《欣賞詩法》成書與流變考

管梓含

明萬歷年間，茅一相編纂并出版叢書《欣賞續(xù)編》，徐中行《續(xù)欣賞編序》云：“余往見《欣賞編》十卷，吳郡沈潤卿所定也。茅子康伯愛之，頗有中郎之私，復以己意，為續(xù)卷十。”[1]110《欣賞編》是明正德年間沈津所輯以玩賞、游藝為主題的叢書，為明代閑賞叢書之濫觴。茅一相，字國佐，號泰峰、東海生，因慕韓康伯之為人，又號康伯，歸安（今浙江湖州）人，以例為光祿寺丞。茅氏對《欣賞編》喜愛有加，他在重刻《欣賞編》之余，又匯刻了十種書作為續(xù)編。

《欣賞續(xù)編》行世頗廣，傳本較多，其出版順應了晚明叢書出版的熱潮，又迎合了文人清賞消遣之雅趣，具有較強的商業(yè)性。《欣賞續(xù)編》所收各書皆未題作者，但各書之序跋往往包含了作者及該書成書過程方面的信息。根據(jù)序跋透露的信息，《欣賞續(xù)編》甲集《詩法》為茅一相本人的作品。茅一相的雙重身份為相關研究提供了不同的視角，本文擬就《欣賞詩法》的成書與其他叢書對《欣賞詩法》的改編進行討論，以期豐富學界對明代叢書子目生成與衍化的認識。

1 《欣賞詩法》的內容來源

《欣賞詩法》僅一卷，書前萬歷八年（1580年）王逸民序云：

元美①王世貞，字元美，太倉人，嘉靖二十六年（1547年）進士，官至南京刑部尚書，有《藝苑卮言》等。既以蓋代之才為一世模楷，而又不靳其藏，為之口抉其秘，而《卮言》日出，……吳興茅子康伯一見酷賞之，因采唐、宋及今諸家語之要者，合為《欣賞詩法》，而晚得皇司勛②皇司勛，即皇甫汸，字子循，長洲（今江蘇蘇州）人，嘉靖八年（1529年）進士，曾任南京吏部稽勛司郎中，官至云南按察使僉事，有《皇甫司勛集》 《解頤新語》等。《新語》，亦附焉[1]112。

此序簡單介紹了《欣賞詩法》的成書過程，茅一相博采唐、宋及明人詩話，將其與王世貞《藝苑卮言》及皇甫汸《解頤新語》的部分內容揉合在一起，纂成《欣賞詩法》一書。此書內容較為雜亂，結合具體內容及書中的小標題，可大致將其分成“詩學淵源之圖”及所附釋評、“作詩家數(shù)圖”及所附釋評、“詩有一源”至“詩有十悟”十條作詩法則、“詩體”“詩名”“詩派”“律法”“詩評”“詩訣”“敘論”“考證”“詮藻”十二個部分。《欣賞詩法》各部分內容的標題下大多注有出處：有的注以書名，所引書有《藝苑卮言》《解頤新語》等；有的標注了引文作者，所引名家有釋皎然、白居易、嚴羽、徐禎卿等，即序言所謂“采唐、宋及今諸家語之要者”。為了更好地考察此書的成書過程，筆者將詳細分析此書各部分內容的具體來源。

1.1 《欣賞詩法》與《藝苑卮言》《解頤新語》

茅一相在編纂《欣賞詩法》時直接引用了大量《藝苑卮言》與《解頤新語》的內容，且茅氏對這兩部書的引用大多有所交代，如《欣賞詩法》“詩評”標題下注“藝苑卮言”，“敘論”標題下注“解頤新語”，緊接其后的“考證”及“詮藻”皆注“同前”。經過考證，《欣賞詩法》“詩評”摘自《藝苑卮言》卷二至卷七，“詩訣”摘自《藝苑卮言》卷一；“敘論”“考證”及“詮藻”分別摘自《解頤新語》卷一“敘論”、卷三“考證”及卷四“詮藻”。

值得注意的是，茅一相在引用《藝苑卮言》一書時還有其他較為隱晦的方式。《欣賞詩法》“詩有一源”“詩有八妙”“詩有十悟”標題下皆注“徐迪功”。徐迪功即徐禎卿，字昌榖，弘治十八年（1505 年）進士，有《談藝錄》，專論先秦及漢魏古詩。“詩有一源”“詩有八妙”“詩有十悟”三條內容皆見于《談藝錄》，但文字略有出入。其文字異于《談藝錄》者，均同于《藝苑卮言》卷一所引徐禎卿語。如《欣賞詩法》“詩有十悟”條，“或宏文以盡心”，“盡”字《談藝錄》作“敘”[2]788，《藝苑卮言》作“盡”[3]15；“或鈞旨以植義”，“鈞”字《談藝錄》作“約”[2]788，《藝苑卮言》作“鈞”[3]15。因此，《欣賞詩法》的引文可能并非引自徐禎卿的《談藝錄》，而是出自《藝苑卮言》所引徐禎卿語。

《欣賞詩法》“詩有二廢”“詩有四深”標題下皆注“釋皎然”。皎然，字清晝，唐代詩僧，所撰《詩式》是一部較為系統(tǒng)、影響廣泛的詩論作品。《詩式》“詩有四深”條作“氣象氤氳，由深于體勢；意度槃礡，由深于作用；用律不滯，由深于聲對；用事不直，由深于義類”[4]18，《欣賞詩法》“詩有四深”條則作“氣象氛氳，深于體勢；意度槃薄，深于作用；用律不滯，深于聲對；用事不直，深于義類”[1]114，與《藝苑卮言》所引釋皎然語完全一致[3]11。李壯鷹《詩式校注》云：“‘氤’，《詩人玉屑》引作‘氛’。‘由’，王世貞《藝苑卮言》所引無此字。”[4]18此條引文《詩人玉屑》《藝苑卮言》“氤”字皆作“氛”，但僅《藝苑卮言》所引無“由”字。由此看來，《欣賞詩法》“詩有四深”條更有可能引自《藝苑卮言》。

綜上所述，《欣賞詩法》所輯徐禎卿及釋皎然論詩之語并非摘自他們的詩論著作，而是抄自《藝苑卮言》的引文。此種輯錄方式顯然較查閱二人原書更簡單一些，也側面說明《欣賞詩法》的編校較為粗率。

1.2 《欣賞詩法》與楊成刊《詩法》

明成化年間，楊成①楊成，字成玉，福州人，明天順八年（1464）進士，成化十四年（1478）任揚州知府。得到一部寫本《詩法》，他校訂此書并將其刊刻出版。這部詩法匯編共五卷：卷一為《木天禁語》，卷二為《詩家一指》，卷三為《嚴滄浪先生詩法》《名公雅論》及《詩法家數(shù)》，卷四為《金針集》及《詩學禁臠》，卷五為《沙中金集》。至萬歷年間，根據(jù)楊成《詩法》重刻或重新編校刊行的詩法匯編主要有六種，分別為：（1）佚名氏《群公詩法》，正德十一年（1516 年）刊本。（2）黃省曾《名家詩法》，嘉靖二十四年（1545 年）刊本。（3）《詩法》《詩法源流》合刊本②此本《詩法》五卷，內容、卷次同于楊成本；《詩法源流》三卷，為明代王用章所輯元人詩法著作匯編。，嘉靖二十九年（1550年）刊本。（4）朱紱《名家詩法匯編》，萬歷五年（1577 年）刻本。（5）謝天瑞《詩法大成》，萬歷間復古齋刻本。（6）吳默《翰林詩法》，萬歷間刻本。

根據(jù)調查，《欣賞詩法》的部分內容出自《詩法家數(shù)》《木天禁語》《詩家一指》《金針集》及《嚴滄浪先生詩法》。如上文所述，這幾種詩法著作皆收錄于楊成校刊之《詩法》。那么，《欣賞詩法》的成書與楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編是否存在一定的關系呢？

《欣賞詩法》中的許多內容見于《詩法家數(shù)》，后者舊題楊載①楊載，字仲弘，浦城（今福建浦城）人，元代著名詩人，與虞集、范槨、揭侯斯并稱為“元詩四大家”。撰，明宣德年間朱權《西江詩法》收錄此書。此外，楊成《詩法》及佚名氏《群公詩法》、黃省曾《名家詩法》、朱紱《名家詩法匯編》等亦載有此書。《欣賞詩法》“詩有六義”“詩有七戒”“詩有九準”及“律法”標題下皆注“楊仲宏”，其中“詩有六義”“詩有七戒”分別見于《詩法家數(shù)》序文部分“詩之為體有六”及“詩之戒有十”，“詩有九準”見于《詩法家數(shù)》“作詩準繩”，“律法”見于《詩法家數(shù)》“律詩要法”。《欣賞詩法》“詩學淵源之圖”所附釋評“詩體三百篇，流為楚詞，……老杜全集，詩之大成也”[1]113，則見于《詩法家數(shù)》“總論”。《西江詩法》本《詩法家數(shù)》無“總論”部分②《西江詩法》所收《作詩骨格》有詩論八則，其中七則見于他本《詩法家數(shù)》“總論”，然此七則中亦無《欣賞詩法》所引“詩體三百篇，……詩之大成也”之語。，楊成本、謝天瑞本《詩法家數(shù)》總論部分的內容尚未標“總論”之目，黃省曾《名家詩法》本、朱紱《名家詩法匯編》本等則已標“總論”之目，且內容有不同情況的增加。不過，《欣賞詩法》引自《詩法家數(shù)》“總論”的內容皆見于楊成本、黃省曾本、朱紱本等楊成本系統(tǒng)的《詩法家數(shù)》。

《欣賞詩法》“作詩家數(shù)圖”及所附釋文“以上略舉數(shù)家，一隅三反之道也”[1]114，見于《木天禁語》“家數(shù)”；后文“大抵求于古者，必法于今，……妙在著述之多，而涵養(yǎng)之深耳”[1]114，則見于《詩家一指》。《木天禁語》，舊題范德機③范德機，即范槨，字亨父，一字德機，清江（今江西樟樹）人，元代詩人。撰；《詩家一指》，佚名撰，或題范德機撰。《木天禁語》及《詩家一指》主要的版本系統(tǒng)皆有三種，分別為史潛《新編名賢詩法》本④在史潛《新編名賢詩法》中，二書分別題作《范梈德機述江左第一詩法》與《虞侍書詩法》。、懷悅《詩家一指》本及楊成《詩法》本。依照楊成《詩法》重刻或重編之《群公詩法》、黃省曾《名家詩法》、朱紱《名家詩法匯編》等亦收錄二書。根據(jù)張健的考證，史潛《新編名賢詩法》的刊刻至遲在明天順年間或成化初年[5]。懷悅所刊《詩家一指》亦為詩法匯編，此書未分卷，因首篇為《詩家一指》，所以《詩家一指》也用作全書書名，其刊刻在成化二年（1466 年）。《木天禁語》“家數(shù)”一節(jié)，史潛本無圖，僅以文字敘述，懷悅本及楊成本則皆以圖示，與《欣賞詩法》“作詩家數(shù)圖”相仿。《欣賞詩法》“作詩家數(shù)圖”后附釋評：

大抵求于古者，必法于今；求于今者，必失于古。故學者欲疏鑿情塵，陶汰氣質，力驅迷妄，獨反清真。必須明徹古人意格聲律，而神境事物，邂逅郁折，無不了了于胸中，隨意唱出，自然超絕。不然茍且經營，必墮凡陋；刻意創(chuàng)造，終乏天成。妙在著述之多，而涵養(yǎng)之深耳[1]114。

此段文字《詩家一指》的各種版本互有差異，但相對來說，史潛本、懷悅本與《欣賞詩法》之文差異更大。如“必法于今”，懷悅本作“必泥于今”[6]；“邂逅郁折，無不了了于胸中，隨意唱出”，史潛本作“解后郁抑，得其全理，胸中隨寓唱出”[7]。總體來說，《欣賞詩法》出自《木天禁語》及《詩家一指》的內容，與楊成本系統(tǒng)的《木天禁語》及《詩家一指》在形式和文字上更為接近。

《欣賞詩法》“詩有三體”及“詩有五忌”標題下皆注“白樂天”，這兩條作詩法則又見于《金針集》。《金針集》（又名《金針詩格》）舊題白居易撰，現(xiàn)有《吟窗雜錄》本，又有《群公詩法》本、《名家詩法》本、《名家詩法匯編》本等楊成本系統(tǒng)的版本。《欣賞詩法》“詩有三體，有竅、有骨、有髓”[1]114，《吟窗雜錄》本作“詩有三本，一曰有竅，二曰有骨，三曰有髓”[8]327，楊成本系統(tǒng)的《金針集》此條文字與《欣賞詩法》本同。《欣賞詩法》“詩有五忌，格弱則詩不老，字俗則詩不清，才浮則詩不雅，理短則詩不深，意雜則詩不純”[1]114，《吟窗雜錄》本作“詩有五忌，一曰忌格懦，二曰忌字俗，三曰忌才浮，四曰忌理短，五曰忌意雜”[8]328，楊成本系統(tǒng)的《金針集》此條文字亦與《欣賞詩法》本同。顯然，《欣賞詩法》所引白居易語與楊成本系統(tǒng)的《金針集》在文字上更為接近。

《欣賞詩法》“詩體”“詩名”“詩派”標題下皆注“嚴滄浪”。嚴羽，字儀卿，一字丹邱，號“滄浪逋客”，約活動于南宋寧宗、理宗時，有《滄浪詩話》。《滄浪詩話》由“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評”“考證”五部分組成，楊成本系統(tǒng)的《嚴滄浪先生詩法》出自《滄浪詩話》的“詩體”和“詩評”部分，但編撰者在抄錄時隨意增刪，致使其大失原書面貌。《欣賞詩法》“詩體”“詩名”“詩派”的內容與雖與《滄浪詩話》“詩體”的內容大致相同，但在體例及文字上與《嚴滄浪先生詩法》更為接近，分別出自《嚴滄浪先生詩法》的“詩體”“體制名目”“以人而論家數(shù)”三部分。

綜上所述，《欣賞詩法》的部分內容出自《詩法家數(shù)》《木天禁語》《詩家一指》《金針集》及《嚴滄浪先生詩法》，這幾種書皆收錄于楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編，且《欣賞詩法》出自上述幾種書的內容，與現(xiàn)存楊成本系統(tǒng)的版本在文字及形式上更為接近。筆者推測，茅一相在纂輯《欣賞詩法》時從楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編中摘錄了大量內容。《欣賞詩法》與現(xiàn)存楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編重合的內容存在文字不完全一致的情況，這種不同可能出自茅一相的改寫，亦有可能茅一相所參考的是這部詩法匯編的其他版本。

2 《欣賞續(xù)編》與《欣賞詩法》的成書

由上文可知，《欣賞詩法》的內容主要源自《藝苑卮言》《解頤新語》及楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編（詳見表1），所輯釋皎然及徐禎卿論詩之語，并非引自二人的詩論著作，而是出自《藝苑卮言》的引文。

表1 《欣賞詩法》內容出處表

如表1 所示，《欣賞詩法》沒有茅一相原創(chuàng)的內容，《藝苑卮言》《解頤新語》及楊成《詩法》系統(tǒng)的詩法匯編共同構成了茅一相纂輯此書的“資料庫”。從其簡明的引書書目及整章大段的抄錄方式來看，序言所謂“采唐、宋及今諸家語之要者”的過程恐怕沒有花費多少精力。《欣賞詩法》中的“詩學淵源之圖”“作詩家數(shù)圖”及二圖所附釋評雖亦為抄錄的內容，但沒有注明出處。此種處理引文的方式容易使讀者將這些內容視為茅一相的發(fā)明，有抄襲的嫌疑。不過，《欣賞詩法》雖為抄撮之作，但在內容編排上涵蓋了探討詩歌發(fā)展源流、辨析諸家作詩風格、總結作詩方法與技巧、別白詩體、評論歷代詩人詩作等內容，可以稱得上是一部內容全面的詩法作品。王逸民序贊云：“其總圖也，分標也、著法也，表異也，削煩也，著賞也，有心哉康伯乎！”[1]112因而，此書雖稱不上是編排嚴密，但對于學詩、作詩的確有所幫助。所輯“詩有一源”至“詩有十悟”十條作詩法則，延續(xù)了自皎然以來在詩格寫作領域流行的基本模式，整齊有序，讀來頗有趣味，這大概也是茅一相編纂此書最為用心之處。總體來說，《欣賞詩法》的成書過程雖較為粗率，但仍不失為一部適于初學者閱讀的詩法作品。下面，筆者將進一步分析其成書與《欣賞續(xù)編》編纂及出版的關系。

《欣賞續(xù)編》的編刊者茅一相出身于江南望族，叔父茅坤為嘉靖十七年（1538 年）進士，官至大名兵備副使，與唐順之、歸有光等人推崇唐宋古文，曾編刊《唐宋八大家文鈔》，影響廣泛。茅坤仕途受挫后，便以刻書治生，其后茅氏家族從事著書刻書者眾，茅一相也是茅氏家族中參與著書、刻書活動的一員[9]。晚明時期，閑賞文化已然成為社會上的優(yōu)勢文化，陽明心學與禪宗的盛行激發(fā)了人們對精神解放的追求，人們越來越注重感官與精神的快樂，茅一相的《欣賞續(xù)編》便是在此種社會思潮影響下出現(xiàn)的作品。相較于沈津所輯《欣賞編》，《欣賞續(xù)編》的編纂基調更為輕松愉悅，其旨在使讀者領會自得自適之樂，如徐中行《續(xù)欣賞編序》云：“其要歸以自得自適而已，豈徒玩物云爾哉？知其趣者，一領略之，當必有心神俱爽，豁然而得所為真我者矣。”[1]109《欣賞續(xù)編》的選輯取向亦與《欣賞編》有所不同，徐中行《續(xù)欣賞編序》云：

今觀茅子是編，其重內者耶。始乎《詩法》，和之以天倪，因之以曼衍也。終于《修真》，呼吸吐納、熊經鳥伸之術則又進于赤松羨門之所逍遙者焉。至若詞也、曲也，即詩之余也。其《奕選》《繪妙》《茶譜》《山房十友》之類，則又仿佛潤卿之意而次之，皆所謂瀟灑送日月者也[1]109-110。

《欣賞編》的關注重點主要在于器物賞鑒與游藝活動，《欣賞續(xù)編》則將詩、詞、曲等傳統(tǒng)文藝及養(yǎng)生也納入“欣賞”的范圍，正如徐中行所言“其重內者耶”。

詩歌以情志為本，自古文人雅士樂于借助詩歌抒懷述志，詩詞唱和亦為文人交游生活中的重要內容。為茅一相《欣賞詩法》所推崇的徐禎卿、皇浦汸及王世貞等人皆為明代詩文創(chuàng)作與理論批評史上的重要人物。其中，徐禎卿既為明中葉吳中派的代表人物，又受以北方文人為主、主張宗漢崇唐的復古派影響較大，注重“緣情”與“言志”“情感”與“格調”間的融合，提出“因情立格”說[10]244。王世貞為嘉靖、隆慶年間后七子復古派中的代表人物，他以折衷的心態(tài)調和前人的詩文創(chuàng)作理論，其詩文作品亦體現(xiàn)出情與格的諧和、雅與俗的相宜，以及傳統(tǒng)意象與自我性靈的交融[10]321、335。徐、王的詩文主張在《欣賞詩法》所輯二人詩話中有明顯體現(xiàn)，如徐禎卿稱“因情以發(fā)氣，因氣以成聲，因聲而繪詞，因詞而定韻，此詩之源也”[1]114，又如王世貞云：“樂府之所貴者，事與情而已。”[1]126是以《欣賞詩法》不僅在題材上適應于《欣賞續(xù)編》的選輯取向，其內容主旨亦與《欣賞續(xù)編》所講求的適性任情的編纂旨趣相契合。

從叢書編纂與出版的角度來說，《欣賞續(xù)編》是一部商業(yè)性較強的閑賞類叢書，《欣賞詩法》的編入豐富了《欣賞續(xù)編》所涉及的知識門類，也增強了《欣賞續(xù)編》的可讀性，它與《奕選》《繪妙》《詞評》《曲藻》《大石山房十友譜》《茶譜》《除紅譜》《牌譜》《保生心鑒》等書共同構成了一部層次清晰、關涉文人閑賞生活方方面面的叢書。《欣賞詩法》卷末茅一相跋曰：“嘗聞匡鼎說詩，人為解頤。余所錄，雖不盡于王，而要能使人解頤也。”[1]136這也表明，《欣賞詩法》的編刊旨在滿足讀者的閱讀體驗，具有明顯的商業(yè)動機。關于此書書名，其卷端及“欣賞續(xù)編總目”皆題“詩法”，而王逸民序徑稱此書為“《欣賞詩法》”，且王序落款時間為“萬歷庚辰秋七月既望”，與《欣賞續(xù)編》徐中行序的落款時間在同一年。翻檢古今書目，《欣賞詩法》無單行本。筆者推測，此書并未作為獨立的作品問世，它僅是作為這部叢書的一部分而成書的。

《欣賞詩法》乃茅一相綴輯前人詩論之作，茅氏本人無一字之發(fā)明。此書沒有單行本，僅作為《欣賞續(xù)編》的子目在世間流傳，其成書與所屬叢書的編纂及出版有密不可分的關系。就叢書編纂中出現(xiàn)的這類著述行為而言，謀利與求名是兩種主要的動機。叢書編纂者根據(jù)叢書的主題和定位，選擇并剪裁文獻，經過粗略地編輯加工使其成為一種新作，以豐富所纂?yún)矔膬热荩云跐M足消費者的閱讀需求而大賣獲利。叢書編纂者將其個人作品收入所纂?yún)矔嗄芡ㄟ^序跋的夸飾和作品的流傳獲取名聲。如茅一相在《欣賞詩法》跋文中將自己與王世貞、徐禎卿及皇甫汸并舉，既暗含自我褒獎之意，亦能彰顯其非同一般的詩學品味。又如王奕民《欣賞詩法》序曰：“有心哉康伯乎！毋論其詣，即向往，足嘉已。且也不佞又以忠告康伯子，蓋勉之焉。知子之不進而昌榖乎哉！”[1]112此類序跋皆有助于塑造茅一相文人學者的形象。

明代叢書的子目中不乏《欣賞詩法》這類出自叢書編者之手的抄撮之作。它們在援引前人之說時大多不注出處，即便有注，所注出處往往不能說明書籍責任者在纂輯過程中所使用文獻的實際來源，因此大多不具有突出的文獻價值。盡管如此，這些作品的纂輯仍有其價值與意義。一方面，這些作品的纂輯乃服務于所屬叢書的編纂，它們的存在不僅使叢書的內容更加豐富，也使叢書的編纂主題更為立體鮮明。另一方面，曹淑娟曾在《晚明性靈小品研究》中指出，“這些經過‘選刊’的書籍，除了某些商業(yè)利益的考量外，就消極面而言，‘編選’具有汰劣存優(yōu)的功能，尤其古今所創(chuàng)作積累的書籍，必然無法一一盡善，‘編選’就是先為人們作去蕪存菁的工作。”[11]71明代叢書的子目中出自叢書編者之手的抄撮之作雖稱不上具有“去蕪存菁”的作用，但它們對于文本的流動及知識的普及仍具有積極的意義。本文所集中討論的《欣賞詩法》就是一個很好的例子，其內容雖摘自《藝苑卮言》《解頤新語》及一部包括《詩法家數(shù)》《木天禁語》《詩家一指》等詩法著作在內的詩法匯編，但經過茅一相的編排和整理，已成為一部內容全面且實用的詩法新作。《欣賞詩法》隨著《欣賞續(xù)編》的出版在世間流傳，推動了詩學知識的傳播與普及。

3 其他叢書對《欣賞詩法》的改編

《欣賞詩法》文本內容的流傳并未局限于《欣賞續(xù)編》的影響范圍，它還以不同的面貌出現(xiàn)在其他明代叢書中。

明萬歷年間胡文煥所輯大型綜合類叢書《格致叢書》及詩法著作匯編《詩法統(tǒng)宗》均收錄《詩家集法》一卷。據(jù)山東大學圖書館藏《詩法統(tǒng)宗》民國抄本，《詩家集法》卷端僅題“明錢唐（塘）胡文煥德父訂補”，未題原作者姓名。此書內容及編排皆與《欣賞詩法》基本相同，不同之處在于《詩家集法》“詩學淵源之圖”后增入“詩代”一節(jié)、“詩名”后增入“品類之目”一節(jié)。《詩家集法》“詩代”及“品類之目”的內容較為簡單，茲錄出如下：

詩代：虞廷賡歌、商洛表五子之歌、三百篇、離騷、漢、西晉、建安、六代、盛唐開元天寶以來、晚唐、宋

品類之目：賦、頌、雅、銘、贊、箴、行、詠、吟、哀、怨、嘆、篇、章、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調清平調

這兩節(jié)內容又見于懷悅所刊詩法匯編《詩家一指》。懷悅本《詩家一指》所包含的詩法作品有《詩家一指》《詩代》《品類之目》《名公雅論》《木天禁語》《嚴滄浪先生詩法》，其中《詩代》及《品類之目》的篇幅極為短小，難以將其稱之為獨立的著作。懷悅本《詩家一指》與楊成本《詩法》有多種相同的子目，張健認為，它們有著共同的祖本，來自于同一部詩法匯編，但屬于不同的傳抄系統(tǒng)[12]。胡文煥在改編《欣賞詩法》時，吸收了懷悅本《詩家一指》的部分內容，并將書名改換為《詩家集法》。胡氏并未交代《詩家集法》文本的直接來源，茅氏搜集、編纂之功被掩沒，《中國古代詩文名著提要·詩文評卷》將此書作者著錄為“明胡文煥訂補”，認為此書“書中內容與杜浚《杜氏詩譜》頗有相同之處，均系采擷眾說而成，然二者未必同出一源，杜本遠較本書內容豐贍”[13]264，未能指出《詩家集法》與《欣賞詩法》之間的關系。《杜氏詩譜》雖亦大量摘錄《詩法家數(shù)》《木天禁語》等詩法著作的內容，但在內容的去取及編排上與《詩家集法》有較大差異，二者間沒有直接的文本傳承關系。《四庫全書總目》對《格致叢書》評價較低，“是編為萬歷、天啟間坊賈射利之本，雜采諸書，更易名目，古書一經其點竄，并庸惡陋劣，使人厭觀。”[14]1137如四庫館臣所言，《格致叢書》的子目多為編者雜采諸書、更易名目而來，《詩家集法》便是一個典型的例子。

明天啟年間衛(wèi)泳所輯《枕中秘》收錄《詩訣》一卷，其卷端題“明永叔衛(wèi)泳輯”。《枕中秘編目》在其子目書名的次行標注了其他書名的全稱或簡稱，編者以此種方式交代了子目書文本的出處及編者所見收錄該書內容的其他書籍，如“《詩評》”次行注有“《欣賞編》”，“《茶寮記》”次行注有“《廣牘》《匯函》《閑情小品》”等。該目末有衛(wèi)泳題記，稱“丁卯夏日，避暑竹窩，檢閱群書，隨手抄錄，即便成帙”[15]709，是以此書屬于匯抄體式之書，因其輯刻眾書的規(guī)模與原則，我們仍可將其視為叢書。馮夢龍與衛(wèi)泳的父親衛(wèi)翼明交好，他曾為《枕中秘》作跋，其文云：

衛(wèi)氏自文節(jié)公來，遺書不下數(shù)萬卷。翼明世其家學，手校而編纂之，以課其諸郎君，亦時時出付剞劂，公諸同好。余每過其家塾，輒得一異書，……無何，以一編見示，顏曰《枕中秘》，乃翼明少郎永叔所纂，皆逸士之雅譚，文人之清課，俗腸不能作，亦未許俗眼看也[15]699。

由馮跋可知，衛(wèi)氏藏書頗富且勤于著述，衛(wèi)氏父子的作品著作方式以編述與抄纂為主，且時常自刻之以公同好。《枕中秘》所關涉者皆“逸士之雅譚，文人之清課”，其編纂主要出于衛(wèi)泳個人之雅好，并不具有鮮明的商業(yè)動機。《枕中秘》所收《詩訣》改編自《欣賞詩法》，衛(wèi)泳對《欣賞詩法》的內容進行了大規(guī)模地刪減，所保留的內容僅《欣賞詩法》所輯“詩有一源”至“詩有十悟”十條作詩法則及“詩訣”中介紹各體詩歌特點及作法的內容。衛(wèi)泳《刻枕中秘致語》敘述其纂輯子目各書之緣起，關于《詩訣》一書，他談道：“登高能賦，都收樹色花香；觸目堪題，豈外酒情茶理。不有所作，金谷之斗數(shù)何堪。何以應之？青箱之家法具在，刻《詩訣》第十五。”[15]705衛(wèi)泳根據(jù)自身的興趣及需求，對《欣賞詩法》的文本進行了二次整理，使其成為叢書《枕中秘》的重要組成部分。曹淑娟在《晚明性靈小品研究》中曾談道：“這種經過編者節(jié)選調整的作品，不再僅僅是合刻雜抄的單純意義，它的價值絕非所選作品的優(yōu)劣精粗，而是選輯所投注的主觀意圖，過程中既有讀書磨煉的效益，又自然顯露了選者的性情識器，而使選本成為另一種創(chuàng)作作品。”[11]71也就是說，閱讀與創(chuàng)作是選輯活動的一體兩面，我們既可將《枕中秘》視為衛(wèi)泳的閱讀筆記，亦可將其視為展現(xiàn)衛(wèi)泳個人審美與識見的創(chuàng)作作品。

明末書坊利用重編《說郛》系統(tǒng)版片編印的《山林經濟籍》《居家必備》《錦囊小史》等叢書皆收錄《詩訣》一卷，《山林經濟籍》本卷端題“歸安茅一相輯，陳珂校閱”①世傳《山林經濟籍》有兩種，一種為明萬歷惇德堂刊屠本畯編二十四卷本；另一種為書坊假托屠本畯之名，利用重編《說郛》系統(tǒng)版片編印的偽書，收錄《詩訣》之《山林經濟籍》為后者。。此書內容與《枕中秘》所收《詩訣》完全一致，其卷末陳珂跋曰：“詩旨自唐宋論著無慮百十家，唯此卷洵厥體金針，亟為拈出。”[16]金針之喻，亦見于舊題白居易所撰《金針集》，其序云：“喻其詩病而得針醫(yī)，其病自除。”[8]326陳珂將《詩評》比作金針，意在抬高此書的價值，凸顯其實用性。關于明末百二十卷本《說郛》的編刻，昌彼得認為：“重編《說郛》者既未能獲見郁本（即明弘治初年郁文博編校百卷本《說郛》）之全書與全目，因序有二千余家之說，于是廣搜博采，流傳之叢刻雜纂，無不囊括，欲符其數(shù)。于是明人之書或偽本竄入者有之。”[17]明末重編《說郛》及《說郛續(xù)》的版片屢經散佚，書賈各以所得之版，印為叢書。此類叢書純?yōu)樯淅a物，具有鮮明的商業(yè)性質，收書種數(shù)多且子目書篇幅普遍較短，豐富的知識門類與輕松的閱讀體驗正是此類叢書受到讀者歡迎的關鍵。相較于《欣賞詩法》，《詩評》的內容更為簡明實用，不僅能降低刊刻成本，也更適應于普通讀者的閱讀需求，顯然更符合書商以利益為導向的出版模式。

明崇禎年間高奭所輯閑賞叢書《艷雪齋叢書》收錄《艷雪齋詩評》二卷，卷首有高氏崇禎二年（1629 年）自序。此序抄自《欣賞詩法》王逸民序及茅一相跋，原文中透露作者時代及身份的信息皆被刪改，如王序“莫盛于今”已被改為“莫盛于神廟時”[18]。《艷雪齋詩評》同樣改編自《欣賞詩法》，此書卷上與《欣賞詩法》“詩評”的內容大體一致，卷下博采白居易、釋皎然、楊載等名家詩話，與《欣賞詩法》亦有較多重合的內容。高奭將他人之序刪改后徑題己名，致使讀者誤以此序出自高奭之手，并將《艷雪齋詩評》完全視為高奭的作品。《中國古代詩文名著提要·詩文評卷》將此書作者著錄為“明高奭輯”，認為此書“皆摘錄前賢著述，輯者本人無所發(fā)明”[13]266，但未指出它與《欣賞詩法》之間的關系。此外，《艷雪齋叢書》所收《詞評》《曲評》《畫苑》分別改編自《欣賞續(xù)編》所收《詞評》《曲藻》《繪妙》，署名高氏自作之《詞曲評小敘》《畫苑敘》又分別抄自茅一相所作《題詞評曲藻后》及《繪妙引》。《艷雪齋叢書》未付之梨棗，僅以抄本傳世，它的編纂談不上具有商業(yè)動機。那么，該如何理解高氏對于《欣賞詩法》等書的改編呢？《四庫全書總目》在評價《艷雪齋畫苑》等書時稱：“猶為未竟之稿，皆抄撮舊文，以備觀覽，無一字之發(fā)明。”[14]978消遣娛樂為晚明文人寫作的重要動機，特別是在編撰閑賞類書籍時，其著述態(tài)度較為輕松隨性，如華淑《題閑情小品序》所云：“長夏草廬，隨興抽檢，得古人佳言韻事，復隨意摘錄，適意而止，聊以伴我閑日，命曰《閑情》。非經、非史、非子、非集，自成一種閑書而已。”[19]《艷雪齋叢書》與《枕中秘》皆屬于閑賞類叢書，它們的編纂均具有較強的消遣意味。不過，衛(wèi)泳在《枕中秘》中對子目書文本的出處有明確交代，而高奭不但沒有交代文本的來源，還抄襲他人序文并冠以己名，顯然有借書求名之意。

4 結語

如上文所述，《欣賞詩法》的內容主要源自《藝苑卮言》《解頤新語》，以及一部包括《詩法家數(shù)》《木天禁語》《詩家一指》等詩法著作在內的詩法匯編。這部詩法匯編現(xiàn)存最早刊本為明成化年間楊成校刊本，楊成《重刊詩法序》云：

余承乏維揚之明年，偶得寫本《詩法》一部，不知何人所編，……皆人所罕見者。余反覆再四深喜，以為詩之為法，莫有備于此矣。奈何傳寫，字樣舛訛甚多，用是過不自量，粗加考訂，別寫一通，以便觀覽。然又自思，與其私諸己，孰若公諸人，乃捐俸繡梓，以與學詩者共之[20]。

楊成本《詩法》所展現(xiàn)的是楊成對于詩學的熱愛和他保存、傳播詩學文獻的嚴肅態(tài)度。茅一相綴輯諸家詩論，編成《欣賞詩法》一書，自稱“余所錄，雖不盡于王，而要能使人解頤也”[1]136，此書與《欣賞續(xù)編》其他子目書所共同構建的是茅氏理想中的文人清賞生活。其后，《詩法統(tǒng)宗》《格致叢書》所收《詩家集法》，《艷雪齋叢書》所收《艷雪齋詩評》，以及《枕中秘》《山林經濟籍》《錦囊小史》等叢書所收《詩訣》又皆改編自《欣賞詩法》。借助于叢書的力量，詩法著作從高閣走向了普通讀書人的案頭，有了更為廣泛的受眾。

明代中后期，出版業(yè)迅速崛起，叢書的編纂與出版也進入蓬勃發(fā)展階段。在此背景下，叢書子目的產生有新的動機、目的和形式。正如《欣賞詩法》以及改編于此書的《詩訣》《詩家集法》《艷雪齋詩評》等，它們的內容側重有所不同，但皆凝結著叢書編者的思考與意志，其成書與所屬叢書的編纂及出版有密不可分的關系。同一文本在多種叢書中出現(xiàn)，不同叢書的編者根據(jù)所纂?yún)矔闹黝}與定位對其進行剪裁和利用，推出了一系列新作，并在客觀上促進了文本的流傳。叢書子目的生成與衍化是明代叢書文化的重要面向，對《欣賞詩法》及其衍生文本的個案研究可使我們更深入地了解此種文化。