論文學的誠與真

摘要：目的：在藝術創(chuàng)作中，對誠與真的界定以及它們之間關系的問題，一直困擾著無數(shù)創(chuàng)作者。隨著時代的發(fā)展與文學的流變，文學逐漸異化，喪失了本真，淪為商業(yè)化的犧牲品。讓文學回歸本真，已成為當下十分緊要的任務。方法：要想使文學回歸本真，首先要弄清文學的誠與真的問題。藝術的真實建立在生活真實的基礎上，作者需要通過文學的逼真性與假定性進行藝術加工，把握事物的本質，挖掘現(xiàn)實生活中潛藏的典型意義。結果：文學的真，是形與神、情與理的完美統(tǒng)一，這也決定了文學的真與現(xiàn)實的差距。而誠則引導文學走向個人化，它不僅具有獨特性，也代表著人類的普遍情感與倫理價值，是一部作品的精神內核。讀者能夠與作者產生共情的原因，便是作品中彌散的誠，它看不見、摸不著，卻是真實存在的。文學的誠與真是文學最為珍貴的地方，在不同的文學領域，誠與真發(fā)揮的作用不同。同時，誠與真是不可分割的。在小說中，人們透過真，可以看到誠，離開了真，誠就像空中樓閣；誠是真的升華，是真的本質。結論：能否處理好誠與真的關系，是一個作家能否寫好文學作品的必要條件，是一部作品能否獲得恒久生命力的關鍵，更是對文學本真的回歸。

關鍵詞：文學；誠；真；關系

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）20-0-03

1 文學的真

人們普遍認為，照片就是真實的代名詞，照片可以完美地定格住過去的某個瞬間，還原生活本來的面貌。但是，假如從不同的角度拍攝，就會發(fā)現(xiàn)不同角度的照片其實遺漏了很多細節(jié)。每一張照片都是片面的，它們既反映了真實，又不完全代表真實。那么，真實到底是什么？

真，即真實。它意味著懂得生命的尋常堅硬，懂得生活的常態(tài)是甘苦雜陳、禍福相依、錯對交織，它是生活和這個世界本身。文學的真，乃是藝術審美價值追求的基礎。藝術創(chuàng)作只有真，才能引發(fā)接受者的共鳴，喚起信任感和認同感，從而獲得思想上的啟迪和精神上的愉悅。

文學是如何通過抽象的語言來體現(xiàn)真的呢？以《阿Q正傳》為例，魯迅選取了國民的劣根性，雜糅在阿Q身上，使每個人讀罷都對他的思想與遭遇感同身受，而不同的人或同一個人的不同階段，讀魯迅筆下的阿Q，都會有不同的感受。這便是文學逼真性的體現(xiàn)。作家選取那些最具個性特征和典型意義的人物、事件、場景和環(huán)境，經過選擇與提煉，創(chuàng)造出具有高度藝術真實性的形象，顯現(xiàn)出實際生活中本質的方面和客觀事物間普遍的聯(lián)系。

《紅樓夢》中的賈寶玉，其實是曹雪芹對自身性格與際遇進行藝術加工與升華的產物。以《西江月》二詞批寶玉極恰：“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！”［1］賈寶玉是一個多面體，代表了富家子弟的不學無術，代表了明末清初知識分子對社會陳規(guī)陋習的質疑精神，更代表了那個時代封建大家族注定走向沒落的普遍命運?！都t樓夢》是一部百科全書，包羅萬象，涵蓋了衣食住行等社會生活的方方面面；是一本關于世態(tài)與人情的書，可以通過它窺見那個時代世態(tài)的炎涼、人性的光輝與丑惡；更是一個讖言，預示著一個舊時代的沒落和一個新時代的到來?！都t樓夢》強烈的象征性和預言性，與曹雪芹對人物、情節(jié)、環(huán)境細致入微的描寫是分不開的。文學來源于現(xiàn)實，卻又高于現(xiàn)實，大抵語出于此。

文學的真，還依托藝術的假定性。人們?yōu)榱瞬蹲降剿囆g對象在本質層面更為深刻的方面，往往不得不放棄對客觀規(guī)律的守持，而屈從于人的主觀心理規(guī)律。文學的真，是形與神、情與理的完美統(tǒng)一，這也決定了文學的真與現(xiàn)實的差距。

在許多浪漫主義的藝術作品中，作者常常將現(xiàn)實與非現(xiàn)實的幻想融匯到一個荒誕不經的夢幻世界里，這便是假定的藝術情境。湯顯祖因情成夢，因夢成戲，塑造出了用情至深的杜麗娘。她因情生夢，為情而死，死不棄情，情至復生。如此荒誕的情節(jié)，卻成就了感人至深的經典，原因就在于其表現(xiàn)的情感真理能夠引發(fā)讀者共鳴，表現(xiàn)了一個敢于以死抗爭、沖破封建禮教桎梏、追求真愛的典型形象。這樣的藝術效應是假中見真的，符合事理邏輯和情感邏輯。

2 文學的誠

魯迅為何要寫阿Q，人們讀完阿Q為何會產生共情，這涉及文學的另一面——誠。

誠，即真誠。它與真相對，更強調精神進步和自我拓展，首先是針對自我，其次是針對外在的世界。它指向的是一種純粹的追求，浪漫、高貴、理想化都是它的伙伴。

誠推動了文學走向個人化。誠是作者對自己的一個交代，很多時候，作者的個人理想、情懷與抱負在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，便將自己的情感寄寓筆下，通過作品表達出來。這份情感，可以戰(zhàn)勝時間與空間，綿延不絕。

簡·奧斯汀在現(xiàn)實生活中遇人不淑，堅貞的愛情敗給了金錢、地位、流言與偏見，但她仍然堅持選擇心靈契合而非以金錢為基礎的婚姻。這一果敢而獨立的想法是那個時代所不容的，于是，她終身未婚，寫下了《傲慢與偏見》。小說中的達西，便是簡的戀人勒弗羅伊與她的追求者衛(wèi)斯理的結合體，其家財萬貫，并與伊麗莎白情意相投。簡給了她筆下的人物一個完滿的結局，他們最終消除偏見，幸福地生活在一起。

夏洛蒂·勃朗特愛上了已是有婦之夫的老師，她的愛情在現(xiàn)實中無法得到回應，于是寫下了《簡·愛》。在她的故事里，簡愛上了自己的主人羅切斯特，小說的最后，二人沖破種種阻礙走到了一起，再沒有力量可以將他們分開。“對我們來說，守在一起既像獨處時一樣自由，又像在伙伴們中間一樣快樂。我想我們整天都在交談，而互相交談只不過是一種更加生動活躍、可以聽見的思考罷了。我把全部信賴都交給了他，他把全部信賴都獻給了我。我們的性情正好相投——結果自然是完美的和諧。”在《簡·愛》的最后，夏洛蒂·勃朗特滿懷深情地向讀者展現(xiàn)了她對愛情理想狀態(tài)的美好構想——激情、平等、和諧與信任。

誠之于讀者，是一種自我的反思和救贖。在某些時候，人們會忘記自己作為人的身份，也未曾對自己的生活作出反思，但文學會予以提醒。特里林在《論現(xiàn)代文學的教學》一文中寫道，“它問我們是否滿足于我們的婚姻生活、我們的職業(yè)生涯、我們的朋友……它問我們是否滿足于自己，我們是獲救了還是遭殃了。文學關心的是拯救，它甚于其他一切”。在閱讀文學作品的過程中，人們也在尋找和反思，這有助于人們更好地了解自己，衡量自我與周遭世界的距離。

《哈姆雷特》中有一個獨特而動人的場景，波洛涅斯在催促兒子雷歐提斯動身前往巴黎時對他諄諄告誡，有一句話完全超脫了一個老人的古板乏味，“尤其要緊的，你必須對自己忠實，正像有了白晝才有黑夜一樣”，在波洛涅斯看來，真誠意味著對自己忠實。

3 誠與真的關系

真就像人們閱讀文學作品時腦海里浮現(xiàn)的一個個畫面，它們最初被作者的眼睛捕捉到，通過文字記錄下來，當讀者再看這些文字時，作者的眼便成了讀者的眼。但這并不僅僅是單純的畫面，它是流動的，有一股情感彌散其間。它融于景中，無所不在，人們會不自覺地被誠感染，產生共情。于是，誠與真一起，構成了獨特的意境，最終實現(xiàn)和諧，達到理想的藝術效果。

現(xiàn)實主義和浪漫主義作品的區(qū)別就在于對誠與真的關系的把握，二者都扎根于現(xiàn)實生活，目的都是批判現(xiàn)實，但采取的手段不同。

現(xiàn)實主義直接將現(xiàn)實世界赤裸裸地展現(xiàn)在讀者眼前，正面抨擊現(xiàn)實中的丑惡與黑暗。如列夫·托爾斯泰的《復活》中，主人公聶赫留朵夫為馬絲洛娃的冤案奔走上訴時，接觸到了形形色色的官僚，他們無恥而貪婪，過著以壓迫農民為代價的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。這生動體現(xiàn)了當時俄國舊社會的群像，即真。

整部《復活》，好像一個漫漫長夜，無法消散，但其中仍然閃耀著人性的光芒。《復活》的內核，是善的覺醒，主人公聶赫留朵夫的心中有一個沉睡的“精神的人”，隨著他為馬絲洛娃因自己而墮落產生悔恨，并傾其所有去拯救她，他心中的“精神的人”覺醒了，他厭惡自己所在圈子的人，并將土地無私地分給農民。

小說中，聶赫留朵夫和馬絲洛娃心中的那個“精神的人”便是誠的化身，同時映射了托爾斯泰晚年的思想。聶赫留朵夫是他思想的載體，堅決站在農民的立場，猛烈抨擊貴族階級和土地私有制，反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，希望從宗教倫理中尋求解決社會矛盾的道路。

在現(xiàn)實主義作品中，真占據(jù)主要地位，誠則隱入塵埃，在真的夾縫中艱難生存。誠雖渺小如零星火花，但它代表了作者心中的那一方凈土。假如一部作品中沒有誠，那它便失去了最基本的內核與靈魂。

浪漫主義則恰恰相反，它描述了作者心中充滿熱情、自由與理想的世界，極富大膽、浪漫的想象和傳奇色彩。如拜倫在《唐璜》中，利用唐璜這個傳奇人物的知名度和他的冒險經歷來闡述自己的理想，在唐璜的游記里，有天真純潔的海盜之女海蒂、雍容華貴的女皇和風流美麗的公爵夫人，沿途是綺麗的風景和牧歌式的戀愛，塑造了一個無限向往自由、極具叛逆精神的拜倫式英雄形象。拜倫筆下此類形象還有很多，如抒情長詩《恰爾德·哈洛爾德游記》中的貴公子哈洛爾德、《海盜》中的主人公康拉德、哲理劇《曼弗雷德》中的主人公曼弗雷德……［2］從拜倫的作品中可以真切地感受到其如火山爆發(fā)一般噴涌而出的激情和鮮明的立場，與拜倫本人的人生經歷遙相輝映，這就是誠。

誠肆意流淌在浪漫主義作品的字里行間，大膽地展現(xiàn)了作者的內心——熱誠、熾烈而悲慟，但它的骨架仍然建立在現(xiàn)實之上，或者說，無法逃離現(xiàn)實。

文學的真與誠是不可分割的。在文學中，有許多文學分鏡頭，一個個場景切換拼接在一起，構架了文學的底層邏輯。讀者看到的真是作家一層層鋪墊的邏輯，他們將真巧妙地拼湊起來，有時甚至會省去一部分真。以歐·亨利的小說《最后一片常春藤葉》為例，他將“老貝爾曼是一個終日酗酒、脾氣差、一事無成的畫家”和“他冒著風雨畫上了最后一片常春藤葉”這兩個情節(jié)按一定順序組合在一起，最后，“老貝爾曼甘愿犧牲自己，畫了最后一片常春藤葉，使瓊重燃對生的希望”這一結尾便是典型的“意料之外，情理之中”的歐亨利式結尾。

回過頭來，結合歐·亨利的經歷，他長年生活在社會底層，過著顛沛流離、窮困潦倒的生活，接觸了形形色色的人［3］，也許老貝爾曼正是他生活中出現(xiàn)過的一個人。在小說中，人們透過真，可以看到誠，離開了真，誠就像空中樓閣；誠是真的升華，是真的本質。

4 結語

盧梭曾在《論科學與藝術》中將文學歸入腐敗的力量，很多時候，人們悲哀地發(fā)現(xiàn)文學逐漸脫離了本真，扮演著“取悅者”的角色，大眾也形成了隨波逐流的人格，這樣，文學便喪失了誠與真。文學是人的文學，誠與真是它最寶貴的地方。當下，人們應該堅定對文學本真的追求，回歸“真誠”。

參考文獻：

［1］ 陳曉清.《紅樓夢》中“詞”的敘事藝術［J］.安順學院學報，2012，14（1）：7-9.

［2］ 康玉，鞏緯婧.“拜倫式英雄”的背后：淺析“拜倫式英雄”的實質［J］.海外英語，2010（3）：111，124.

［3］ 張秀娟，張紅雪.歐·亨利與卡夫卡作品中的“小人物”對比研究［J］.重慶科技學院學報（社會科學版），2018（5）：70-72，91.

作者簡介：周思嘉（2002—），女，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：中國語言文學。