地方民歌的聲樂藝術(shù)價(jià)值、傳承困境和發(fā)展路徑探討

◎鄭雙花 李晨熙

一、引言

地方民歌屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的一類，具有鮮明的地方特色，通過(guò)地方民歌可以了解到一定時(shí)期一定地域人們的語(yǔ)言、民俗、生活習(xí)慣、地域文化等多種信息。在音樂發(fā)展的過(guò)程中，地方民歌以其曲目數(shù)量大、傳播范圍廣、內(nèi)容題材多的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)并豐富了聲樂藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。但與此同時(shí)，因其大、廣、多的特點(diǎn)，其在傳承方面又存在一定的困難。因此，為了進(jìn)一步擴(kuò)大地方民歌的傳播范圍，促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展，需要進(jìn)一步探討地方民歌更好的發(fā)展路徑。

二、地方民歌的聲樂藝術(shù)價(jià)值

（一）地方民歌推動(dòng)聲樂藝術(shù)發(fā)展

依據(jù)地方民歌精髓部分，將各地地方民歌改編成中國(guó)聲樂藝術(shù)作品，改編過(guò)程中保留原民歌精髓部分，如民歌的旋律、風(fēng)格特點(diǎn)、地域性方言等，突顯民歌原有的特色，使聽眾一聽便知道曲子的來(lái)源。這類民歌作品如郭頌創(chuàng)作的《丟戒指》《瞧情郎》《看秧歌》等聲樂藝術(shù)作品，皆取材于東北民歌的音樂素材，在創(chuàng)作時(shí)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的變化發(fā)展；郭頌創(chuàng)作的另一首《烏蘇里船歌》則以赫哲族民歌《嫁新娘》為素材，在創(chuàng)作中對(duì)原素材的特色進(jìn)行保留，并與新時(shí)期音樂的特點(diǎn)相結(jié)合，以兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的音樂推動(dòng)聲樂藝術(shù)的發(fā)展；黃國(guó)群創(chuàng)作的《苗家酒歌》則以苗族民歌音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、旋律曲調(diào)等音樂要素為創(chuàng)作素材，在創(chuàng)新中融合地方特色，進(jìn)一步彰顯獨(dú)特的民族魅力。這些加工改良的地方民歌常被用于各種場(chǎng)合，如被選入聲樂比賽、進(jìn)入聲樂課堂及專業(yè)音樂會(huì)等，地方民歌的加工改良給予了聲樂藝術(shù)豐富的題材，極大地推動(dòng)中國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)聲樂藝術(shù)的改編創(chuàng)作具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）地方民歌演唱的情感值得借鑒

不同民族、不同地域民歌的演唱可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣、性格特征、地域文化等地方特色，它的表演形式、潤(rùn)腔技巧、發(fā)聲、咬字等對(duì)民族聲樂演唱都有著重要的參考價(jià)值，民族聲樂藝術(shù)吸收地方民歌的演唱技巧，豐富了民族聲樂的表現(xiàn)形式，也吸收其原有的情感表達(dá)。目前，關(guān)于民歌作品的背景與情感，聲樂學(xué)習(xí)者大多通過(guò)書本知識(shí)來(lái)了解，這種情況下的演唱很難反映歌曲的真實(shí)感情。演唱地方民歌看似非技術(shù)，實(shí)則有較高的技術(shù)含量，多強(qiáng)調(diào)真假聲、氣息、歌唱位置等注意要點(diǎn)，往往忽略歌曲情感表達(dá)這一要點(diǎn)，以至于聲樂學(xué)習(xí)者在演唱時(shí)，不知道原地方民歌的真實(shí)情感，自然也難以投入情感，展現(xiàn)真情。而歌唱是共情的藝術(shù)，片面追求技術(shù)而忽視感情或者技術(shù)大于感情都難以達(dá)到最佳的演唱效果，難以引起觀眾的共鳴。地方民歌的演唱多為歌從心生，以情感為主，毫無(wú)雜念的投情演唱值得更多演唱者的借鑒，以情帶聲更容易達(dá)到聲音與情感的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，更容易打動(dòng)觀眾。

（三）地方民歌的曲式曲調(diào)為研究提供資料

地方民歌的曲式多樣，有簡(jiǎn)短的單曲式和上下句式，有三句式、五句式，還有起承轉(zhuǎn)合的四句式，而且曲式不是一成不變的，在創(chuàng)作時(shí)，曲式可以根據(jù)歌曲的主題或者情感表達(dá)進(jìn)行變化。地方民歌的多樣曲式，極大地豐富和推動(dòng)了我國(guó)民族聲樂歌曲的創(chuàng)作，使其朝著更加多元化的方向不斷發(fā)展。至于地方民歌曲調(diào)的構(gòu)成，曲調(diào)與語(yǔ)言之間的關(guān)系，曲調(diào)與情緒之間的關(guān)系，各種調(diào)式的運(yùn)用，同一調(diào)式的不同色彩等等，也都進(jìn)一步豐富了多種民族文化的內(nèi)涵，多樣化的曲式和內(nèi)容豐富的曲調(diào)都是研究中國(guó)音樂特殊性的珍貴資料。

三、地方民歌的傳承困境

（一）環(huán)境的變化導(dǎo)致地方民歌傳承生態(tài)流失

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化根基在民間，傳統(tǒng)音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、生存依賴于鄉(xiāng)土文化，地方民歌就是在一定地域下形成的具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣乃囆g(shù)形式，它的地方性特點(diǎn)突出，離開了特定勞動(dòng)生活環(huán)境難以傳承，如田秧山歌、放牧山歌、勞動(dòng)號(hào)子等，這類地方民歌是勞動(dòng)人民在田野勞動(dòng)或勞動(dòng)之余創(chuàng)作的。脫離了這樣的生活環(huán)境，地方民歌的傳承也缺少了獨(dú)特的地方特色，傳承也陷入了局限性甚至困境。

（二）中、青、少年群體對(duì)傳統(tǒng)音樂的興趣不高

非遺傳承人是重要的文化傳承根基，老、中、青、少年傳承人才隊(duì)伍的整體建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)音樂非遺傳承的成效具有重要影響。老藝人是非遺產(chǎn)生、發(fā)展、傳承的重要載體，他們掌握了非遺的精髓，但非遺傳承需要源源不斷注入新鮮血液，需要不同年齡、不同文化結(jié)構(gòu)的人群加入，尤其是青少年群體，青少年群體的加入對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承起到了重要的作用，讓青少年了解并熟知我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 可以讓其更好地傳承傳統(tǒng)文化，并參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作中。然而，現(xiàn)實(shí)情況是青少年群體對(duì)傳統(tǒng)音樂的了解不夠，興趣不高，即使部分青少年有著一定的興趣，但由于多方面因素的干擾，也很難投入較多的精力去學(xué)習(xí)并傳承這一音樂藝術(shù)瑰寶。

（三）對(duì)已收集到的原生態(tài)民歌“活態(tài)化”不夠

相關(guān)工作者已完成了大量地方民歌搜集、整理、編撰工作，有《中國(guó)民間歌曲集成·江西卷》《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》《中國(guó)民間歌曲集成·黑龍江卷》《春歌行·彭澤民間歌謠集成》等已搜集成冊(cè)的地方音樂，對(duì)于這些原生態(tài)民歌的傳承發(fā)展，“唱新、唱活”是重要一環(huán)，因此，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)踐，注重“活態(tài)化”原則，使之“活起來(lái)，傳下去”，進(jìn)一步推動(dòng)地方民歌延續(xù)發(fā)展。然而，這些收集到的資料多為圖片、譜例及文字介紹，雖然資料內(nèi)容豐富多樣，但依舊存在著地方民歌給人以陌生感，讀者只是看到文字但并不知曉歌曲旋律的問題。只有合理地解決這個(gè)問題，推動(dòng)原生態(tài)民歌“活態(tài)化”工作，才能使地方民歌的記錄與傳承更有意義和價(jià)值。

四、地方民歌的傳承發(fā)展路徑

（一）做好搜集資料的管理工作

事先規(guī)劃好搜集地方民歌的區(qū)域，對(duì)區(qū)域的地理位置進(jìn)行合理安排，做好民間采風(fēng)調(diào)研表，沿著規(guī)劃好的路線和問題進(jìn)行搜集。通過(guò)文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地采風(fēng)把收集到的資料進(jìn)行分類梳理，梳理的內(nèi)容主要包括：民間音樂的歷史源流、藝術(shù)特征、種類屬性、傳承人情況、譜例、音頻、視頻及圖片等。資料整理后需進(jìn)行合理的保存，比如，以論文或?qū)Ｖ男问匠霭妫灰詫W(xué)習(xí)資料的形式進(jìn)入課堂或進(jìn)入單位科研處的資料庫(kù)等，通過(guò)這些方法讓更多人認(rèn)識(shí)和接觸地方民歌，使之得以流通傳播。因此，相關(guān)工作者要加大對(duì)收集、整理、研究、編輯、出版地方民歌的工作力度。

（二）培育高校傳承人才

傳承人是重要的文化傳承根基，需要對(duì)其重點(diǎn)保護(hù)。當(dāng)前亟須制定民間音樂非遺傳承人才培養(yǎng)方案，實(shí)施合理、行之有效的保護(hù)和培育措施，培養(yǎng)一批具有一定文化水平和專業(yè)基礎(chǔ)、有一定傳承意識(shí)的傳承人。高校作為有組織、有目的培養(yǎng)人才的集中之地，強(qiáng)化地方高校的師生培育為民間音樂非遺人才培育提供了有利條件，是推動(dòng)地方民歌傳承的有效途徑。

1.挖掘有潛力的學(xué)生

大部分高校學(xué)子具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和活躍的創(chuàng)新思維，對(duì)新鮮事物接受程度高，他們極易在當(dāng)前多元化的文化環(huán)境中發(fā)現(xiàn)并欣賞民間音樂之美，能夠在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，高校學(xué)子是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的重要力量。培育工作可以以地方高校專業(yè)院（系）的學(xué)生為培育對(duì)象，其具有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，培育工作既可以幫助其尋找多元的發(fā)展途徑，也可以促進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承和創(chuàng)新，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，同時(shí)也利于學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展。此外，地方高校的本地師生人數(shù)占比較大，不乏一部分熟知當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)音樂的師生，他們對(duì)具有鮮明藝術(shù)風(fēng)格、濃郁當(dāng)?shù)靥厣牡胤矫窀璧慕邮芏雀撸瑢W(xué)得更快。

2.打造專業(yè)的師資團(tuán)隊(duì)

師資團(tuán)隊(duì)成員的主要類別是民族聲樂老師、作曲老師、舞蹈老師、MIDI 制作與文學(xué)寫作老師等。教師可以通過(guò)實(shí)地采風(fēng)收集、整理出所需材料，討論出一批具有代表性且可行性強(qiáng)的作品進(jìn)行打磨，如改編地方民歌、表演地方民歌、撰寫課題和論文。首先，作曲老師和文學(xué)老師選擇作品改編，聲樂老師演唱，編與唱反復(fù)推進(jìn)，直達(dá)滿意效果；其次，進(jìn)一步深入了解改編后的作品，豐富演唱情感，舞蹈老師加以動(dòng)作進(jìn)行完善；最后，除了演出，還可以進(jìn)行MIDI 制作，通過(guò)電子形式保留。通過(guò)收集、改編、表演和撰寫等一系列工作，優(yōu)化并完善地方民歌的改編與創(chuàng)作，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承與弘揚(yáng)，促進(jìn)專業(yè)師資團(tuán)隊(duì)在地方民歌知識(shí)上和技能運(yùn)用上的成長(zhǎng)。組建團(tuán)隊(duì)的同時(shí)，搭建與地方民歌傳承人及民歌藝人等相關(guān)部門的交流橋梁。多組織教師觀看民間藝人的演出，多舉辦民歌主題歌唱比賽，給予教師與地方民歌藝人進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。

3.開展“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”活動(dòng)

邀請(qǐng)非遺相關(guān)專家進(jìn)校開展講座，傳授理論知識(shí)，擴(kuò)大師生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論知識(shí)面，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識(shí)研究。邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校實(shí)踐授課，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)師生非遺表演，加強(qiáng)師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品深層次的理解，從而提高實(shí)踐表演力。同時(shí)，讓師生走出去學(xué)習(xí)，進(jìn)一步接觸相關(guān)藝人，了解更多的相關(guān)知識(shí)，真正全面、深入地了解原生態(tài)相關(guān)非遺知識(shí)。師生把搜集到的原生態(tài)民歌引進(jìn)音樂課堂進(jìn)行學(xué)習(xí)，如引入視唱課堂，選擇性地學(xué)唱地方民歌的主旋律，掌握地方民歌的音樂特點(diǎn)；引入音樂欣賞課堂，觀賞地方民歌的表演，了解其演唱及表演風(fēng)格；結(jié)合作曲引入合唱課堂和聲樂課堂，對(duì)作品進(jìn)行改編，教師先學(xué)唱，然后再教學(xué)生練唱；引進(jìn)每學(xué)期不少于一次、每次不少于一周的實(shí)踐周課堂，可以邀請(qǐng)傳承人或者藝人進(jìn)入學(xué)校集中教唱，教唱后師生進(jìn)行反饋表演，互相交流與分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與演唱技巧。同時(shí)，學(xué)院負(fù)責(zé)老師對(duì)接好傳承人或者藝人定期帶領(lǐng)老師、學(xué)生去請(qǐng)教學(xué)習(xí)，充分利用好一周的實(shí)踐學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，引入民樂團(tuán)課堂、引入民間舞蹈課堂等，真正做到高效率地“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”。根據(jù)高校的教學(xué)原則，引入民間音樂進(jìn)入當(dāng)?shù)馗咝I(yè)院（系）有利于促進(jìn)民間音樂人才的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了莫大的幫助。

（三）在地方民歌中引入先進(jìn)技術(shù)

采用VR、AR、Modalys 等先進(jìn)技術(shù)對(duì)地方民歌進(jìn)行現(xiàn)代化演繹，賦予原生態(tài)民歌以新的生命力，使其做到承載歷史、展示當(dāng)代、銜接未來(lái)。使用Modalys 軟件建立地方民歌聲學(xué)模型，結(jié)合視頻、動(dòng)漫、游戲、微視頻等方式保存開發(fā)，借助新媒體多渠道宣傳和推廣，使地方民歌收獲更多的觀眾，更廣闊的傳播空間。先進(jìn)技術(shù)和新興媒體的使用讓地方民歌的傳播不受時(shí)間、空間的限制，為保存、傳播、傳承及交流奠定廣闊的空間。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和先進(jìn)的技術(shù)媒體整合內(nèi)外部資源、新舊資源，且在整合資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新。利用直播、短視頻等方式進(jìn)行地方民歌的宣傳和推廣。

五、結(jié)語(yǔ)

如何有效推動(dòng)依賴于傳統(tǒng)文化土壤的民間音樂適應(yīng)逐漸走向高度現(xiàn)代化的社會(huì)文化環(huán)境；怎樣將傳統(tǒng)傳承模式和現(xiàn)代傳承模式相融，助力地方音樂“活起來(lái)，傳下去”；采用哪些新思路和辦法來(lái)解決民間音樂非遺傳承人才的優(yōu)化培養(yǎng)等，以上這些問題都是在地方音樂非遺文化傳承發(fā)展工作中應(yīng)該重點(diǎn)思考的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展之路任重而道遠(yuǎn)，需要不斷挖掘培育高質(zhì)量的傳承人，組建強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，展現(xiàn)出持續(xù)的文化發(fā)展。