育內容與禮教、樂教相融合。夏商兩代，禮樂文明初具規模，在周代國學與鄉學教育中，“詩教”是與禮樂舞制度相結合的教育方式。“詩教”屬“六藝”之中的“樂”，廣泛應用于祭祀、征戰與外交等場合。春秋至兩漢時期的“詩教”主要以學習知識、立德修身、言志悟理為主要內容，以塑造“君子品格”為任務。系統的“詩教”理論始建于春秋末葉，王官失守、禮崩樂壞之際。孔子秉承“文不在茲乎”的文化使命，興私人教學之先，他搜集整理傳統文化典籍，把《詩》《書》等作為教育學生的教材，形成了儒家系統的“詩教”理論體系，并將“詩教”的積極影響普及到平民，擴展了中華傳統“詩教”的文化內涵。

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）可見詩歌豐富的育人功能與實用價值。在孔子的“詩教”思想中，立德修身應從學《詩》開始，用《詩》的精神來指導自身的行動，用《詩》的語言來提升自身的表達能力，以學《詩》提升自我認識與內在精神，以禮義教化培養君子品格，“詩教”，以《詩》為教，是早期和啟蒙階段的教育。孔門詩教的另一重要觀點是：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）這是對“詩教”社會功用的概括。《詩》可以感發意志、引發想象；《詩》可以體察認識、考見得失；《詩》可以陶冶審美、和而不流等，后世學者對興、觀、群、怨雖有不同之解說，但《詩》所具有的政治道德教化、倫理秩序維護、審美價值陶冶等社會功用是為后世所公認的。

漢代頗重“詩教”的倫理教化功用，將《詩》視為道德教化的重要工具，尤以“溫柔敦厚”作為“詩教”的內核。“詩教”的政治功能在漢代也發揮到了極致；漢代以后的“詩教”側重于詩的創作評鑒與審美理想的探索與表達等，“詩教”不再僅僅指《詩經》為教，“詩教”的視域大為開闊，其內涵泛化為詩歌創作、鑒賞與傳播等內容形式，包括一切以詩歌為內容的教育活動。“詩教”也從重“教”轉向重“詩”。隨著詩歌形式的發展與演變，“詩教”的內容與形式也不斷豐富，其在認識世界、感發意志、教化人心、涵養情懷乃至療愈精神的內涵意義逐漸強化。由此看來，“以詩為教、詩以言志”的“詩教”傳統隨華夏文明而發展已延續數千年，成為我國古代社會維系社會結構穩定的重要力量。在中華民族偉大復興的今天，“詩教”精神在人文教化、社會功能與審美理想等方面依然具有重要的價值與意義。通過讀詩、解詩、悟詩來傳承中華優秀傳統文化，以“詩教”來涵養品格、化育性情、豐富生命體驗是傳統文化教育的重要內容。

2 中華“詩教”的文化特質與時代意義

中華“詩教”不僅有其獨特的文化內涵，而且具有豐富的文化特質。中華“詩教”文化的本質是審美文化，核心是德育文化，聚焦于創新文化，指歸在人格文化[2]，其在養心立德、啟智增慧、審美陶情、砥礪人格、社會凝聚與文化傳承等方面的功用巨大，以中華文化的優秀基因“詩教”為路徑開展傳統文化教育也是傳承中華優秀傳統文化的過程。中華“詩教”之所以能夠成為傳統文化教育的重要載體，是因為它內涵豐富、意義深廣。詩歌中所蘊含的哲理與智慧，能夠陶冶學生情操，凈化學生心靈。詩歌中所秉承的家國情懷、蘊含的社會風尚、存續的文化精髓，能讓學生感悟到中華文明的博大精深，從而更有動力去傳承中華傳統文化。

在實現中華民族偉大復興的征程上，綜合語文學科教學要求以培育學生的核心素養為發展目標，開展“詩教”，融入中華古典文化的精粹，有利于提升古典詩詞的學習效果，提高學生的文化修養，加強學生的傳統文化教育，實現傳統文化的接續傳承，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去，為學生的終身教育與全面發展助力領航。

3 基于傳統文化教育下學生“詩教”的有效路徑

傳統文化教育是傳承中華優秀傳統文化的重要方式，中國古典詩詞特有的形式、生動的意境、靈動的表達與豐富的內涵，蘊含著巨大的育人價值，在涵養高尚審美情趣、厚植中華文化底蘊、堅定文化自信上有著重大意義。但現行的詩詞教學存在諸多問題與不足，如何有效地開展“詩教”，突破誦讀、解意、記憶的淺層學習，從音韻、節律、意象、品格等多層次挖掘詩詞的潛質，使學生由感知、積累到入心領悟，感悟中華文明的博大精深，從而提升學生人文精神的涵養，深化詩詞學習的意義與境界，實現“詩教”傳遞感受、啟發心靈、激發想象、提升認識、教化人心、規范倫理和砥礪品格等作用，達到開展中華傳統文化教育的目的，是教育從業者值得探究的問題。

3.1 創設“詩教”文化氛圍，展示“詩教”精神

文化氛圍是指一定范圍內的文化現象和環境。在日常教學中，可以充分利用學校的環境，在校園文化或班級文化建設中，創設“詩教”文化氛圍。在學校宣傳欄或教室墻壁上張貼蘊含中華核心思想理念、中華人文精神、中華傳統美德等不同主題內容的詩詞名句，能夠創設校園“詩教”文化氛圍，提升學生對詩歌學習的興趣，讓學生感受到古典詩詞之美，建立對優秀傳統文化的印象，感受到詩詞魅力，感悟“詩教”精神。除此之外，也可將優秀的古詩詞布置在教室內，讓學生在輕松愉快的氛圍中學習和感受詩詞內涵。還可以在班級中設立“詩教”專欄，學生每天都能看到與立志成才、仁民愛物、豁達樂觀等內容相關的詩句，在潛移默化中感受“詩教”精神，從而實現傳統文化底蘊的沉淀。學校可以舉辦“詩教”文化競賽或開展活動，讓學生感受傳統文化的博大與深遠，在活動中提升自己的學習能力和人文涵養。

3.2 基于“興發感動”理念，創新古詩詞課堂教學

當前的古詩詞教學強調詞句的積累而忽略內涵的內化，課堂教學以誦讀古詩文、解讀背景、理解詩意等內容為主，從中華傳統文化的視角開展詩歌教學較少，詩詞所具有的深層美對學生應有的熏陶與影響體現不足。中華“詩教”潛在的、恒久的價值未能充分發揮，傳統的古詩詞教學模式不利于中華優秀傳統文化的傳承與發展。“興發感動”是葉嘉瑩通過挖掘中國古典詩詞特質而形成的對詩詞進行讀、賞、評的方法。“興發感動之作用，實為詩歌之基本生命力。[3]”這是指通過對詩詞的吟誦與解讀，感發出中國古典詩詞生生不息的力量。

基于“興發感動”理念的詩詞教學能夠充分挖掘詩歌興發情思、感動生命的力量，讓蘊含于詩歌中的中華傳統文化精神真實而活潑地呈現在課堂教學中，讓學生受到強烈的感染，并產生內心的共鳴與認同，進而更好地引導學生理解詩歌中蘊含的音韻美、意象美、品格美，實現對詩歌中的豐富歷史、人文知識、情感力量與思想價值的感發與傳承。

3.3 開展課外“詩教”實踐活動，內化詩詞積淀，促進文化傳承

“詩教”逐漸成為社會性的公益活動。課外“詩教”實踐活動是在課堂學習的基礎上，將“詩教”延展到課堂外，以實現課堂與課外的有效結合。古詩詞的運用是詩詞學習的最高境界，要引導學生內化詩詞功底，外化詩詞表達，以中華“詩教”精神來感化青年一代，推廣“詩教”的價值與形式，引領青少年一代誦讀詩詞，感悟中華文化精神。

應將詩詞學習與生活實際聯系起來。例如，在學完《楓橋夜泊》這首詩后，教師可以布置學生遷移學習韓愈的《秋字》，引導學生探究其中“莫以宜春遠，江山多勝游”背后的故事。當地的學生，還可將詩歌與地方文化特色相結合，有組織地去參觀昌黎閣與多勝樓，這樣能讓學生了解到有關昌黎閣與多勝樓的背后歷史淵源，設身處地地體會詩人韓愈在《秋字》里表達的意境和情感，從而充分感受傳統文化和中華“詩教”精神的魅力，在實踐中實現文化精神的內化。

4 結語

中華“詩教”精神是中華優秀傳統文化的重要組成部分，它是中華民族文脈發展的源頭，寄托著中華民族最深厚的情感。將中華“詩教”精神融入傳統文化教育，不僅能幫助學生更好地了解中國文化，獲得傳統文化的滋養，還能增強學生的民族自豪感，提升文化自信心。在實際教學中，教師應創造性地開展詩詞教學活動，引領學生有效地學習古典詩詞，通過營造古典詩詞學習氛圍、挖掘詩詞內涵、優化教學方法、開展“詩教”實踐活動等，真正實現中華“詩教”精神融入傳統文化教育的價值與意義，讓中華優秀傳統文化得到更好的傳承。■