漢文帝的儉樸

◎ 陳 良

公元前157年夏天，病重的漢文帝感覺即將離世，于是向身邊人口授遺囑，最后形成臨終詔書：

朕聞之：蓋天下萬物之萌生，靡有不死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀！當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無在佐百姓；今崩，又使重服久臨以罹寒暑之數，哀人父子，傷長老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。賴天之靈，社稷之福，方內安寧，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行以羞先帝之遺德，惟年之久長，懼于不終。今乃幸以天年得復供養于高廟，其奚哀念之有！其令天下吏民：令到，出臨三日，皆釋服；毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉，自當給喪事服臨者，皆無跣；绖帶毋過三寸；毋布車及兵器；毋發民哭臨宮殿中；殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷；非旦夕臨時，禁毋得擅哭臨；已下棺，服大功十五日，小功十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比類從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改，歸夫以下至少使。

2021年12月，國家文物局確定西安東郊白鹿原的江村大墓即霸陵，而非傳統認為的西安灞橋區毛窯院村鳳凰嘴。圖為江村大墓出土的一組印章

漢文帝遺詔薄葬，旨在以身作則，糾正當時盛行的厚葬之風。在遺詔中，他指出死亡是自然現象，“厚葬”“重服”有弊無利，強調不以自身喪事騷擾吏民。所以，令天下吏民出臨三天后就可以脫掉喪服，不禁止百姓婚嫁、祭祀、飲酒、吃肉，不要用布車、兵器送葬，夫人以下嬪妃均遣出宮歸家。

漢文帝一生發布過很多詔書，僅有這份臨終遺詔與廢除肉刑詔書完整地載入史冊，足見其價值重大。史書記載，文帝生前“治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳”。

何止陵墓簡樸、喪事從簡，漢文帝生前生活也極其節儉。他在位二十多年，宮室苑囿沒有新建，衣服車馬也是久不更新。他曾想建造一座露臺，召工匠測算，報告說造價百金（約一百萬錢）。他頓時驚嘆：“百金，相當于中產之家十戶的家產，我僥幸享用先帝的宮室，常常擔心辱沒了先帝，還建造什么露臺。”于是，建造露臺計劃立刻中止了。

1972年，考古工作者發掘長沙馬王堆漢墓一號墓，出土了漆器、竹簡、陶器、木俑等文物，其中一件素紗襌衣令人嘆為觀止。這件直裾素紗襌衣，用紗料制成，“薄如蟬翼”，“輕如煙霧”，僅有49克重，至今仍是世界上最輕的衣服，即使在科技高度發達的今天，也難以復制。據考證，這件衣服的主人名叫辛追，她是西漢長沙國丞相利蒼的妻子。

素紗襌衣是漢文帝時期能工巧匠的杰作，盡管它流行于達官貴人之家，可是貴為天子的漢文帝卻未曾享用它。漢文帝拒絕華貴衣著，一直穿著黑色粗絲做的衣服；他最寵愛的妃子慎夫人，為了節省布料也不穿貴族婦女流行的曳地裙服。正是由于漢文帝的親身垂范，宮中形成節儉風氣，所使用的帷帳都很樸素。

愛美之心人皆有之，人都樂于享受。但是，漢文帝意識到帝王不能貪圖享受，如若奢靡浮華，必定勞民傷財。他深刻地認識到：“農，天下之本，務莫大焉。”他多次下詔勸課農桑，減免租稅，并且親為表率。公元前167年，他下詔恢復帝王親耕籍田、皇后親桑的禮儀，以象征性行動表示對農耕的尊重。在這樣寬松的環境下，老百姓努力耕作，日漸富庶。

漢文帝去世后，漢景帝秉持先帝執政理念，奉行“與民休息”政策，于是出現社會安定、經濟繁榮、人民安樂的景象，史稱“文景之治”。史書這樣描述“文景之治”：如果沒有遇到水旱災害，人民家家豐衣足食。城鄉糧倉都裝滿了糧食，府庫儲藏了大量財物。京城國庫的錢數以億計，因長期不用，穿錢的繩子都腐朽了，以致數都沒法數。太倉堆滿了新舊糧食，有的因為沒有地方存放，只好放在外面，以致腐爛不可食。普通街巷中的百姓也有馬匹，田野之間更是馬匹成群，而乘年輕母馬的人受排斥不許參加聚會。地位卑賤的看門人都能吃上小米和肉，官吏由于輕閑，就忙著生養孩子。人人自愛而怕犯法，都以行義為先。班固在《漢書》中評述：“漢興，掃除煩苛，與民休息。至于孝文，加之以恭儉，孝景遵業，五六十載之間，至于移風易俗，黎民醇厚。周云成康，漢言文景，美矣！”由此可見，文景盛世是漢文帝親手締造，除了施政方略，與他崇尚節儉密不可分。古代謚法，“道德博聞曰文”。漢文帝謚號為文，當之無愧。司馬光評價漢文帝：“專務以德化民，是以海內安寧，家給人足，后世鮮能及之。”

節儉的反義詞是奢侈。作為帝王，若不注意節儉，貪圖奢侈生活，后果非常嚴重。歷史為我們提供了非常確鑿而生動的案例，譬如東漢靈帝，驕奢淫逸，通過賣官鬻爵斂財供自己享樂，致使王朝急劇衰落，危機四伏；隋煬帝窮奢極欲，好大喜功，透支國力，弄得民不聊生，不僅招致殺身之禍，而且導致王朝覆滅；宋徽宗追求奢侈生活，從南方采辦“花石綱”，在京城興建“艮岳”，勞民傷財，加上政治腐敗，直接斷送北宋半壁江山。

李商隱在《詠史》中感嘆：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”誠哉斯言，精辟入理。