《治家格言》在徽州的傳播及其對社會治理的作用

◎翟屯建

（安徽黃山245000）

朱柏廬《治家格言》是有清一代家喻戶曉、膾炙人口的短篇家訓，一經傳世，就開始在徽州傳播，得到徽州人的極大喜愛。下至稚童幼兒，上至名人學者，或呀呀吟誦，或書寫自勉。在日常生活中，凡學塾蒙館、居家擺設、工藝裝飾上都有其影跡。本文主要就朱柏廬《治家格言》在徽州的傳播背景、傳播方式和途徑及其對社會治理的作用略加分析。

一、《治家格言》在徽州的傳播背景

朱柏廬是明末清初昆山人，理學家、教育家，所作《毋欺錄》以程朱理學針砭世風、律己勸人，對理學道統、倫理教化有著很深的認識。他寫的《治家格言》更是以通俗簡明，內涵豐富而家喻戶曉，名滿天下。

徽州古稱新安，作為程朱理學故里，是兩程和朱熹的祖居地，徽州人讀程朱之書，秉程朱之教，以鄒魯之風自恃；加上徽商不惜投入巨資建書院、興義學，因此，程朱理學在徽州流傳之廣、影響之深，遠非其他地方可比。

朱柏廬對徽州非常景仰，稱“新安之稱舊族者，必以程為首，然北宋兩程之德澤尤遠矣。”[1]在《代壽程君植甫六十》一文中更是贊嘆：“聞君所居在歙之南，山川奇秀，地靈所鐘。昌黎有云：中妙清淑之氣，蜿蟺扶輿，磅礴而郁，積則必有魁偉奇特之人生其間。”[1]徽州朱伯章僑寓昆山，70歲時，朱柏廬為他寫了一篇《壽伯章朱翁七十》的壽文，稱朱伯章為“新安晦庵朱子之后”，之所以能夠享古稀之壽，是因為得到了朱熹的福祐：“晦庵先生膺斯道之大統，樹百代之名教，發揮古今圣賢之奧義，其于天地名物蟲魚草木鳥獸之故，靡不纖悉究貫，使學者朗然。挾日月而行，其德也尚矣。子孫之登貴顯著聞望，而利其福澤者，不絕于代也。”[2]歙縣王煒，字不庵，從小隨父學習理學，對《易》很有研究，著有《易贅》。王煒是明代遺民，入清后隱逸不出，持節甚嚴，交友謹慎，但與朱柏廬意趣相投。朱柏廬說：“予往者得交王不庵先生，竊以為其人殆不多見……習與之處，而莫能窺其蘊藏也：與人甚近，又未嘗不與人甚遠。則予向所慨想為可望不可即、可親不可見者，先生之謂歟？”[3]47可見其對王煒的推崇。程朱理學注重家庭倫理道德建設，把修身放在第一位，朱熹認為修身是根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。（朱熹：《四書章句集注》卷7《大學章句》）修身就是加強自身修養，提高自身素質。只有提高自身的素質，才有可能做到齊家治國平天下，否則都是空話。秉承朱子之義，作為塾師和理學家的朱柏廬非常注重素質教育，曾說：“日用常行，一一正其本位。從其上而討求精彩，于以進道不難。”[3]161他親身踐行，寫下勸世文《敦孝悌》《尚勤儉》《讀書》《積德》及相關道德文章[3]137-140，而《治家格言》則是其中最為著名的一篇。

徽州是宋以后儒家文化在民間基層社會最為集中體現的地區，也是儒家思想在民間得以踐行的典范。明代中葉以后，隨著徽州宗族社會的完善，形成一套完整的規約，其中關于修身齊家的條規同朱柏廬《治家格言》如出一轍。歙縣《潭渡孝里黃氏族譜》修于明萬歷年間，刊刻于清雍正年間，與朱柏廬《治家格言》的撰寫與傳播時間差不多。《潭渡孝里黃氏族譜》中的《家訓》一卷有1.7萬字，對族人的各項規定寫得非常具體，結合家族特點，將修身的規定具體化，教育族人如何做人、做事，各項規定要求明確，可操作、能監督。這些族規家訓在規范族人行為，培養族人操守，樹立族人“修身齊家治國平天下”價值觀上，發揮了極為重要的作用。

《潭渡孝里黃氏族譜》家訓內容同《治家格言》有很多相似地方，比如朱柏廬《治家格言》談到人不應該貪圖美色而墮志時稱：“三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。”《潭渡孝里黃氏族譜》記：“風化肇自閨門，各堂子姓當以四德三從之道訓其婦，使之安詳恭敬，儉約操持，奉舅姑以孝，事丈夫以禮，待娣姒以和，撫子女以慈。內職宜勤，女紅勿怠。服飾勿事華靡，飲食莫思饕餮。”在要求人們不生嫉妒之心，心存善念時，《治家格言》記述為：“人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。”《潭渡孝里黃氏族譜》相同意思的句子是：“茍習為不善，或凌人以逞己，或利己而損人，是皆吾祖宗之所深惡而痛絕之者，顧可以積之也耶？如孝親而敬長，和宗而睦鄰，凡濟物利人之事，無一非善也，無一不當積者也。反是，則皆不善也，顧可以積之也耶？雖然知善之當積矣，倘陽冒忠厚勤慎之名，而陰蹈刻薄怠肆之實，則積善猶之積不善也。”朱柏廬是理學家、教育家，徽州是程朱理學的發源地。提倡倫理道德，注重修身齊家、親身踐行，無論是朱柏廬《治家格言》，還是徽州族規家訓，內容方面相差不大。可是徽州的族規家訓雖然具體，但篇幅浩繁，不利于記憶和傳播。朱柏廬《治家格言》作為道德教育啟蒙教材，文字通俗易懂，內容簡明，對仗工整，讀來朗朗上口，更易于讓人記住。《治家格言》以修身、齊家的內涵，與儒風獨茂的徽州社會土壤相適應，這就使得朱柏廬的《治家格言》在徽州的傳播具有更大的空間。

二、《治家格言》在徽州的傳播方式與途徑

朱柏廬《治家格言》開始在社會上傳播約在康熙末年，由于用的是《朱子家訓》這個名稱，大家都以為是朱熹所作。云南景東人程含章，字月川，乾隆五十七年（1792）舉人，官至福建布政使。《楹聯叢話》記載：“程月川中丞含章每蒞一任，必以自書文字，墨拓一聯，懸掛廳事。蓋‘讀書志在圣賢，為官心存君國’十二字，款云：‘敬書朱紫陽夫子家訓語’”。其實這二句是朱柏廬《治家格言》中的句子。直到乾隆、嘉慶年間，翁方綱指出：“朱子家訓于日用事為頗極切要，此是康熙初昆山朱柏廬名用純所作，世乃訛傳為朱文公家訓，竟不知柏廬矣。”（翁方綱：《復初齋文集》卷35《跋新城陳氏家訓卷》）此后，朱柏廬的大名才逐漸被人所知。

朱柏廬的《治家格言》寫成以后不久，就開始在徽州流傳。安徽省圖書館藏有乾隆二十七年（1762）徽州典商手寫的一冊商業書籍《珠譜》，該書分為“辨認首飾訣”“綢緞紗羅”和“皮貨”三部分，附錄有“王文肅公本箴”和“朱柏廬先生治家格言”等。序言作者自題“海陽毓和主人”，“海陽”指的就是休寧縣。這里“海陽毓和主人”將《朱子家訓》明確記為“朱柏廬先生治家格言”，說明乾隆二十七年以前，朱柏廬《治家格言》已經在徽州廣為流傳。否則一個普通商人，也不會將其抄錄在隨身攜帶的商書上，作為箴言自警。人們也知道《朱子家訓》的作者是朱柏廬，并且在標題上注明“朱柏廬先生治家格言”。后來在徽州流傳的朱柏廬《治家格言》，大部分以“朱柏廬先生治家格言”作為標題，可見朱柏廬《治家格言》在徽州的傳播，其稱謂具有相當的一致性。

朱柏廬《治家格言》在徽州流傳，得益于文人學者的大力推介。他們將朱柏廬《治家格言》寫成書法作品，在社會上廣為傳播。歙縣金榜，乾隆三十七年（1772）狀元，翰林院修撰。他讀書廣博，思想深邃，被譽為“通儒”。尤精于《禮》《易》二經，被時人贊稱為“江南魁俊”。金榜對朱柏廬的《治家格言》極為欣賞，曾楷書精寫《朱柏廬先生治家格言》立軸懸掛于中堂自勉。

歙縣博物館藏有一副王茂蔭楷書寫的《朱柏廬先生治家格言》（126.8×64.4cm）中堂立軸。王茂蔭，歙縣杞梓里人，道光十二年（1832）進士，在擔任戶部右侍郎兼管錢法堂事務期間，提出將官票寶鈔改為可兌現鈔票的觀點，被吳晗譽為“清代貨幣改革家”。王茂蔭的主張雖然沒有被清政府所采納，但這件事被馬克思所得悉，在《資本論》第一卷第一編第三章的一個附注中專門提到這件事，成為《資本論》中提到的唯一中國人。王茂蔭為官一生，廉潔奉公，崇尚儉樸。對兒孫輩管教甚嚴，曾告誡兒孫：“莫看眼前吃虧，能吃虧是大便宜。此語一生守之用不盡。”[4]王茂蔭書寫《朱柏廬先生治家格言》書法中堂，既是對自己的要求，也是對家人的鞭策。

學塾和蒙館是學習和傳播《治家格言》的重要場所。清代直到民國時期，《治家格言》與《三字經》《百家姓》《弟子規》等傳統讀物一樣，是學童入學后必須學習的內容。績溪縣龍川村的胡宗憲（號梅林）尚書府內有一所梅林學堂，是尚書府后人設立的家塾，以胡宗憲之號冠名。梅林學堂中堂就懸掛有朱柏廬《治家格言》，作為教育子弟的座右銘。

很多宗族在編修族譜時更是將《治家格言》警句收入，作為家訓的一部分。民國八年（1929）績溪《魚川耿氏宗譜》卷五《祖訓·教家》中，有三處收錄朱柏廬的格言警句。一處是收錄朱柏廬《敦孝悌》中的一段話：“孩提之童，無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄……司馬溫公兄伯康，年將八十，公奉如嚴父，保如嬰兒。”[3]137第二處在《祖訓·崇儉》中收錄朱柏廬《尚勤儉》中的一段話：“儉之為道，第一要平心忍氣。一朝之忿，不自度量，與人口角斗力，構訟經官……人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。”[3]137第三處在《祖訓·息訟》中收錄朱柏廬《治家格言》中的一句話：“居家戒爭訟，訟則終兇”。

徽州民居懸掛書畫中堂、刻掛楹聯和木雕裝飾，形成徽州民居擺設風格，與人朝夕相伴。書畫中堂、楹聯和木雕裝飾除了視覺審美愉悅以外，在宣傳儒家思想方面起到了潛移默化的作用，成為儒家文化教化的一種符號。前述金榜、王茂蔭所書的《朱柏廬先生治家格言》，便是徽州民居懸掛在堂前的書法立軸。楹聯上的文字，很多也是出自《治家格言》。如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀”[5]等。婺源縣篁嶺村五桂堂建于清道光年間，天井下兩邊的隔廂木板上雕刻題名的《朱子家訓》，就是《治家格言》。

清代流行瓷板裝飾藝術，特別是康熙末年粉彩裝飾工藝的出現，賦予了瓷板畫極強的表現力和生命力，瓷板成為瓷藝與書法畫藝結合的寵兒。民國初，黟縣人郭德廣以隸書錄寫《治家格言》，燒制成瓷板作為裝飾，擺設在書房、客廳，既可供藝術欣賞，又具有教育作用。天津市文物公司藝林閣收藏的郭德廣墨彩《朱柏廬先生治家格言》瓷板，長37.5厘米、寬26厘米、厚0.8厘米，落款為“皖黟后學郭德廣敬書”。

徽墨是徽州的工藝品特產，集繪畫、書法、雕刻、造型等藝術于一體。徽墨是書寫的主要工具，從兒童開蒙開始，只要提筆就離不開墨。墨品裝飾，朱柏廬《治家格言》同樣不缺場。友人藏徽墨一笏，長17厘米，闊4厘米，厚1.7厘米，重164克，正面楷書《朱子家訓》陰識填金，下鈐《朱氏柏廬》篆書陽文印，空處填金。背面朱柏廬《治家格言》楷書陽識，全文506字，密集凸現在68平方厘米的平面上，雖微若芥粒，卻清晰可讀。一側“徽州曹素功造”，一側“光緒丁酉（1897）仲春”，頂端“清煙”二字，俱楷書陽識。

另外，徽州文人還將《治家格言》加以發揮，創作成文學作品，擴大《治家格言》的影響力，從而達到潤物無聲的效果。如清道光五年（1825）拔貢生，婺源玉墀人齊學培，生平潛心經史，旁及諸子百家，著有《朱子治家格言詩貼》，可惜并沒有流傳下來。[6]

三、《治家格言》對社會治理的作用

中國優秀傳統文化的核心是“修身齊家治國平天下”，《治家格言》在勤儉持家、和睦友善、讀書明理、正直愛國等方面踐行這一價值觀，對清代和民國時期的徽州社會治理起到很大作用，對當代社會主義核心價值觀的推行也很有價值。

勤儉持家。勤儉持家是中華民族的傳統美德，《易傳》上就記載“君子以儉德辟難，不可榮以祿”。李商隱更有“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的名句。朱柏廬繼承了先人的這一思想并有所發揮，文中“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，深刻雋永、通俗易記，成為家喻戶曉的警句，被徽州人制作成楹聯懸掛在廳堂，時時自警。而“自奉必須儉約，宴客切勿留連”“飲食約而精，園蔬愈珍饈”等，也給人以教益。在徽州社會治理中，克勤克儉成為民風導向，不僅在各種族規家訓中有勤儉持家的條款，就是在一些民諺俗語中也有勤儉持家的名句。從小就經常聽老一輩念叨：“吃不窮，穿不窮，算計不到一世窮。”其實就是勸誡后輩要注意節儉。

和睦友善。孔子說“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），孟子說“人以善為本”（《孟子·告子上》）。正確地處理人與人之間的關系，互敬互讓，和睦相處，對維持社會和諧穩定至關重要。家庭是社會的細胞，《治家格言》從家庭關系入手，提到“家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡”。并提出處理家庭關系的一些原則，如“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計厚奩”“因事相爭，安知非我之不是，須平心再想”“重資財，薄父母，不成人子”等等，反映了一種重親情、輕錢財和嚴己寬人、與人為善的思想。在和睦友善觀念的熏陶下，整個徽州社會充滿了誠信友愛、安定有序的儒雅之風。曾經手書《朱柏廬先生治家格言》的王茂蔭，雖然對自己要求很嚴格，但對親友卻是極其慷慨。淳安王子香是他的啟蒙老師，后家貧零落，每到年終必郵金資助。對同僚中的孤苦者，亦按時資助。親友借貸，竭力幫忙。家鄉葺祠宇、通道路、修堤、造橋諸事，無不量力資助。和睦友善可以衡量一個人的道德水準，也可以測試一個社會的文明程度。我們正在打造一個前所未有的和諧中國，和睦友善更是一個不可或缺的道德規范。

讀書明理。按照“修身齊家治國平天下”理念，讀書是為了更好的“治國”，“學而優則仕”是讀書人的目標。朱柏廬卻認為讀書固然重要，“子孫雖愚，經書不可不讀”，但“讀書志在圣賢，非徒科第”，這就把讀書明理看得比做官更重要。徽州的讀書風氣一直很濃，民眾認識到讀書所帶來的意義，有關讀書的民諺在民間廣泛流傳，如“一人不讀書，等于一只豬；三代不讀書，好比一窠豬”。徽州人把讀書與做人緊密聯系在一起，儒家思想被塾師細化在自己教學實踐中，塾師自編蒙學教材，將儒家的道德觀念灌輸給學童。一些學者家長也自編教材，教育子弟。如胡適的父親胡鐵花為了教育胡適，專門編寫了《學為人詩》，共320字。其中對如何交朋友，是這樣寫的：“朋友之交，惟道有義。勸善規過，不相黨比。直諒多聞，藉資砥礪。以輔吾仁，以益吾智。”[7]在父親家訓的教誨下，胡適的人緣極好，在現代文化名人圈里，很多人都以“我的朋友胡適之”自豪，胡適對需要幫助的人，不論有沒有向他求助，只要他知道了，盡量施以援手，所以大家都愿意同胡適交朋友。在選擇職業上，徽州社會風氣不以經商為恥，認為“賈何負于儒”，同朱柏廬“讀書志在圣賢，非徒科第”的理念相似。

正直愛國。正直是做人的基本準則，愛國是維護中華民族的精神支柱，正直愛國也是《治家格言》的重要內容之一。諸如“居身務期質樸”“勿貪意外之財”“與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤”“見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態者，賤莫甚”“施惠無念，受恩莫忘”講得就是為人要正直。同樣，徽州家訓在這方面也有具體規定。王茂蔭為家鄉“承慶祠”撰寫過一副楹聯：“一脈本同源，強毋凌弱，眾毋暴寡，貴毋忘賤，富毋欺貧，但人人痛癢相關，急難相扶，即是敬宗尊祖；四民雖異業，仕必登名，農必積粟，工必作巧，商必盈資，茍日日侈游不事，匪癖不由，便為孝子賢孫。”[8]其中上聯就是對做人要正直的要求。《治家格言》中“國課早完，即囊橐無余，自得至樂”“為官心存君國，豈計身家”體現的是愛國精神。“國課早完”是守法，是公民報效國家的實際行動。徽州遺存100多萬件古代文書，其中大量的黃冊、歸戶清冊、賬單賬本、土地契等征稅依據，就是最好的證明，昭示著徽州人對國課具有較強的認同感。“為官心存君國”，是儒家愛國精神的體現。在徽州家訓中也有相關要求，民國績溪《潤洲許氏宗族》就載有：“我祖宗忠烈報國，勤儉傳家，最忌漂流游蕩。”因此，愛國是中華民族精神最穩定的文化基因。

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”《治家格言》同社會主義核心價值觀契合，學習《治家格言》可以弘揚社會公德，做到文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法；堅定職業道德，做到愛崗敬業、恪盡職守、辦事公道、服務群眾、奉獻社會；維護家庭美德，做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結；培養個人品德，做到為人正直、對人友善、誠實守信、待人寬容、自立自強。朱柏廬《治家格言》正是中華優秀傳統文化的一個范例，值得弘揚。

當然，作為舊時文人寫的作品，《治家格言》中也有一些內容落后于時代。如“三姑六婆，實淫盜之媒”“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”“守分安命，順時聽天”等，就與當今的時代精神格格不入。在汲取優秀傳統文化的同時，應該注意剔除其糟粕。