《女四書》及其性質初探

【摘要】近年來，隨著國家和社會對我國優秀傳統文化的逐步重視，學界對《女四書》的研究也逐漸客觀公正。然而目前學界對《女四書》的研究相對比較零散，對其“書性”未能提出最本質的定論。本文欲對該書的編纂與流傳、作者及相關歷史背景做一個簡要梳理。在此過程中從馬克思歷史唯物主義的角度分析其中的內容，初步界定該書乃是關于古代女性思想道德（政治）教育的專項讀物，以期為當代女性思想道德教育研究提供新的視角與思路。同時希望此書中關于女子修身等方面的積極思想能夠被繼承和轉化，從而推動中國優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展。

【關鍵詞】《女四書》；編纂與流傳；作者與背景；思想道德教育

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）36-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.021

一、編纂與流傳

《女四書》分為《女誡》《女論語》《內訓》《女范捷錄》四本集子。這四本集子在明末清初由王相匯集并加以箋注匯成《閨閣女四書集注》，明天啟四年由多文堂刊行。清乾隆六十年書業堂按照所收四書時代先后順序編排刊刻，名為《女四書集注》。清光緒六年重新編刻，名為《狀元閣女四書集注》。之后從光緒八年至光緒二十一年此系列產生了六種版本，直至今日，這些刻本分藏于諸家圖書館。

《女四書》曾流傳至日本、朝鮮等國，明永樂六年（1408）明朝高層以《內訓》等書贈送與日本，此后在日本廣泛流傳。在朝鮮的首次刻印始于英祖十年（1734），朝鮮政府對其相當重視，認為此書中的閨閫之法乃王化之源，是古昔圣王之治。

二、作者與相關歷史背景

從成書時間順序上來分，《女四書》四位女作者中的第一位是班昭。班昭生于漢光武帝建武二十五年（公元49 年）[1]。作者本人乃東漢有名的史學家、文學家、教育家，文才兼備。因其十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，又漢和帝時鄧太后將其召入皇宮擔任皇后和妃子的老師，賜其號曰大家，遂古人尊稱其為曹大家。其父班彪，官至徐縣令，出生于漢代顯貴、儒學之家。班彪才高八斗，專門從事于史學研究，為《史記》作后傳六十余篇，成為兩漢著名的史學家、文學家。班彪之子班固，乃為班昭長兄，官至中護軍。其在班彪所作史記后傳的基礎上奉漢明帝之詔修著《漢書》，《漢書》未完，班固遇官司卒于獄中。班昭為完成父兄遺志，奉漢和帝之命召入宮中，繼續完成《漢書》的著述。班昭在其四十歲左右完成《女誡》[2]，以教導自己未出嫁的女兒們遵習婦禮，成為一個合格的女人。她在《女誡》原序中指出：“男能自謀矣，吾不復以為憂。但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族，因作女誡七篇。愿諸女各寫一通，庶有補益，俾助汝身。去矣，其勖勉之。”[2]

《女四書》第二部《女論語》，又稱為《宋尚宮女論語》。該書作者乃唐朝時期宋氏姐妹宋若莘（舊唐書為宋若華）、宋若昭。在民國朱倓所作《班昭》一書第二節具體談到了宋若莘姐妹。其曰：“若昭，唐貝州人。父棻，好學。生五女，皆讀書，能為文章。長若昭，次若莘，文尤高，不愿適人，欲以學名家，若莘著女論語，若昭詳為申釋。唐貞元中，盧龍節度使李抱貞表其才，召入禁中，試文章，論經史俱稱旨。若昭以曹大家自許，帝嘉其志，稱為女學士，拜內職官尚宮，掌六宮文學，兼教諸皇子、公主，皆事之以式禮，號曰宮師，歷德、順、憲、穆、敬凡五朝，歷中卒，贈梁國夫人，有詩文集若干卷，並所訂女論語行世（唐書有傳）。”[3]由于流傳的問題，《女論語》原本早已失傳，現今所能見到的就是宋若昭的注釋版。若昭在開篇序傳中也交代了她和若莘所做《女論語》的歷史背景，即“因輟女工，閑觀文字，九烈可嘉，三貞可慕，懼夫后人，不能追步，乃撰一書，名為論語。敬戒相承，教訓女子。”[4]王相對這段話也做了相應的箋注，認為：“恐女教未修，乃編撰此書，名曰《女論語》。俾使女子童而習之，必敬必戒，承順其言，體而行之，方成賢淑。世之遵守，以為女子之規則。”[5]唐朝的女性生活較為開放，作為宮師的若昭擔心當時社會的女子沒有合乎倫理、禮儀的修身讀本來參照學習，以至延誤一生、失去了古人的教誨，故以《女誡》作為參照讀本著述《女論語》。希望女子從孩童時就開始學習，在成長的過程中身體力行古人對女子修身所提出的教誨。

《女四書》中第三部書是《內訓》。作者是明成祖朱棣夫人仁孝文徐皇后。徐皇后乃明朝開國元勛徐達之女，洪武九年（1376年）被冊封為燕王妃，建文四年（1402年）被冊立為皇后。其自幼飽讀詩書，貞靜賢淑，被后人喻為女中儒生。徐皇后雖貴為皇后，一生始終勤勞節儉，并身體力行親自教化宮中女子。徐皇后受明太祖孝慈高皇后馬氏的教誨，深感宮中女子德行好壞對于輔佐君王、穩定后宮的重要性，集古人女學之要義成書《內訓》。從政治的角度來看，明朝的統治者尤為重視對后宮的教化，高層政府為吸取歷代后宮內亂導致國家滅亡的教訓，整理過往女教思想及其經典的精華并根據明政府的需要重新編纂。可以說，《內訓》等女教書籍正是在這一歷史背景下誕生的。

第四部《女范捷錄》作者是明末清初蒙學大師王相的母親劉氏。劉氏，江寧人，自幼飽讀詩書，能詩能文，先嚴集敬公之原配，三十歲而先嚴離世，劉氏守節六十年，壽九十。其著《古今女鑒》及《女范捷錄》傳流后世。明末清初，西方倫理價值觀念在中國開始快速傳播，沖擊了傳統女子倫理道德教育。王相之母劉氏深感女子德行教育對女子一生乃至其后代教育的重要性，故而創作《女范捷錄》。她在全文統論篇中強調了著此書訓女之要義，即：“以銅為鑒，可正衣冠。以古為師，可端模范。”[6]

三、《女四書》性質的初步界定

《女四書》到底是一部什么性質的書，對這個問題的探討不僅將決定今后學界對其研究的視角與方向，更重要的是厘清該書的“書性”有利于國人對自己本國女學文化的價值做出一個中肯的判斷。

經過對《女四書》相關研究文獻資料的整理發現，有一部分學者認為《女四書》是古代女子的教科書，意在教育古代女子如何修身養性與習得為人處事的方法。

還有一些學者則重點研究《女四書》中的倫理思想、婦女道德思想、婦女生活等等，認為《女四書》是封建社會女子思想、言行規范的參照藍本，目的是教化女子為封建統治階級的男權社會服務。

雖然學界對《女四書》的研究視角各有差別，評價也褒貶不一，但有一點是毋庸置疑的，即《女四書》在中國古代女訓中的地位極高，古代的女訓多以此書為理論來源。關于“女訓”，陳延斌、王丹丹將其定義為“專門以女性為教育對象，通過文字與語言的形式論述女性如何立身處世及治家教子的訓誡，是中國歷史上傳統訓誡文化的重要組成部分”[7]。《女四書》能夠流傳千年之久，可見其在女訓文化中的地位。

近年來也有一些學者提出了“中華女子國學”的概念。學者溫信子將“中華女子國學”定義為：“適合女子閱讀和修養的中華優秀傳統文化的總和，也就是說，針對女子所進行的道德才智教育的中華優秀傳統文化知識體系。”[8]其認為《女四書》在中華女子國學中的地位極高，對古代女子的影響極大。

綜上而言，學者們對《女四書》的研究視角雖然十分廣泛，但卻沒有明確對其“書性”做出界定。這直接導致當前學界對《女四書》所代表的的古代女訓文化價值的低估。本文認為只有站在馬克思歷史唯物主義的角度來全面的審視《女四書》這一中國古代上層建筑的產物，才能揭示出它的本性，從而挖掘其在當代的價值。

學者傅琳凱指出：“中國古代社會自從進入階級社會以后，雖然沒有使用思想政治教育的名稱，但由于社會現實維護統治階級利益和意志的需要，卻一直有思想政治教育的實踐。”[9]一方面，這一實踐活動無論是傳統的還是現代的，始終圍繞著作為社會個體的男女兩性而展開。另一方面受儒家倫理思想的影響，中國古代男女的思想政治教育內容與方法雖然都概括為倫理道德教育、個人修身教育、封建禮儀規范教育、經學教育，但在具體內容與方法上有所區別。也正因為這些內容與方法上的差別，才產生了中國獨特的女訓文化，也才有《女四書》的誕生。

首先，就此書涉及的教化內容來看，主要涉及古代社會女子應該遵從的禮教、綱常、倫理、道德。其次，從《女四書》所體現的思想政治教育方法來看，主要有自我修養教育法、榜樣示范法、認知說理法等。

《女誡》開篇直指，“卑弱”乃女子之正義。強調女子不甘于謙卑，而欲自尊，不伏弱而欲自強非正義也。在思想上著重灌輸女子應該遵守的“常道”，是五倫五常中女子倫常的具體表現。同時，作為宮師的班昭從周易宇宙論的角度將女子的“常道”系統化、理論化，讓“謙卑與陰柔”思想滲透進古代女子的價值觀念中。全文以此為核心義理展開認知說理，訓導女子應該謙卑有禮，遵從女子的本分，即對父母而言成為孝順的女兒，出嫁后成為賢妻良母。

《女論語》在《女誡》基礎之上，就古代女子的“常道”如何落實到日常生活中進一步展開論述，可以初步將其界定為古代女子的思想道德教育在日常生活中的具體實踐。其所采用的教育方法主要是自我修養教育法。

《內訓》從內容上看融合了明朝之前各類女訓經典之精華，將女子的言行規范到了生活中的方方面面，同時著重強調女子禮儀與德性的教育。與此同時《內訓》的內容所體現的思想政治教育韻味在全書中最為濃厚。徐皇后站在統治階級的頂峰，取用歷代圣君賢后的美德事跡及其對女子的古訓作為教化宮中諸貴人、宮女的理論基礎，這些理論起到了最直接有效的價值觀導向作用。其所采用的教育方法主要是自我修養教育法、榜樣示范。

《女范捷錄》，從內容上看，劉氏主要運用自古以來女子的模范事跡結合古訓來展開全文的論述，在教育方法上強調榜樣示范的作用。

分析了四本集子的教化內容與教化方法，總結來看，首先，《女四書》詳述了古代女子的倫理道德教育、個人修身教育、封建綱常、禮儀規范教育等內容。其次，在對作者的背景考察之后不難發現除了成書最晚的《女范捷錄》非出自統治階級外，在其之前的三部書都來源于當時社會的最高階層，具有教化民眾及達官顯貴的絕對性權威。學界普遍認為，中國古代社會的統治階級為了將儒家倫理思想灌輸給人民，將其編寫成故事、格言、畫本。作為古代思想政治教育方法之一“社會教化法”的形式載體，《女四書》則是專門從思想、倫理、道德、禮儀等方面來闡述教育古代女子的讀物。此外，從作者的寫作意圖來看，《女四書》不單單是在教化女性如何成為一個合格、符合女人“常道”的女人，更重要的是通過對女子的教化，使得作為社會基本單位的千萬家庭能夠和諧穩定。家庭和諧，社會、國家自然安定，這是古代“家國同構”政治倫理思想的基本理念。

綜上分析，《女四書》是一部關于中國古代女性思想政治教育的專項書籍，并且主要側重于女性的思想道德教育。而對女性進行思想道德教育的目的主要有兩個方面。其一，通過進行傳統道德教育、綱常教育、禮儀規范教育使女性掌握并運用傳統文化中的幸福人生哲學，成就女性在當時社會意識形態下的幸福人生；其二，促進家庭與社會的和諧安定以達到維護并穩定封建統治的目的。放置于今天，雖然《女四書》凝結了中國古代上層建筑關于女性思想道德教育的智慧，但從現時代女性多元化、自由發展的時代條件來看，想借鑒古人的智慧來運用到今天女性的思想道德教育工作中確實不易。因為從根本上說，《女四書》是封建社會的產物，其最終是被用來服務于封建社會的統治的。而站在馬克思主義的立場，用唯物史觀辯證地來看待《女四書》，書中確實存在很多合理的有關女性道德教育的資源，這些資源散現在《女誡》《女論語》《內訓》《女范捷錄》四部古籍的各章節之中，集中呈現在女性重德修身、勤儉持家、孝養父母、智諫配偶、嚴慈育幼等方面。

那么，結合現時代我們對女性的思想政治教育，對待《女四書》中這些有價值的資源，思想政治教育者應該采取什么態度呢？馬克思主義婦女觀認為實現女性自由而全面的發展主要指，“為女性伸張幾千年來被社會文明貶損了的作為一個完整意義的人的人性和生命價值，無條件地確認女性作為人的社會價值和生命價值的統一，并在兩者的統一中實現以全面的方式占有自己的真正的本質，使‘女性’這個名詞同‘男性’一樣，僅僅作為區別‘生理’差異的詞語而沒有任何社會的、世俗的含義，讓女性作為一個完整的具有女性特質的人自由而全面地發展。”[10]實現這一目標，需要女性特質完整、合理、充分的在其人性和生命價值中得到發展。根據馬克思主義婦女觀的指引，結合東方文化思想，我們應該辯證地對待《女四書》中那些有價值的關于女性道德教育的資源，采取“抽象”的方式合理繼承。所謂“抽象”地繼承，即不是具體地直接將那些有價值的資源拿來使用，而是剔除其中不符合時代條件的內容、形式，汲取對于現時代有意義的價值取向，使之為社會主義精神文明建設服務，為我國當代女性的思想道德教育服務。

總而言之，我們不能全盤否定《女四書》中的積極思想，學界若能將馬克思主義婦女觀與傳統文化中的幸福人生哲學思想相融合，將馬克思主義婦女觀中國化，才能真正實現我國婦女自由、全面、健康地發展。

參考文獻：

[1]蘇萍.班昭：《女誡》的教育思想探析[J].婦女研究論叢，2005，（01）：42-46.

[2]（東漢）班昭.女誡[0].

[3]朱倓.班昭[M].臺北：臺灣商務印書館，1977.

[4]（唐）宋若莘，宋若昭.女論語[0].

[5]（清）王相.女四書·女孝經[M].北京：中國華僑出版社，2011.

[6]（明）劉氏.女范捷錄[0].

[7]陳延斌，王丹丹.中國古代女訓論要[J].上海師范大學學報（基礎教育版），2010，39（06）：18-23.

[8]快懂百科.溫信子詞條[EB/0L].http：//www.baike.com/wiki/%E6%B8%A9%E4%BF%A1%E5%AD%90.

[9]傅琳凱.中國古代思想政治教育史研究[D].東北師范大學，2011.

[10]李丹.馬克思主義婦女解放理論及其當代價值[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2013.

作者簡介：

唐浩，男，江蘇南通人，中共啟東市委黨校教師，研究方向：思想政治教育理論與實踐。