淺析河洛文化的淵源與李準(zhǔn)寫作風(fēng)格的關(guān)聯(lián)性

【摘要】河洛文化發(fā)源于洛陽地區(qū)，有深刻的文化底蘊(yùn)與悠久的歷史，能夠反映出中華文化的大致脈絡(luò)與中原文化特色，呈現(xiàn)尋根文學(xué)式的追溯傳統(tǒng)文化的傾向性，使得河洛地區(qū)文學(xué)作品彰顯出質(zhì)樸與溫和?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家李準(zhǔn)的文風(fēng)形成就與河洛文脈有密切關(guān)系。本文采用文獻(xiàn)研究法，研究河洛文化相關(guān)作品的形成原因、其藝術(shù)特征與強(qiáng)大的生命力，并探究其民主性特征在文化的繼承發(fā)揚(yáng)發(fā)揮中起到的作用，以及對(duì)于李準(zhǔn)的寫作風(fēng)格產(chǎn)生的巨大影響。

【關(guān)鍵詞】河洛文化；李準(zhǔn)；寫作風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.001

河洛文化是中原文化的主要構(gòu)成與支架，是華夏文明的支撐與奠基。源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于現(xiàn)在的河南地區(qū)。而洛陽作為遠(yuǎn)近聞名的古都，曾先后作為十三朝都城，其中分別包括夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、后梁、后唐、后晉這十三個(gè)朝代，是當(dāng)之無愧的文化名城[1]。古樸的文脈與文化的根基將民間文化意識(shí)形態(tài)融入民族文學(xué)主流審美之中，不斷以聚合與分流的形式向前發(fā)展。

一、河洛文化源遠(yuǎn)流長

河洛文化作為中原地區(qū)影響最深遠(yuǎn)的文化，擁有著獨(dú)特的精神內(nèi)核，因此能夠持續(xù)不斷地在廣袤的大地上發(fā)揮能量。其最大的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，作為十三朝古都的洛陽有著連綿不斷的都城文化。幾千年的建都?xì)v史，形成了具有極大影響的國都文化。這是河洛文化最突出的主流意識(shí)特征。第二，河洛文化根基穩(wěn)固，枝繁葉茂，善于吸收、包容、開放、凝聚的民族個(gè)性，在河洛文化中都有充分的體現(xiàn)。最為矚目的是大一統(tǒng)的民族基因，從邦國、王國到帝國的幾千年中，人們?yōu)榫S護(hù)國家的統(tǒng)一強(qiáng)大，反對(duì)分裂，一直進(jìn)行著不懈的斗爭，并且取得了輝煌的成就[2]。這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)現(xiàn)已成為整個(gè)中華民族堅(jiān)如磐石的凝聚力和靈魂。第三，河洛文化植根于人民，植根于土地，通過口耳相傳，被賦予天然生命力。勞動(dòng)人民對(duì)于土地文化有著自然的親近感，河洛文化影響下的文藝作品，鮮少有晦澀生硬，大多數(shù)是人民喜聞樂見的形式，有強(qiáng)烈的平民化、大眾化傾向。

河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的發(fā)祥地，是數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)文化的主體，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明之中，延續(xù)了農(nóng)耕時(shí)期的文化意識(shí)形態(tài)，充滿著質(zhì)樸、平實(shí)。河洛文化是中華傳統(tǒng)文化的支柱與脊骨，在分支與分流之后，衍生的各家各派交匯于傳統(tǒng)文化的起始點(diǎn)，可以稱之為母體文化。華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。河洛文化在不斷地演進(jìn)與發(fā)展中塑造了一大批文化遺產(chǎn)與精神寶藏。這些龐大的文化譜系的背后，都指向河洛文化的源流與延續(xù)。

二、李準(zhǔn)與河洛文化的淵源

河洛文化的延續(xù)與發(fā)展，在很大程度上影響著洛陽地區(qū)的文學(xué)作家的創(chuàng)造。由于生長在這片土地上，所以洛陽地區(qū)走出來的作家都帶著河洛文化的氣息與烙印，表現(xiàn)為尋根式的反思宗法制與封建傳統(tǒng)，加上個(gè)人對(duì)于古老文化與現(xiàn)代進(jìn)化論的個(gè)人感受抒寫。在1953年，李準(zhǔn)就在《河南日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了個(gè)人首部短篇小說《不能走那條路》。1960年，發(fā)表短篇小說《李雙雙小傳》。1985年，其創(chuàng)作的長篇小說《黃河?xùn)|流去》獲得第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)第一名。他的文字流暢，充滿生機(jī)，充滿著跌宕起伏的情節(jié)與環(huán)環(huán)相扣的劇情。其小說受河洛文化影響，樸實(shí)無華，滿含情感，有鄉(xiāng)土氣息，又體現(xiàn)人文精神，在平實(shí)中蘊(yùn)含著人性復(fù)雜的思索。李準(zhǔn)對(duì)他筆下的農(nóng)村和農(nóng)民情有獨(dú)鐘，感情熾熱而深厚。在河南洛陽，他的老家有他最初的生活基地。李準(zhǔn)樂于和農(nóng)民一起生活，以農(nóng)民和農(nóng)村為對(duì)象創(chuàng)造故事，與趙樹理一樣以親歷者的角度敘事，農(nóng)民的視野進(jìn)行社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)性化重塑，所以在文學(xué)上并不追求膚淺的高雅和矯揉造作的精致。李準(zhǔn)對(duì)于鄉(xiāng)村生活有特殊的情節(jié)和深厚的感情，并且沒有故意美化粉飾太平，而是以公正客觀的心態(tài)去塑造自己眼中的真實(shí)生活。他筆下的人物永遠(yuǎn)是平時(shí)生活中普羅大眾，截取一兩個(gè)閃光點(diǎn)進(jìn)行渲染。他塑造的人物以坎坷曲折的人生經(jīng)歷被大眾熟知，人物形象飽滿豐盈，復(fù)雜多樣，充滿著真實(shí)感，可感知性。諸如李雙雙、孫喜旺、李麥已是家喻戶曉。李準(zhǔn)筆下的人物，配合上最真實(shí)的時(shí)代背景，加上生活環(huán)境的特定化，呈現(xiàn)出一種似在眼前的代入感。文學(xué)與藝術(shù)在李準(zhǔn)的筆下融合進(jìn)入文字之中，成為一種表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中底層人物生存狀態(tài)的絕妙的方式。在整體藝術(shù)風(fēng)格上，李準(zhǔn)的作品兼具跌宕起伏的故事性和生動(dòng)形象的立體化人物塑造的藝術(shù)，情節(jié)設(shè)定環(huán)環(huán)相扣層層遞進(jìn)，整體布局來龍去脈清晰明了，也體現(xiàn)河洛文化影響下的單純的純文學(xué)理念。但是故事具有高度的當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的概括性，為其注入了社會(huì)政治價(jià)值。

李準(zhǔn)的文字中，有著河洛文化的廣闊與深厚浸染的藝術(shù)氣息。他的文章扎根于現(xiàn)實(shí)，扎根于農(nóng)村，在不斷地尋根中找到文化的本原，具有人文主義情懷。其文學(xué)作品給人以真實(shí)感、畫面感、復(fù)雜感、純粹感。李準(zhǔn)熱愛故鄉(xiāng)，熱愛洛陽這片土地，熱愛河洛文化，熱愛土地農(nóng)民。他的小說充滿著對(duì)于生根發(fā)展的故土的熱愛和深情，也充滿著對(duì)于農(nóng)村問題的冷銳的審視。沒有陷入一些鄉(xiāng)土文學(xué)的“閑適”文風(fēng)隱匿下的消極避世情緒之中，而是將主觀精神融入現(xiàn)實(shí)主義批判，觀察著這片古老的領(lǐng)域的桎梏。他一針見血地指出當(dāng)前河洛文化發(fā)展的禁錮與不足，殷切地希望河洛文化不僅是曾經(jīng)的輝煌，更應(yīng)該引領(lǐng)時(shí)代。李準(zhǔn)曾經(jīng)說過，河南文化是有弊端的，很多文學(xué)家需要的是戒驕戒躁。之所以會(huì)焦躁不安，是由于源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)與現(xiàn)當(dāng)代以來的文學(xué)成就不成正比所帶來的落差感，很多作家急功近利，也忽略了把古老的精華的文化進(jìn)行創(chuàng)新與重組，進(jìn)行傳統(tǒng)意識(shí)現(xiàn)代化演進(jìn)。很多河洛文學(xué)家難以形成一個(gè)有凝聚力的正統(tǒng)的文學(xué)流派，并未形成尋根文學(xué)流派所強(qiáng)調(diào)的由傳統(tǒng)文化分流出的強(qiáng)大的地域文化脈絡(luò)。

李準(zhǔn)的文學(xué)作品有很強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。對(duì)于農(nóng)民的天然親近感來源于他本身的生活閱歷，來源于天然地對(duì)于“根”的執(zhí)念感。他自覺地以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融合具體情狀，刻畫農(nóng)村改革的真實(shí)細(xì)節(jié)與農(nóng)民群體的革命力量與弱點(diǎn)，以及遭受的歷史規(guī)律之于個(gè)人改造?！恫荒茏吣菞l路》，是他的成名作。小說的成功不僅是因?yàn)榍泻蠒r(shí)代的主題，反映特殊背景下的一些暫時(shí)性的困難，這是曲折前進(jìn)的必由之路，是光明前景的里程碑，交織著歷史進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的解析。同時(shí)也是因?yàn)槔顪?zhǔn)塑造的人物形象飽滿真實(shí)，沒有公式化概念化地進(jìn)行善惡二元對(duì)立，真實(shí)可感。小說中的張拴是一位貧民，在時(shí)代的前進(jìn)中得到了救助，在政策的大力扶持下，分享了人民革命的成果，得到了屬于自己的土地。但是他卻鬼迷心竅，投機(jī)倒把，卻偷雞不成蝕把米，只能賣掉剛分到的土地。宋老定在解放后翻身做主人，宋老定的兒子?xùn)|山想勸父親借錢給張拴，幫助他渡過難關(guān)，改邪歸正。通過曉之以理動(dòng)之以情的勸慰，父親終于同意放下芥蒂幫助張拴，大家一起走向康莊大道[3]。李準(zhǔn)筆下的農(nóng)民既質(zhì)樸純良，又有著小農(nóng)意識(shí)的局限性，人性的復(fù)雜推動(dòng)著故事發(fā)展，跌宕起伏，讓讀者感受到農(nóng)村改革的艱難和必要性，也把人性的復(fù)雜描寫得淋漓盡致，極具立體化與可感知性。

李準(zhǔn)扎根于河洛，被河洛文化浸染，在文字中顯現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土與人性的贊美，滿含著中原文化的溫暖純良。河洛文化給予了李準(zhǔn)對(duì)于人性的溫情理解和對(duì)于鄉(xiāng)村生活的無限熱愛。從不為了故事曲折跌宕而刻意地丑化農(nóng)民，而是對(duì)人性的多層次進(jìn)行描摹，對(duì)于農(nóng)民始終飽含著深刻的共情。在《李雙雙小傳》一書中，李準(zhǔn)講述了性格火辣爽直的農(nóng)村婦女李雙雙熱心集體事業(yè)，與自私落后現(xiàn)象做斗爭，幫助丈夫喜旺提高思想覺悟的故事。李雙雙敢于堅(jiān)持原則，最愛“管閑事”，堅(jiān)決與自私現(xiàn)象做斗爭。孫喜旺勤勞憨厚，詼諧幽默，但有點(diǎn)自私狹隘，膽小怕事，立場不堅(jiān)定。兩個(gè)人的性格形成了反差，在反差中顯示出生活的戲劇性。

小說著眼于新舊兩種思想的矛盾沖突，塑造了李雙雙這一光彩照人的新婦女形象，注重表現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)群眾的積極改造作用，將民族風(fēng)格與社會(huì)主義革命融合，在歷史性框架中顯示出對(duì)劇烈社會(huì)沖突的撫慰與自信心。語言上盡力使之樸素生動(dòng)、切合人物性格、富有生活情趣和泥土氣息，產(chǎn)生了很強(qiáng)的藝術(shù)魅力。喜旺的那句“好，你現(xiàn)在算熬成人了”生動(dòng)形象地顯示出農(nóng)村改革的道路曲折，是自然經(jīng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的矛盾與小農(nóng)意識(shí)裂變和在社會(huì)主義道路改造上所必須經(jīng)歷的波折。由于生活經(jīng)歷與受到的河洛文化熏陶，李準(zhǔn)在塑造人物時(shí)，盡力還原人物的動(dòng)作語言神態(tài)心理，形神畢肖地刻畫出李雙雙夫婦二人的形象，迸發(fā)出在農(nóng)村改革下新舊思想碰撞的火花。李準(zhǔn)將自己的所見所聞加以整合，卻不做過多的藝術(shù)加工，原汁原味地呈現(xiàn)出新婚夫婦開始處于磨合的矛盾復(fù)雜最后走向大美滿的結(jié)局，是河洛地區(qū)無數(shù)農(nóng)村家庭的寫照，也是李準(zhǔn)對(duì)于農(nóng)村改革的愿望，反映出知識(shí)分子的理想化意愿與政治責(zé)任意識(shí)。李準(zhǔn)受到的河洛文化的熏染，使得他對(duì)于故鄉(xiāng)的溫暖含情脈脈，對(duì)于存在的弊端報(bào)以理智的指點(diǎn)，有類似于尋根文學(xué)提倡的“回歸傳統(tǒng)”的敘事模式，加上故事形式的極具民族性與群眾性，風(fēng)格上摒棄新文學(xué)的部分歐化句式與拗牙的表現(xiàn)方式，都使得他的人物塑造富有真實(shí)性，思想價(jià)值觀念反映出對(duì)于社會(huì)主義的積極擁護(hù)的責(zé)任感。

三、李準(zhǔn)作品中的鄉(xiāng)土情懷

在新時(shí)代文學(xué)作品力求清新脫俗與高雅精致的同時(shí)，李準(zhǔn)的文學(xué)作品卻延續(xù)著趙樹理式的質(zhì)樸與自然。在百花齊放的文壇，越來越多的文學(xué)作品追求獨(dú)樹一幟的獵奇風(fēng)格與脫胎換骨的新奇角度，更有甚者試圖將文學(xué)作品作為商業(yè)噱頭或者是名利工具。但是李準(zhǔn)從泥土中走來，帶著河洛地區(qū)的原著居所特有的質(zhì)樸與醇厚，將自己日常生活中的所見所聞寫進(jìn)文字中。李準(zhǔn)是土地的兒子，是大眾文化與平民文學(xué)的代言人。早年間他渴望走出鄉(xiāng)村并融入現(xiàn)代社會(huì)，擺脫極其艱苦的物質(zhì)環(huán)境。導(dǎo)致其原始思想帶有一點(diǎn)逃離色彩，他渴望著擺脫貧窮的限制，但是這種和鄉(xiāng)村故土的血脈相連難以割舍，就像母體與孕育的生命的天然血脈相連。隨著成長，在鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代化城鎮(zhèn)文明碰撞的火花中，李準(zhǔn)看到了自己從前沒有重視的生存環(huán)境的可貴，探尋到農(nóng)村生活與農(nóng)民群眾蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，由“出走”轉(zhuǎn)向“歸來”?，F(xiàn)代文明社會(huì)給予李準(zhǔn)的沖擊力巨大，他不得不重新回頭審視自己拼命逃離的生存環(huán)境。一方面，他見證了太多的不幸與腐朽的制度傳統(tǒng)，對(duì)于故鄉(xiāng)是有批判的。另一方面，他在河洛文明的滋養(yǎng)下長大，字里行間都展示出被河洛文化影響形成的質(zhì)樸沉穩(wěn)文風(fēng)。顯然這些矛盾的特質(zhì)不僅與李準(zhǔn)的農(nóng)民出身和童年記憶相互關(guān)聯(lián)，也與改革開放經(jīng)濟(jì)潮流的迅猛發(fā)展，與西方文明的涌入密切相關(guān)。古老文明逐漸被入侵，封閉模式瓦解，產(chǎn)生了割裂感。傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化追趕下逐漸力不從心，即李準(zhǔn)筆下鄉(xiāng)村的疲軟狀態(tài)。在見證了鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代社會(huì)的相互撕扯，碰撞與火光四射的敵對(duì)后，李準(zhǔn)毅然決然地選擇了將呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活真實(shí)面貌與展示鄉(xiāng)村生活進(jìn)步發(fā)展作為作品的唯一主題。所以，在透徹明晰鄉(xiāng)土生活的真諦之后，李準(zhǔn)以客觀的角度去看待鄉(xiāng)村文明的種種現(xiàn)象，以自己的筆寫下一部部鄉(xiāng)村變遷史。

他把目光集中于鄉(xiāng)村的改革發(fā)展，在這條道路上充滿的溫情脈脈與畸形現(xiàn)象都被給予呈現(xiàn)。對(duì)于鄉(xiāng)土生活中扭曲的現(xiàn)狀他筆力鋒健，從不回避矛盾，能夠切中要害，運(yùn)用溫情式批判與暴露。在塑造矛盾沖突時(shí)從不以尖利的碰撞和露骨的鞭撻為賣點(diǎn)大加渲染，而是刻意地柔化激烈的矛盾沖突。也沒有追隨著時(shí)代的潮流去迎合當(dāng)時(shí)的熱浪：戰(zhàn)爭題材文章與階級(jí)斗爭的文章。這兩種題材追求的是大膽暴露，激烈升級(jí)的大場面和矛盾白熱化的戲劇性沖突。但他扎根于鄉(xiāng)土生活，以土地之子的自然寫作風(fēng)格去揭示農(nóng)村生活的真善美和假惡丑。自身的鄉(xiāng)村生活和底層社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)豐富，造就了筆下栩栩如生的各色小人物。不只是農(nóng)民群體，還有小商小販，手工業(yè)者，理發(fā)的、賣豆腐的、更夫、屠戶、吹鼓手、算命先生。他曾告訴友人：“我沒進(jìn)過高等學(xué)校，社會(huì)生活就是我的大學(xué)。”河洛大地是他最初的生活基地，就是他的“人間大學(xué)”。

李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》是少有的以斗爭為背景的文學(xué)作品。但是他的主題思想?yún)s不是表露戰(zhàn)爭的殘忍無情。《黃河?xùn)|流去》反映了沉浮于歷史風(fēng)濤中的黃河兒女的苦難命運(yùn)和他們?yōu)榍笊娑赂也罚瑥亩錾乇磉_(dá)了謳歌“中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱”“古老祖國的生命活力”這一具有深遠(yuǎn)歷史意義的思想主題。李準(zhǔn)的訴求是通過寫戰(zhàn)爭來贊揚(yáng)中華兒女的偉大人格，通過殘忍的斗爭來烘托出底層群眾與農(nóng)民階級(jí)的偉大。他的創(chuàng)作不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尋根與招魂，也是對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的再發(fā)掘和對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華地再弘揚(yáng)，體現(xiàn)了李準(zhǔn)對(duì)儒道相濟(jì)的河洛地區(qū)傳統(tǒng)文化的贊美與捍衛(wèi)的決心，對(duì)農(nóng)民階級(jí)充滿著可塑造性的認(rèn)可，以及對(duì)繼承、更新傳統(tǒng)文化的期待和信心。李準(zhǔn)描寫苦難中的村落與農(nóng)民，側(cè)面烘托出人文精神的閃光。他的樂觀與曠達(dá)，使得他的文學(xué)作品不沉溺于苦難的撕扯中，而是看到壓迫中奮起的群眾的力量。

通過眾多人物形象和他們?cè)诤闉?zāi)面前生活與命運(yùn)的變遷，不僅考量了中華民族抵御災(zāi)難的意志力、生命力和凝聚力，寫出了那浩劫的巨大破壞力，對(duì)于人民的身心都造成了強(qiáng)烈的毀滅，全書對(duì)中國20世紀(jì)30年代中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)予以全景式觀照和掃描，頗有社會(huì)剖析小說的博大胸懷。李準(zhǔn)對(duì)于塑造人物形象上獨(dú)具匠心，尤其是刻畫底層民眾在迫害中的無助憤懣暴怒與反抗，具體真實(shí)，層次分明。他擅長以烘托的手法歌頌農(nóng)民階級(jí)的斗爭性，所以他筆下的災(zāi)難不是毀滅而是涅槃重生。他對(duì)于死亡主題并不避諱，但總是在滅亡的悲劇場面中找尋到出路，謳歌勞苦大眾勇于抗?fàn)幰约白罱K會(huì)迎來曙光的樂觀曠達(dá)。即使是存在著落后愚昧，因循守舊，他也給予理解，同時(shí)挖掘其身上的中華文化影響下的優(yōu)良品性。對(duì)于河洛文化的熱愛與擁護(hù)，使得李準(zhǔn)的作品始終帶有很多對(duì)于地域文化的細(xì)節(jié)刻畫與全方位圖景的展示。書中充滿了具有中原地域特色的民俗事象。這些民俗事象不僅是河洛人民日常生活的展現(xiàn)，還蘊(yùn)涵著多樣的審美價(jià)值：體現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民淳樸美好的情義道德，體現(xiàn)了作者對(duì)河洛故鄉(xiāng)風(fēng)情的依戀和歌頌[5]。一些“閑筆”充實(shí)著作品的細(xì)節(jié)描寫，調(diào)節(jié)著作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使得原本無比沉痛的故事背景不會(huì)給作品籠罩陰霾，有主觀戰(zhàn)斗精神的積極精氣神，飽含著對(duì)于故土的熱忱與對(duì)于勞苦大眾的贊美。

四、結(jié)語

河洛文化在古往今來的歷史卷軸的鋪展中，呈現(xiàn)出從一而終的深厚底蘊(yùn)與質(zhì)樸的文化氣質(zhì)。李準(zhǔn)的文學(xué)作品在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，寫實(shí)主義風(fēng)格與充滿著浪漫主義的理想化信念結(jié)合起來，既有昂揚(yáng)振奮的感性特征，又有立足于社會(huì)底層群眾的理性觀察感悟，將筆下人物的生活細(xì)節(jié)與社會(huì)主義精神品格交融，其作品反映出對(duì)于社會(huì)改造的自覺意識(shí)與積極干預(yù)社會(huì)政治生活的意愿，推進(jìn)了文學(xué)群眾化、民族化。

參考文獻(xiàn)：

[1]史善剛.河洛文化源流考[M].鄭州：河南人民出版社，2009：20.

[2]程有為.河洛文化概論[M].鄭州：河南人民出版社，2007：77.

[3]李準(zhǔn).黃河?xùn)|流去[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015：68.

[4]李準(zhǔn).李雙雙小傳[M].北京：作家出版社，1961：105.

[5]王開陽.創(chuàng)作反思之后—— 《黃河?xùn)|流去》與李準(zhǔn)十七年時(shí)期小說創(chuàng)作比較[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988，（03）：2-3.

作者簡介：

吳錫，女，江蘇徐州人，碩士研究生在讀，河南省中小學(xué)學(xué)科教學(xué)（語文）研究基地，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。