亦實亦虛:《西廂記》中“墻”之探微

羅尚榮,普志娟

(華東交通大學 人文社會科學學院,江西 南昌 330013)

王實甫的《西廂記》以其內蘊的深厚和反抗精神,滲透了作家對封建大家長制包辦婚姻的厭惡,對封建社會女性生存狀態的思考。“墻”這一意象或以鮮明表述的“有形”狀態或以潛在象征喻義的“無形”狀態反復出現在文本之中,并以其豐富的內涵發揮重要的作用。

一、墻高似天,門掩深院:有形的墻垣

(一)《西廂記》中的有形“墻垣”

“有形墻”是指現實中可觀的“墻”,即“實體墻”,代表一種自然屬性。《西廂記》中“墻”字一共出現了26次,分布在曲詞、說白、科介中。具體情況如表1。

表1 《西廂記》“有形墻”之分布與特征

(二)有形“墻垣”之內涵

這些“有形墻垣”在文本中發揮著各自不同的作用,展現出其所蘊涵的社會信息和內涵,體現出王實甫對“墻”這一象征物的巧妙構思。

由表1可知,《西廂記》對“墻”的敘寫多是集中在其方位特征方面。有“東墻”“墻角兒邊”“墻角”“墻角東”“隔墻”,在方位特征方面“隔墻”出現頻次最高。“隔墻”其表面意義是表示方位,履行著指示地理位置的作用,也是鶯鶯與張生在既定空間尋找對方的地理標志物。透其表面看深層,“隔墻”還具有傳達信息的意蘊。酬韻一折,張生與鶯鶯“隔墻兒酬和到天明”。[1]47兩人借“有形墻”之存在,大膽地互表情意,此時“隔墻”擔任著傳情之使命。“隔墻花影動”一句,花影動是被傳達的信息,隔墻則是要把“花影動”的信息傳達出來,因此,隔墻也就具有傳達物理信息的內蘊。“東墻”出現頻次僅次于“隔墻”,在著作中同樣占有很大比重。“東墻”除表方位外,有時也會被用以虛指人物。借廂一折,張生為了便于接近鶯鶯選擇了“遠有南軒,離著東墻,靠著西廂”[1]29的屋子。從此,鶯鶯與張生的屋子便只隔了一面東墻。這東墻自然而然也就成了兩人表達思念的承載物。崔老夫人賴婚后,鶯鶯“黃昏清旦,望東墻淹淚眼”。[1]138這里“東墻”并非以簡單意義存在,它既承載著鶯鶯思念的情感,同時又代指張生其人,鶯鶯“望東墻淹淚眼”實則“望張生淹淚眼”。報捷一折的“誰承望東墻腳步占了鰲頭”[1]216中的“東墻”也是如此,實際是鄭恒以“東墻”代指張生,表達其對張生的怨恨之情。另外,表方位的“墻角兒邊”、

“墻角”、“墻角東”都具有遮掩之意。皆因“墻角兒”遮掩了張生身體,增加了空間的隱秘性,所以他才能“一字字訴衷情”,才能以琴傳情,才能在道德禮法森嚴的封建社會中與鶯鶯進行情感的交流。值得注意的是,前候一折“人似桃李春風墻外枝”[1]130中表示方位的“墻外”并不指《西廂記》中的實體墻,它只是紅娘用“出墻花”的典故來形容自己的一種表述。

表動作特征的“跳過墻”、“跳墻”在文本中的出現頻次緊隨“隔墻”、“東墻”之后,表層義多指張生跳過后花園之墻,但結合主人公所生活的社會背景來看,其還暗含了封建社會男女私下見面難度之高。元代的禮法社會,思想控制是穩定秩序的最重要手段。男女授受不親、男女不雜坐、男女不私會等封建道德禮法構成“男女之大防”,時刻強調著男女之間的“距離”,一旦男女越界,就會遭受社會非議和家庭懲罰。鶯鶯與張生一個是貴族小姐一個是青年書生,自然知曉封建禮法之權威,但情思的折磨讓張生只能通過“跳墻”這種極為危險的方式來換得與鶯鶯私下相見的機會,可見古之多情男女私下幽會之不易。除“跳墻”外,表高大的“高墻”也含有此意。驚艷一折的“粉墻兒”和“鬧簡”中出現的“墻”,除指寺中實體高墻外,也暗示了鶯鶯與張生相見難度之高。足以見之,王實甫從一開始就已埋下了兩人愛情道路之坎坷的伏筆。

具有顏色性質的實體墻在文本中只出現了一次,即“門掩著梨花深院,粉墻兒高似青天”[1]11中的“粉墻兒”。粉墻本義是指用白灰粉刷過的墻,如唐代方干《新月》詩云:“隱隱臨珠箔,微微上粉墻。”[2]隨時間的推移白墻就會透出一點點紅色,從而就成了真正的粉墻了。關于《西廂記》中的這道粉墻,清初金圣嘆早已意識到這一意象的妙處。他在點評兩人短暫初見后張生的唱詞時寫道:“……東風搖曳垂楊線[是從門外仰望墻頭也],游絲牽惹桃花片[是魂隨游絲飛過墻去也],珠簾掩映芙蓉面[是魂在墻內逢神見鬼也]。這邊是河中相府相公家[墻外也],那邊是南海水月觀音院[墻內也]。望將穿[墻外也],涎空咽[墻內也]。”[3]唱詞中未見一“粉墻”,卻處處可見這“粉墻”,“粉墻”的設置給人留下了想象的空間,增添了些許朦朧之意。另外,王實甫特地以“粉”來形容崔張初見時寺墻,暗含有一定的深意。古代女子一般都涂脂抹粉,脂粉就成了女子的象征,于是人們便常用粉色來喻女子容顏美好借以指代美女。“玉顏光粉色,羅袖拂花鈿”(《金石樂》)即是以粉色來代指美女。李白《邯鄲南亭觀妓》:“粉色艷日彩”[4]以粉來形容舞妓,很容易讓人們聯想到艷情之事,所以粉色又常用以形容有關艷情的事件。王實甫以“粉”來形容兩人初見之墻,既暗示了鶯鶯之美貌,又暗示了鶯鶯與張生情緣之火的綻放,可謂一語雙關。而文中粉寺墻、白梨花的互相映襯又為兩人增添了一絲曖昧的氣氛,引人無限遐想。

由此觀之,《西廂記》中這些“有形墻”的設置與戲曲中主人公的遇合、信息的傳遞以及文本情節的表現等都有著極為親密的聯系。

二、 無跡無痕,心之所懼:無形的樊籠

在中國傳統文化主流話語中,尤其是在儒家倫理文化中,“墻”是秩序和規范的象征,它訴諸于封建倫理道德、封建大家長制以及人內心的情理碰撞,具備強烈的社會文化功用,其表現形態也從“有形”轉化為“無形”。《西廂記》通過主人公的言行和唱詞將難以逾越的,具有虛幻意蘊的無形墻呈現在讀者的意念之中,并表現出無形墻囿囚女性個性自由、抹殺女性生命本能欲望的內涵。

(一)《西廂記》中的無形“墻垣”

王實甫以具有虛幻意蘊的“無形墻”的方式,將儒家倫理價值觀念中無形的封建秩序和道德規范的文化思想在《西廂記》中生動地呈現出來。具體可以分為封建倫理道德之墻、封建家長制之墻和心墻。

1.封建倫理道德之墻。《西廂記》大約成書于元貞、大德年間,即元代。這個時代是蒙古人的統治時代,元朝統治者為了鞏固統治,采取“漢法”管理中原,繼承了有利于治理的封建禮教,用它麻痹百姓,使百姓順從自己,其中封建倫理道德也被延續下去。《西廂記》則是借崔張的愛情故事反對封建倫理道德,因此故事中必然存在“封建倫理道德之墻”。古代封建倫理道德要求女性不能隨意拋頭露面,不能與陌生男子私相授受。于是在第一本楔子中崔老夫人吩咐紅娘“你看佛殿沒人燒香呵,和小姐閑散心耍一回去來”。[1]4她想讓鶯鶯出去走走,但卻又怕鶯鶯碰到陌生男子,于是讓紅娘先去看看佛殿有沒有人。第一本第一折,鶯鶯與張生四目相對,互相傾慕,卻無任何交流就離去了,其實是因為紅娘說“那壁有人,咱家去來”[1]11,紅娘不想讓鶯鶯與陌生男子有過多的接觸,于是只好勸離鶯鶯。這兩段中崔老夫人和紅娘所遵守的封建倫理道德觀,自然而然地在張生與鶯鶯之間構成了一堵“封建倫理道德之墻”。當鶯鶯回到閨房中時,卻被崔老夫人召于庭下并責備其做出了與男子私下偶遇這種不自恥的行為,逼得鶯鶯只得道歉:“今當改過從新,毋敢再犯。”[1]31倫理道德的存在要求鶯鶯杜絕與陌生男子隨意相見,這就成了崔張愛情結合中的一堵“封建倫理道德之墻”。當然,由于作家受到同時代文化的影響,而這種影響反映在他的作品之中,表現出《西廂記》整體都滲透著“倫理道德”的文化,所以“封建倫理道德之墻”是始終貫穿在崔張的愛情故事中的。

2.封建家長制之墻。這堵“無形墻”以崔老夫人作為代表。《西廂記》在剛開始就展示了崔老夫人的形象,文中寫道:“老夫人處事溫儉,治家有方,是是非非,人莫敢犯。”[1]27從這里可以看出一個具有大家之威嚴的老夫人形象,遵守秩序,治理家庭。她經常以禮法管束鶯鶯,指使紅娘“影兒般不離身”盯著鶯鶯,怕鶯鶯“折了氣分”,做出有辱家族聲望的事情。當孫飛虎要搶鶯鶯做壓寨夫人時,她沒有想到鶯鶯的幸福,想的卻是“俺家無犯法之男,再婚之女,怎舍得你獻與賊漢,卻不辱沒了俺家譜?”[1]69這些描寫都指明崔老夫人是一個典型的封建大家長,因此,也可以說她的存在就代表著“封建家長制之墻”的存在。當鶯鶯與張生已經夜下西廂私定姻緣后,崔老夫人為了維護相府名譽勉強同意兩人親事,但又以“俺三輩兒不招白衣女婿”[1]186為由,讓張生考取功名,只有兩人門當戶對后,才允許他們成親,如此看中門當戶對,以至于鶯鶯與張生雖已私下結合,但是崔老夫人仍要為難兩人,展現出了“封建家長制之墻”的存在。“長亭送別”一折,兩人本應趁此機會訴說情誼,但鶯鶯卻說“若不是酒席間子母當回避,有心待與他舉案齊眉”[1]194,這也從側面表現出了鶯鶯與張生之間是一直橫著一個“封建家長制之墻”的。由封建家長構成的這堵“墻”其實是全文最巍峨、最堅固的“無形墻”,但是從結局中張生與鶯鶯的結合來看,這堵墻最后是被打破了的。

3.鶯鶯之“心墻”。《西廂記》中還有一堵由人物性格所形成的“無形之墻”,即鶯鶯的“心墻”。鶯鶯的“心墻”是由“情”與“禮”的碰撞以及對紅娘的不信任產生的,主要體現在行為的反復上。如第三本第二折“鬧簡”一出,從鶯鶯看信時的認真來看,她此時確是期盼、是高興的,但是她面對紅娘時卻變了顏色,說道:“小賤人,這東西那里將來的?我是相國的小姐,誰敢將這簡貼來戲弄我?我幾曾慣看這等東西?告過夫人,打下你個小賤人下截來。”[1]138將鶯鶯前番看信時的態度和這段話結合起來,可以看出鶯鶯與紅娘之隔閡,她害怕紅娘會將此事告知崔老夫人,于是反復地用言語來恐嚇、試探紅娘,這里便展現出了鶯鶯對紅娘所具有的“心墻”。另外,在“張生跳墻”這個情節中鶯鶯也有類似的表現,她主動寫信幽會張生,但當張生跳墻與之幽會時,鶯鶯卻道:“既為兄妹,何生此心?萬一夫人知之,先生何以自安?今后再勿如此。若更為之,與足下決無干休。”[1]155這段話將兩人關系撇了個干干凈凈,鶯鶯之所以反悔,實際上是因為她沒有把握紅娘是否與她在統一戰線,畢竟紅娘是老夫人派來“行監坐守”的,除此之外,鶯鶯從小受到的“禮”的教育,不允許她與張生私下做出如此大膽之事。所以最后鶯鶯不僅不承認自己的行為還對張生進行了一番教育,行為上的又一次反復代表了“心墻”的又一次出現。

(二)無形“墻垣”之內涵

《西廂記》以小見大,用“無形墻”的存在展現出封建社會對鶯鶯精神道德的綁架和行為的束縛,從而反映出以鶯鶯為代表的同時代女性自由精神之摧毀,健全人格之泯滅。“封建倫理秩序之墻”這堵“無形墻”牽制鶯鶯的精神自由對其進行道德控制。鶯鶯是相國子女,出身顯貴,才貌雙全,由于父親是當朝宰相所以從小受著封建道德文化的熏陶,“三從四德”、“男女授受不親”這些條條框框的封建道德標準深深地烙印在她的心中。雖然,鶯鶯是大膽的,想要嘗試追求自身的幸福,選擇自己的意中人,但是她卻逃脫不了社會已經形成的文化和思想道德的束縛。古代倫理道德規范要求女性要“從一而終,恪守貞操”,為婦不貞的行為是要受到鞭撻的。因此,即使鶯鶯鐘情于張生,她卻只能規束在閨房之中,不能表現出對張生一絲一毫的喜愛,只能靜候鄭恒前來迎娶,如果此時鶯鶯對他人動心,那么便是有辱家門,違背婦道。這堵“無形墻”構成女性思想世界的牢籠,展現封建社會對女性精神上的禁錮。“封建大家長制之墻”的存在時刻提醒著鶯鶯行為的規范,擠壓著鶯鶯的自由空間。以封建大家長崔老夫人為例,她對鶯鶯的管制如影隨形,出門要派紅娘時刻跟著,窺探鶯鶯個人空間,以防鶯鶯與陌生男子相見,送別敘情時也要橫在鶯鶯與張生之間,破壞兩人為數不多的親密空間。在這堵“無形墻”的桎梏下,鶯鶯的活動空間變得越來越逼仄,自由空間也日趨萎縮。這呈現出同時代與鶯鶯具有相同遭遇的女性,其人身自由權被無情剝奪的現實狀況。“心墻”這堵“無形墻”,其實質是封建社會對女性所要求的準則與生命本能沖動之碰撞,兩者相碰,封建道德準則壓倒了個性自由。由上文可知“心墻”的產生,體現在行為的反復上,然后行為的反復,實則是因為鶯鶯害怕因本能欲望的驅使而做出的大膽行為,會受到以崔老夫人為代表的封建倫理秩序維護者的懲罰而產生的。由此可見,封建社會禮教道德對女性健全人格的摧毀,對個性自由的侵害。

三、兩種形態的共生:共存藝術功能之施展

墻的本義是指房屋四圍,多為土筑或磚砌而成,起屏障、阻隔作用。因此,在《西廂記》中無論是“有形墻垣”或是“無形墻垣”,都必須合其本義具有阻隔內涵。當“墻”展現阻隔內涵時,主人公往往會對“墻”發起挑戰,凸顯個性之精神,延展敘事之發展。

(一)阻隔之效

“墻”的阻隔和約束展現出了當時青年男女由于各種束縛而缺乏交往機會,無法追求自由愛情的情形。張生與鶯鶯愛情道路之所以坎坷,就是因為有不同類型的“墻”阻礙著兩人的發展。第一本第一折中張生邂逅鶯鶯,唱:“粉墻兒高似青天。”[1]11面對高墻張生無法與鶯鶯繼續深入交流,因而表達出了無法結緣的遺憾,但這遺憾也催促張生繼續尋找與鶯鶯相處的機會。當張生找到機會,解了普救寺之圍后,本以為能娶得佳人,崔老夫人卻說“恐小女有辱君子”[1]83,后來更是直接賴婚,讓兩人拜為兄妹,在“父母之命,媒妁之言”[5]的時代,這種做法相當于直接斷了鶯鶯與張生兩人的情緣,以崔老夫人為代表的這堵“無形墻”發揮出了阻隔的巨大威力。另外,無處不在的封建倫理道德這堵“無形墻”始終籠罩在鶯鶯與張生愛情結合的全過程,它禁錮著兩人的思想,阻隔著兩人的見面。“琴心”一折,鶯鶯與張生一個“思不窮”,一個“意已通”,但是兩個人卻因為要遵守禮法而不能見面只能通過琴音隔墻傳達思念之情。還有“隔墻訴相思”“隔墻相望”等等這些片段,都展現出了張生與鶯鶯之間的這堵“無形墻”時時約束著兩人的行為,阻礙著兩人自由追求愛情。此外,盤踞于鶯鶯內心的“無形墻”,也給兩人愛情的結合造成了一些阻力。這堵“無形墻”讓張生“病沉了也”,病的加重暗示了私下見面計劃的片刻終止,由此,兩個人情感的交流也就受到了阻礙。

(二)凸顯人物性格之功

“墻”阻隔在男女主人公之間,當主人公突破這有形或無形之禁錮時,表面看是主人公打破了這層困難屏障,但從深層次來看則是跨越了這面“墻”所代表的象征意義,從而更進一步展現出主人公獨特的個性形象。尤為典型的是張生的癡情者形象和鶯鶯的叛逆者形象。

《西廂記》中王實甫對于張生的才華描寫很少,著重表現的是張生的癡情。在古代重科舉考試的年代,每一位才子人生的最終歸途都是考取功名以謀求一份官職,在沒遇到鶯鶯之前的張生也是“欲上朝取應”“得大志”,但普救寺一面之緣卻讓張生改變了內心的想法,一句“小生便不往京師去應舉也罷”[1]12便將關乎讀書人命運的科舉仕途拋到了九霄云外,只想和佳人在一起。在讀書人看來這是不可思議的,但張生卻突破了眾人長久以來受到禁錮的封建思想,沖破世人建筑的一堵“功名之墻”,在功名與美人之間選擇了美人,展現了張生對鶯鶯的情之真。崔老夫人賴婚,這讓崔張在講究“父母之命,媒妁之言”的古代封建社會中,本應該就此別過,但是張生卻在極大的痛苦之下請求紅娘幫忙,他為了愛情甚至可以向一個丫鬟下跪,突破“封建秩序之墻”,不僅讓紅娘感受到了他“志誠”之心,也讓世人看到了他的癡情。

在追求愛情圓滿的這條路上,鶯鶯通過一道道“墻阻”的磨練,展現出她對封建倫理道德的反叛,實現了她與有情人終成眷屬的愿望。在普救寺相遇之時,若是普通女子面對陌生男子如此大膽的直視或許早已低垂著面容,羞答答地離去,然而鶯鶯卻頻頻回顧覷看張生,最后“臨去秋波那一轉”[1]12可看做是鶯鶯地大膽表白。普救寺本佛寺,并非談情說愛之地,更何況鶯鶯是帶喪盡孝之身,如此奔放的行為,似是鶯鶯對那堵“封建倫理道德之墻”發起的首次沖擊。在宴席之上,當身為大家之長的崔老夫人“賴婚”時,鶯鶯便以“粉頸低垂”“手難抬,撐不起肩窩”等行為進行無聲的抗爭。此時的鶯鶯由于崔老夫人的阻礙,反抗精神更加強烈。于是,她與張生在紅娘的幫助之下展開了“聽琴訴衷腸”“隔墻訴相思”乃至最后“月下西廂的私定姻緣”這一樁樁、一件件大膽違禮的行為和事件,尤其是最后的私定姻緣,鶯鶯的一句“此身托于足下,勿以他日見棄,使妾有白頭之嘆”[1]176猶如一道驚雷炸毀了“封建倫理道德之墻”,古代女子如此者少之又少,這更加凸顯了鶯鶯自由追求愛情的反抗者形象。

(三)延展敘事情節之能

“墻”在鶯鶯與張生愛情的結合過程中始終若隱若現,時明時暗,發揮著特殊的藝術功能,延展故事情節,將一個感人肺腑且具有反抗精神的愛情故事完整地呈現給讀者。

鶯鶯與張生在普救寺初遇時,遇到了一堵實體墻,神搖意奪的兩人被這堵實體墻隔開了視覺空間和聽覺空間,但正因為如此也留下了想象空間。鶯鶯臨去時的那“秋波”,以及她“解舞腰肢嬌又軟,千般裊娜,萬般旖旎,似垂柳晚風前。”[1]11的姿態,營造出一種猶抱琵琶半遮面的意境,拓展了張生的想象空間,給兩人留下了遺憾和神秘之感,引得雙方念念不忘,使鶯鶯與張生互相產生情愫并思念著對方,同時也為接下來展開兩人的為情瘋瘋魔魔、反復無常的情節奠定了一定的基礎。當故事情節逐漸深入時,“墻”又從“明”轉為“暗”,藏匿于表面空間之下,它成為了封建倫理道德和崔老夫人的代表。由上文我們可知,這些暗處的“墻”一步步圍困著張生與鶯鶯,倫理道德的壓迫、崔老夫人的緊逼、人物內心的糾結,致使“郎有情”“妾有意”的兩人無法在一起,但也正是這暗處的“墻”激起了鶯鶯與張生反抗崔老夫人的動力和反叛封建倫理道德的斗志,這推動著兩人為爭取自身的幸福而做出一系列的行動。出于對暗處“墻”的反抗,鶯鶯暗中傳信、幽會西廂,表達出自己的叛逆精神,張生則以琴傳情、月半跳墻來表現自己追求愛情的堅持和不懈。最后,兩人成功突破一堵堵“暗墻”,實現了大團圓的美好結局。

四、結 語

《西廂記》作為我國古典戲曲高峰之一,歷來深受人們的喜愛,文中對于“墻”所具有的意義的出色運用對于后代作家具有很高的借鑒價值。墻兩邊的男女因“墻”相思更甚、因“墻”更加堅韌,“墻”的內涵在《西廂記》中得到了充分的體現。王實甫對“墻”意蘊的獨特見解,提高了文學藝術表現力。因此,準確領會王實甫在創作中所表現出的“墻”意象之內涵,對理解這部優秀的戲曲是非常有意義的。