超社會體系下中、泰課誦儀式音樂的跨文化比較研究

○董宸

跨文化研究，也稱跨文化比較研究（crossculture comparison），一般指建立在民族志田野調(diào)查基礎(chǔ)上不同文化的比較研究，通過對不同地區(qū)、民族調(diào)查材料的比較分析、驗(yàn)證假設(shè)，分析人類行為的共通性、文化的差異性，并試圖發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律①周曉紅編著：《人類學(xué)跨文化比較研究與方法》，昆明：云南大學(xué)出版社，2009年，第2-3頁。。在實(shí)際研究中，比較的對象、范圍、內(nèi)容、目的、方式多有不同，但前提通常都需要在整體觀視閾下把握文化，確定對作為系列成分文化事項(xiàng)的比較意義，“文化是不能視作一堆偶然集合的‘特質(zhì)’的。只有可以比較的要素才能相提并論；只有相合的要素可以歸入以調(diào)和的整體”②〔英〕馬凌諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：華夏出版社，2002年，第14頁。。由此，民族音樂學(xué)中的跨界音樂研究屬于跨文化研究的類型。本文對中、泰南傳佛教課誦儀式音樂的跨文化研究，基于其例行文化要素——早晚課誦儀式③以早、晚課誦為典型標(biāo)志的南傳佛教封閉性儀式，在南傳佛教信仰文化中屬于最為穩(wěn)定的儀式類型，從信仰結(jié)構(gòu)的分層來看，在場域（佛寺、戒堂）、人員構(gòu)成（僧侶、僧團(tuán)）、念誦經(jīng)文（巴利語經(jīng)文）等儀式綜合構(gòu)成方面都屬于南傳佛教核心層面。通過對西雙版納和清邁各寺院每天都要舉行的例行早、晚課誦儀式進(jìn)行比較，能夠突出呈現(xiàn)兩地封閉儀式音樂組織構(gòu)成的特征及其異同。。中國云南省西南邊陲和以泰國為代表的東南亞佛教國家雖然各具“地方化”差異，但12—13世紀(jì)南傳佛教文化圈確立至今，他們一直共同包含于其中。宏觀來看，對音樂文化的解讀基于“歷史上的諸文明存在的核心圈子都是地區(qū)性的，并且，其一體性涵蓋著豐富的多樣性，自身限定在‘關(guān)系’的范疇，從未實(shí)現(xiàn)高高在上的境界對于混沌的大地的‘一統(tǒng)’”④王銘銘：《超社會體系：文明與中國》“前言”，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第2頁。。如果借用這種“超社會體系”關(guān)系看南傳佛教文化圈，再落實(shí)到具體的學(xué)科、對象層面，比較兩地課誦儀式音樂的實(shí)質(zhì)是對同質(zhì)異構(gòu)的并接結(jié)構(gòu)“關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)和解讀。目前針對中、泰南傳佛教儀式音樂的研究，通常集中于個案的呈現(xiàn)和比較分析。個案的類型不甚豐富，與之相關(guān)的文化社會問題和對歸因的探討也有待繼續(xù)深入，因此有必要通過跨文化的深入比較研究，探究其表現(xiàn)的異同、成因和構(gòu)成規(guī)律。

一、中、泰課誦儀式音樂系統(tǒng)的整體構(gòu)成

早晚課誦儀式⑤早課用意為晨省，有省察之意，也就是每天最開始，最清醒的時候，要誦讀經(jīng)典，告誡提醒自己佛陀和經(jīng)典的教導(dǎo)，禮敬、感恩、省察，提醒自己不要犯錯。而晚課是一天結(jié)束之時，有反省之意，誦讀經(jīng)典，即使提醒也是懺悔，對一天的所作所為進(jìn)行總結(jié)，禮敬、省察、懺悔、修正。在信仰南傳佛教的國家和地區(qū)屬于核心的通用儀式，內(nèi)容為巴利語三藏經(jīng)典，整體上遵循相近的課誦儀軌規(guī)范，有穩(wěn)定規(guī)整的套曲結(jié)構(gòu)，形成了同質(zhì)信仰的文化認(rèn)同與關(guān)聯(lián)。但其對外涉及各國家地區(qū)行政體系與佛教管理體系間的組織方式差異等，對內(nèi)涉及不同文字記寫經(jīng)書，不同佛寺級別（規(guī)模），住持學(xué)習(xí)背景等差異等，課誦儀式音樂系統(tǒng)在構(gòu)成上的差異性選擇也是地方化傳統(tǒng)最典型的表現(xiàn)。

（一）中國西雙版納課誦儀式音樂“學(xué)”“修”“弘法”的多脈絡(luò)平行構(gòu)成

以“經(jīng)典傣文音樂文化圈”⑥“經(jīng)典傣文音樂（亞）文化圈”指的是在信仰南傳佛教的國家、區(qū)域和民族中，普遍被認(rèn)可的用于記寫巴利語經(jīng)典的傣文，即經(jīng)典傣文，稱為“Tai Tham”。其輻射范圍極廣，包含但不限于中國西雙版納、臨滄等地；緬甸景棟及其周邊地區(qū)，如大其力、勐永、勐養(yǎng)龍以及緬甸撣邦東部第四特區(qū)等；均稱其為經(jīng)典文字（Tuo Tham）；泰國北部、東北部；老撾等。中的西雙版納為例，其早晚課誦儀式呈現(xiàn)出民間村寨小傳統(tǒng)維系、總佛寺大傳統(tǒng)建構(gòu)、禪修中心新傳統(tǒng)建構(gòu)三種主要模式多脈絡(luò)、平行發(fā)展的構(gòu)成方式⑦董宸：《西雙版納南傳佛教音樂文化的重構(gòu)與變遷研究（1980—2016）》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第84頁。。

1.民間村寨課誦小傳統(tǒng)的自主維系

民間村寨小傳統(tǒng)的維系，主要表現(xiàn)為不同村寨（中心）佛寺課誦儀式音聲小傳統(tǒng)的靈活適應(yīng)和程式化發(fā)展趨勢。而在民間傳統(tǒng)中的課誦儀式音聲自20世紀(jì)80年代宗教恢復(fù)至今，村寨佛寺、村寨中心佛寺等，各自在一定的區(qū)域范圍內(nèi)逐漸確立小傳統(tǒng)程式化課誦套曲的發(fā)展趨勢。這種小傳統(tǒng)就是在早晚課誦基本意涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合其實(shí)際情況的特殊性，各自靈活確立具體內(nèi)容和風(fēng)格的。

例如，2012年，勐景來村寨中心佛寺的課誦儀式在佛寺新上任的住持主導(dǎo)下，對內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整和完善。新任住持協(xié)助縣佛協(xié)借鑒佛學(xué)院統(tǒng)一誦經(jīng)教材的推廣方式，編訂刊印了《南傳佛教日常念誦（1）》。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了在勐?？h影響極大的緬甸小勐拉金龜塔寺住持祜巴心曼的課誦內(nèi)容和風(fēng)格，使用傣文對照漢語發(fā)音的方式，并錄制了相應(yīng)的音頻。借此機(jī)會不僅統(tǒng)一和規(guī)范了勐?？h各佛寺的早晚課誦儀式，也為更多的普通信眾（包含不認(rèn)識傣文的女性）學(xué)習(xí)巴利誦經(jīng)帶來便利，在課誦內(nèi)容和旋律音調(diào)上提供一定的標(biāo)準(zhǔn)。勐景來佛寺也于2014年開始正式使用，自此確立了佛寺課誦儀式音樂套曲的內(nèi)容和風(fēng)格⑧董宸：《南傳佛教課誦儀式音聲的跨界融合與變遷——基于中緬邊境兩個市（縣）的比較研究》，《民族藝術(shù)》，2018年，第3期，第137頁。，并使用至今。由此可見，小傳統(tǒng)課誦套曲在調(diào)整變化與規(guī)范統(tǒng)一之間協(xié)調(diào)的趨勢特征，是民間因地適宜、因人制宜的自我維系方式。

2.總佛寺——佛學(xué)院課誦程式的規(guī)范建構(gòu)

云南省佛學(xué)院西雙版納分院采用的是依托地方最高佛寺管理層級——總佛寺，結(jié)合現(xiàn)代教學(xué)體系改良佛寺教育模式，并產(chǎn)生與其相適應(yīng)的早晚課誦套曲模式?？偡鹚隆饘W(xué)院針對僧侶群體，其程式化的早晚課誦套曲選自巴利語課誦讀本教材，通過課堂學(xué)習(xí)與儀式實(shí)踐的方式不斷鞏固所學(xué)，消除了小傳統(tǒng)中的變化因素，體現(xiàn)了該模式對巴利課誦內(nèi)容的組織發(fā)展。⑨個案詳情見董宸：《西雙版納南傳佛教總佛寺誦經(jīng)音樂系統(tǒng)構(gòu)建與發(fā)展研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年，第3期，第95-110頁。課誦嚴(yán)格遵循早晚課拜佛禮敬—自我省察修行—懺悔結(jié)束三部分結(jié)構(gòu)，并在逢傣歷七、十四、八、十五，及節(jié)日時調(diào)整誦經(jīng)內(nèi)容。

總佛寺—佛學(xué)院在信仰傳統(tǒng)與適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展過程中均發(fā)揮著重要作用，其規(guī)范的課誦套曲和教材不斷傳播，在西雙版納各地產(chǎn)生影響。

3.禪修中心相對獨(dú)立的課誦系統(tǒng)

南傳佛教文化在傳統(tǒng)信仰民族——傣族、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族等——中屬于主文化，信仰方式主要通過以供養(yǎng)為主線的儀式進(jìn)行表達(dá)，較少強(qiáng)調(diào)個體精神需求，如禪修。同時，從中華文化共同體的角度來看，雖然南傳佛教文化并非漢族民眾的主文化，但隨著人民物質(zhì)生活日益豐富、個人精神文化需求逐漸提高，面向個體禪修需求的南傳佛教禪修中心應(yīng)運(yùn)而生。

西雙版納“法住南傳上座部佛教禪修中心”是相對獨(dú)立的森林式禪修中心。由于參與禪修的群體主要以漢族為主，因此不使用傳統(tǒng)傣文記寫的經(jīng)書，而使用國際認(rèn)可的由拉丁字母記寫、標(biāo)注相應(yīng)漢字讀音、對應(yīng)漢語釋義的巴利語課誦讀本。誦經(jīng)風(fēng)格上借鑒使用拉丁字母標(biāo)記發(fā)音的、更加規(guī)范的斯里蘭卡風(fēng)格，并進(jìn)行改良，將曲調(diào)進(jìn)一步放平、放緩。在此基礎(chǔ)上發(fā)展確立了其《早晚課誦讀本》⑩同注⑦，第118、163-164頁。，擁有相對獨(dú)立的課誦套曲和誦經(jīng)風(fēng)格。

（二）泰國清邁課誦儀式音樂以寺院中心的多元協(xié)同構(gòu)成

泰國清邁是與西雙版納同屬經(jīng)典傣文音樂文化圈的文化中心城市之一。泰國憲法規(guī)定佛教是泰國的國教，國王必須是佛教信仰者，因此泰國各寺院在信仰文化功能上通常都可以作為相對獨(dú)立的中心在不同程度上協(xié)同學(xué)、修、弘法三種功能。如在此基礎(chǔ)上，管理范圍擴(kuò)大為中心寺院叢林模式，則更明顯地表現(xiàn)出以泰國中部為全國行政中心的整體信仰管理等級及其文化組織結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性。在整體國族和信仰認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不同寺院的功能側(cè)重和信仰表達(dá)可根據(jù)各佛寺自身傳統(tǒng)特征、寺院等級和規(guī)模、社區(qū)／村鎮(zhèn)需求建構(gòu)或傳統(tǒng)（教派）歸屬各自確立。因此，其課誦儀式音樂也就表現(xiàn)出整體上以皇家寺院（泰中）統(tǒng)一內(nèi)容和風(fēng)格為主體，但具體表現(xiàn)以各寺院為中心的多元協(xié)同構(gòu)成的特點(diǎn)。

1.佛學(xué)院“教學(xué)—實(shí)踐”課誦儀式音聲的成熟建構(gòu)

柴迪隆寺?柴迪隆寺，泰語為（Wat Chedi Liang）。，又稱“大塔寺”，“柴迪龍”在泰語中意為“大塔”，寺院始建于1411年，寺院的主體建筑是清邁歷史上最高的蘭納佛塔（舍利塔），現(xiàn)在屬于泰國“法宗派”?當(dāng)代泰國南傳上座部佛教分為“法宗派”和“大眾派”，古代泰國佛教并非這樣劃分的。曼谷王朝四世國王蒙固大帝在位時期，通過親身實(shí)踐了解到泰國當(dāng)時佛教發(fā)展的諸多弱點(diǎn)和不足，于是參照緬甸孟族僧侶的法度，創(chuàng)立泰國南傳佛教的新教派“法宗派”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)文、戒律，人數(shù)較少。（Dhamma Yut）系統(tǒng)。寺院有諸多信眾和游客往來，寺內(nèi)長期設(shè)點(diǎn)，有僧侶為俗眾答疑解惑，舉行各類儀式活動，同時還組織定期禪修。但佛寺最具代表性的是寺內(nèi)設(shè)立了從中小學(xué)教育到本、碩、博?曼哈庫特佛教大學(xué)分校坐落在柴迪隆寺內(nèi)，泰語為。的系統(tǒng)佛寺教育和現(xiàn)代教育（佛學(xué)）體系，由此形成了以佛學(xué)院為主體的課誦儀式規(guī)范，是學(xué)僧學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要平臺。

以晚課為例?筆者于2018年4月4日至7日連續(xù)三天參與柴迪龍寺晚課（）。，19：30起領(lǐng)誦的長老和各年級、各階段的學(xué)僧陸續(xù)進(jìn)入佛寺大殿，按秩序落座，人員到齊后，開始當(dāng)天的晚課。

課誦方式為：

（1）長老帶領(lǐng)所有僧侶齊誦；

（2）在每段開始前，先由領(lǐng)誦的長老，念誦“現(xiàn)在讓我們來念誦×××經(jīng)文”，接著所有僧侶齊誦；

（3）課誦的每一句巴利經(jīng)文后跟一句泰語釋義誦讀。

課誦儀式過程及其誦經(jīng)內(nèi)容詳見表1：

表1

2.皇家寺院的課誦規(guī)范：儀式誦經(jīng)程序、風(fēng)格的統(tǒng)一覆蓋

帕辛寺?帕辛寺，泰語為（wat phra sing）。，始建于1345年孟萊王朝第五世國王帕壓·帕孺時期，后經(jīng)多次擴(kuò)建才形成現(xiàn)有規(guī)模，自1864年起被皇室認(rèn)定為清邁地區(qū)的皇家寺院，也是清邁規(guī)模最大的佛寺，現(xiàn)屬于泰國“大眾派”?蒙固大帝開創(chuàng)法宗派之后，認(rèn)為其余的一切不屬于新創(chuàng)立的法宗派的傳統(tǒng)佛教教派被蒙固大帝統(tǒng)稱為“大眾派”，人數(shù)較多。（Maha Nikaya）的系統(tǒng)，同時也是清邁府佛學(xué)院辦公室的駐地。該寺院在教學(xué)方面主要承擔(dān)了較全面的基礎(chǔ)學(xué)僧教育工作，同時進(jìn)行面向俗眾的佛教文化教育。教學(xué)類型主要有三種：（1）佛學(xué)院，主要承擔(dān)學(xué)僧教育，教授傳統(tǒng)的巴利語、經(jīng)文和佛法；（2）星期日佛教學(xué)校，學(xué)僧和在家人都可來此修習(xí)佛教初級教義教理和基礎(chǔ)道德觀念；（3）湯瑪拉學(xué)校，是寺院與皇室合辦、隸屬現(xiàn)代教育體系的初、高中學(xué)校。除教育功能外，禪修在帕辛寺也有較高的個體參與度，除早晚課誦和儀式課誦中會安排禪修環(huán)節(jié)，日常也會單獨(dú)安排僧侶帶領(lǐng)信眾禪修，如關(guān)門節(jié)至開門節(jié)的三個月內(nèi)，每周的佛日下午僧侶都會帶領(lǐng)、指導(dǎo)俗眾進(jìn)行禪修。

以帕辛寺晚課為例?筆者于2018年4月8日、4月11至15日等多日參與帕辛寺晚課（）。，18：30左右，僧侶和在帕辛寺學(xué)習(xí)、出家的學(xué)僧進(jìn)入佛殿，俗眾可在佛殿外圍自由參與。晚課開始，課誦方式為：

（1）長老帶領(lǐng)所有僧侶齊誦；

（2）在每段開始前，先由領(lǐng)誦的長老，念誦“現(xiàn)在讓我們來念誦×××經(jīng)文”，接著所有僧侶齊誦；

（3）只念誦巴利經(jīng)文，不需要誦讀泰語釋義。

課誦儀式過程及其誦經(jīng)內(nèi)容詳見表2：

表2

3.其他佛寺的多系統(tǒng)容納

其他佛寺也會根據(jù)其自身組織方式和需求側(cè)重，確立其課誦儀式音聲套曲。

二、同質(zhì)和異構(gòu)：中、泰課誦儀式音樂的綜合比較

中、泰兩地課誦儀式個案及其音樂內(nèi)容的具體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出同質(zhì)和異構(gòu)的特征。本文試從儀式音樂整體構(gòu)成方式到音樂產(chǎn)品的內(nèi)容細(xì)節(jié)，對這種特征表現(xiàn)的異同進(jìn)行綜合比較分析，進(jìn)而由表及里分析其本質(zhì)構(gòu)成方式。

（一）中—泰課誦儀式音樂構(gòu)成整體文化系統(tǒng)比較

結(jié)合兩地信仰文化結(jié)構(gòu)及其儀式音樂構(gòu)成來看，中國的南傳佛教文化布局，是以不同教派為主體，同時重疊地域／族群文化，形成的亞文化圈群體，擁有相對獨(dú)立的信仰文化環(huán)境。在20世紀(jì)80年代宗教恢復(fù)時，為滿足信眾信仰需求，各亞文化圈以歷史上建構(gòu)的傳統(tǒng)教派認(rèn)同為基礎(chǔ)，通過跨界交流引入經(jīng)書、吸納僧侶、重構(gòu)信仰文化，恢復(fù)弘法功能。信仰文化的恢復(fù)不斷與現(xiàn)代社會發(fā)展碰撞，中國南傳佛教文化至今仍處于新、舊地方化宗教文化傳統(tǒng)交疊的過渡階段。村鎮(zhèn)仍然以村寨（中心）佛寺為主體散布構(gòu)成，由佛寺維系“弘法”的基本功能。同時，隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展轉(zhuǎn)型，新的“學(xué)”“修”功能，以城市為中心，伴隨市民需求，建構(gòu)起新傳統(tǒng)，形成“學(xué)”“修”“弘法”三種功能與新、舊傳統(tǒng)脈絡(luò)各自分工、平行發(fā)展的現(xiàn)狀，這也直接影響了具體課誦儀式音樂的構(gòu)成。

泰國全民信仰南傳佛教，長期以來形成政治、社會與宗教發(fā)展的協(xié)同。由此，應(yīng)對從國家到地方的政治管理體系產(chǎn)生佛教管理層級的縱向?qū)?，而教派的分化、宗師傳承、宗教改革等是?nèi)部體系適應(yīng)社會的橫向發(fā)展?？v橫的兩個維度共同建構(gòu)起圍繞中心佛寺的叢林管理模式。各個寺院基本健全的學(xué)、修、弘法功能都得以落實(shí)發(fā)展，而在具體的課誦儀式中則可根據(jù)寺院的發(fā)展側(cè)重、規(guī)模大小、人員構(gòu)成等，選擇具體內(nèi)容和風(fēng)格建構(gòu)，形成內(nèi)部多元協(xié)同的課誦儀式音樂構(gòu)成方式。

由此可見，兩地誦經(jīng)音樂在具體內(nèi)容、風(fēng)格和構(gòu)成方式上有一定差別。這些表層差異可通過整體文化系統(tǒng)構(gòu)成的歸因解讀，但實(shí)質(zhì)并未影響兩地傳統(tǒng)的教義教理內(nèi)容、儀式系統(tǒng)、儀程儀軌、經(jīng)文—誦經(jīng)系統(tǒng)等宗教文化內(nèi)核。雖然方式不同，學(xué)、修、弘法的信仰功能在兩地大傳統(tǒng)建構(gòu)中都得以強(qiáng)調(diào)，信仰文化保持了本質(zhì)上的一致性。在此基礎(chǔ)上，兩地組織課誦儀式各自側(cè)重，在三段式套曲結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，基本內(nèi)容也有較多重疊。例如西雙版納總佛寺—佛學(xué)院在信仰文化恢復(fù)過程中對清邁大眾派寺院的早晚課誦套曲內(nèi)容做了一定的學(xué)習(xí)和借鑒?同注⑨。，這種優(yōu)先交流傳播的選擇，也從另一個側(cè)面證明了兩地宗教文化的相同本質(zhì)。

（二）中—泰課誦儀式音樂產(chǎn)品的實(shí)證比較分析

分別以兩地等級最高的佛寺——中國西雙版納最高管理層級的總佛寺（見譜例1）和泰國清邁最高管理層級的皇家寺院帕辛寺（見譜例2）——為代表，選取早晚課誦儀式中通用的引曲《三皈依》，進(jìn)行風(fēng)格比較。

1.同質(zhì)：曲式和樂句旋律的構(gòu)成原則

（1）經(jīng)文內(nèi)容相同，句式對仗且押韻，均為結(jié)構(gòu)內(nèi)循環(huán)的單句復(fù)述曲式。具體表現(xiàn)為經(jīng)文以三句構(gòu)成一個小樂段，共有三個樂段。每個樂段的樂句長度、韻腳均相同，形成樂句復(fù)述。后兩個樂段在第一個樂段的基礎(chǔ)上重復(fù)，分別加入內(nèi)容相同的四字節(jié)偈語，后半句重復(fù)第一樂段，形成加長的單句復(fù)述循環(huán)，由此不僅樂句間形成單句復(fù)述的循環(huán)，樂段間也建立了整體循環(huán)模式。

（2）樂句旋律組織遵照依字行腔的原則，巴利詞語以多音節(jié)組合的方式出現(xiàn)，再由幾個詞構(gòu)成一個句子，為配合旋律，將每個詞作為一個樂節(jié)，每個句子構(gòu)成一個樂句。兩地課誦旋律整體走勢變化不大，在節(jié)奏對應(yīng)經(jīng)文斷詞、斷句的規(guī)范表達(dá)上，基本上是單字單音，字音所對應(yīng)的節(jié)奏時值也基本維持穩(wěn)定。句子中的巴利語長重音在旋律上的突出，使用了裝飾和加長節(jié)拍的表現(xiàn)方式，通過句中內(nèi)容的變化和句式長短的變化形成變奏。

這種相同的課誦曲式和旋律組織原則，與巴利課誦內(nèi)容的統(tǒng)一性有關(guān)，從整體上看，不僅是在中國西雙版納和泰國清邁，在其他信仰南傳佛教的區(qū)域都是通用的。巴利語經(jīng)文—誦經(jīng)系統(tǒng)作為信仰（音樂）文化的核心層具有穩(wěn)定性。

譜例1 中國西雙版納總佛寺樂譜《三皈依》，松列龍莊勐領(lǐng)誦，董宸采錄、記譜（2015）

2.異構(gòu)：旋律的具體組織方式

譜例2 泰國清邁帕辛寺樂譜《三皈依》，帕辛維萊領(lǐng)誦，董宸采錄、記譜（2018）

（1）旋律的音級構(gòu)成情況：西雙版納總佛寺課誦旋律由Ⅰ-Ⅱ-Ⅲ的級進(jìn)三音構(gòu)成；而清邁帕辛寺的課誦旋律則以Ⅰ-Ⅲ大三度的兩個音構(gòu)成，兩地課誦旋律音級的最大跨度相同，使用音級重疊。

（2）課誦以單音為核心進(jìn)行重復(fù)作為基礎(chǔ)，通過上下平緩的波動推動旋律進(jìn)行。但西雙版納和清邁的巴利課誦旋律的具體組織方式表現(xiàn)出些許不同。其中西雙版納總佛寺的課誦旋律通過音組的單音級進(jìn)和大三度跳進(jìn)的方式波動推進(jìn)旋律，樂句結(jié)束落在Ⅱ音上；而清邁帕辛寺的課誦旋律則通過大三度跳進(jìn)的方式波動推進(jìn)旋律，樂句尾音都落于Ⅰ音上。

（3）具體旋律、節(jié)奏進(jìn)行與經(jīng)文的對應(yīng)上，兩地課誦的旋律節(jié)奏對巴利語斷詞斷句和巴利語發(fā)音的表達(dá)規(guī)范程度上的影響有一定差異。具體來看：

一方面，兩地課誦節(jié)奏在對應(yīng)經(jīng)文的斷詞、斷句上有差異。雖然清邁帕辛寺和西雙版納總佛寺的巴利課誦整體上都保持單字對單音的對應(yīng)方式，但帕辛寺的課誦中，每一個詞中的多音節(jié)會由統(tǒng)一性和規(guī)范性的旋律節(jié)奏構(gòu)成；相較而言，西雙版納總佛寺的課誦，在通過有旋律節(jié)奏的樂節(jié)表現(xiàn)巴利單詞組合和斷句方面不夠明顯和規(guī)范。

通過比較，西雙版納總佛寺與清邁帕辛寺的課誦音樂的構(gòu)成方式和原則基本相同，本質(zhì)上都維持著巴利語經(jīng)文傳達(dá)教義教理核心的收攏性和穩(wěn)定性，從整體聆聽和參與的感受來說差異不大。雖然音級構(gòu)成產(chǎn)生三音和兩音的區(qū)別，但大三度的音組關(guān)系保持了兩組課誦風(fēng)格波動幅度的一致。鑒于誦經(jīng)音聲沒有譜例依托、口頭傳承和表達(dá)的特征，兩地具體旋律方式中的不同，屬于本質(zhì)上相同的變體表達(dá)范疇。

而在課誦旋律、節(jié)奏等具體方面的差異，一方面是兩地小傳統(tǒng)的地方變體風(fēng)格表達(dá)；另一方面是中、泰宗教文化的具體社會環(huán)境、發(fā)展階段不同導(dǎo)致的課誦規(guī)范程度的差異。例如，泰國清邁帕辛寺課誦中的巴利語斷詞、斷句與依字行腔旋律表現(xiàn)方式規(guī)范性的背后，是僧眾對具體經(jīng)文內(nèi)容有清晰的了解和認(rèn)知，這與泰國系統(tǒng)規(guī)范的巴利語學(xué)習(xí)和考核體系密切相關(guān)。與之相比，西雙版納總佛寺的巴利課誦被稱為“平調(diào)”，并非緣于旋律音調(diào)的“平”，而是由于斷句和發(fā)音不夠規(guī)范。雖然“平調(diào)”的表層目的是為了方便僧侶齊誦，但實(shí)際是由于西雙版納自宗教恢復(fù)后巴利語教學(xué)的極大缺失，課誦內(nèi)容基本都沒有系統(tǒng)的傣語釋義，僅有少部分從泰國和緬甸留學(xué)回來的僧侶懂得巴利語，當(dāng)?shù)厣畟H整體巴利語水平不夠，發(fā)音長、短、輕、重的辨別，斷詞、斷句的判斷自然無法在課誦旋律中表現(xiàn)出來。

三、超社會體系下中、泰課誦儀式音樂的并接結(jié)構(gòu)分析

通過以上對中、泰課誦儀式音樂的比較分析，其“同質(zhì)”可以將涉及的跨文化區(qū)域作為整體文化現(xiàn)象來看待，這種互動的跨界文化包含其地方化“異構(gòu)”特征在內(nèi)，并辯證地聯(lián)系在一起。比如我們認(rèn)為中國信仰南傳佛教的云南省西南的西雙版納、臨滄、德宏等地，是屬于中國的邊陲地帶，但自古以來，西雙版納景洪市卻一直被視為南傳佛教經(jīng)典傣文音樂文化圈的中心城市之一。因此把南傳佛教文化圈、亞文化圈作為一個整體文化體系去理解，是對我們在中華文化共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對事實(shí)上存在的“超社會體系”的理解和認(rèn)可。

南傳佛教文化的“超社會體系”作為即統(tǒng)一又雜糅的復(fù)合體，其實(shí)際上是存在于一種“并接結(jié)構(gòu)”（structure of conjuncture）當(dāng)中的，在該結(jié)構(gòu)中文化可以被稱為“‘前后、左右、上下、內(nèi)外’關(guān)系的復(fù)合體”?同注④，第28頁；第31頁。Marshall Sahlins.Historical Metaphors and Mythical Realities,Ann Arbor: University of Michigan Press,1981.?？梢詫⒅斫鉃椤拔幕g的‘內(nèi)外關(guān)系’與文化內(nèi)部的‘前后’（歷史）‘左右’（人際關(guān)系）‘上下’（等級尊卑）關(guān)系的合一”?同注④，第28頁；第31頁。Marshall Sahlins.Historical Metaphors and Mythical Realities,Ann Arbor: University of Michigan Press,1981.。因此包含課誦音樂在內(nèi)的南傳佛教音樂文化表達(dá)了超社會體系“并接結(jié)構(gòu)”的復(fù)合體關(guān)系，解讀音樂個案的異同，本質(zhì)是解讀這種復(fù)合體的關(guān)系、規(guī)律和成因。

（一）中、泰課誦儀式音樂的發(fā)展階段及其構(gòu)成關(guān)系

中國境內(nèi)包含課誦音樂在內(nèi)的整體音樂文化都處于舊一輪地方文化傳統(tǒng)恢復(fù)與新一輪地方化傳統(tǒng)確立交替的階段，其構(gòu)成關(guān)系為：

第一，境內(nèi)整體上仍依托南傳佛教文化傳統(tǒng)的構(gòu)成和發(fā)展特征，即在文化親近度上與跨界所屬的亞文化圈的國家、城市有著更為密切的關(guān)聯(lián)，而國內(nèi)不同亞文化圈間的親密度相對較低，更多是建立在共屬同一國家文化的關(guān)聯(lián)角度上。因此，目前中國南傳佛教文化布局，表現(xiàn)出的是不同教派為主體的亞文化圈與地域／族群文化的重疊，形成了以西雙版納為境內(nèi)中心的經(jīng)典傣文南傳佛教音樂文化圈（亞文化圈）和以德宏為境內(nèi)中心、受緬甸傣龍（緬文）影響的南傳佛教亞文化圈交錯的結(jié)構(gòu)。

第二，信仰文化結(jié)構(gòu)上，城鎮(zhèn)中心佛寺為核心的叢林模式與鄉(xiāng)村以各村寨佛寺散布的傳統(tǒng)佛寺管理層級模式?傳統(tǒng)佛寺自下而上的基本管理模式為村寨佛寺、村寨中心佛寺、鄉(xiāng)／鎮(zhèn)中心佛寺、最高總佛寺，但管理層級之間作為一種關(guān)系秩序，各佛寺是相對獨(dú)立的，并非絕對的統(tǒng)轄關(guān)系。相重疊嵌套。例如上文西雙版納課誦音樂構(gòu)成方式，總佛寺佛學(xué)院的叢林模式形成規(guī)范成熟的課誦套曲，自上而下地帶動。地方佛協(xié)和村寨佛寺散布各地，即學(xué)習(xí)借鑒也有自身對課誦內(nèi)容和風(fēng)格發(fā)展趨勢的判斷，自下而上地呼應(yīng)。功能上學(xué)、修、弘法各功能脈絡(luò)平行發(fā)展。不同功能側(cè)重下，確立各自規(guī)約的課誦讀本，總佛寺用傣泐文規(guī)范編訂的巴利語課誦讀本；地方寺院用傳統(tǒng)傣泐文記寫的巴利語三藏經(jīng)典，或者新規(guī)約的巴利語、漢語注音和釋義的專用課誦讀本；禪修中心的巴利語、漢語釋義、拉丁語注音的讀本。

泰國課誦儀式音聲表現(xiàn)出與其社會發(fā)展階段相適應(yīng)的現(xiàn)代地方化傳統(tǒng)的穩(wěn)定傳承發(fā)展，其構(gòu)成關(guān)系為：

第一，泰國信仰文化結(jié)構(gòu)上是各佛寺相對獨(dú)立的小傳統(tǒng)融入中心佛寺的多重叢林發(fā)展模式。以上文的清邁課誦儀式為例，不僅各寺院擁有各自比較成熟的課誦規(guī)范模式，制定自己的課誦讀本，存有比較成熟的套曲內(nèi)容、方式和結(jié)構(gòu)。例如，考慮到國家在場和城市化發(fā)展的需求，皇家寺院帕辛寺及其佛學(xué)院的課誦內(nèi)容和風(fēng)格與泰國中部官方規(guī)定的課誦程式基本一致。但是從其教派發(fā)展和區(qū)分的角度，柴迪隆寺作為法宗派的寺院、帕辛寺作為大眾派的寺院都是各自教派的中心佛寺，課誦儀式規(guī)范、內(nèi)容和風(fēng)格就會符合其教派發(fā)展特征。其他層級相對較低的基層寺院，會有自己簡單的日常課誦讀本規(guī)范，其寺院的僧侶也會到所屬教派中心佛寺的佛寺學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第二，泰國整體上屬于經(jīng)典傣文音樂文化圈，但文化中心城市位于泰國北部清邁，其中松德寺作為傳統(tǒng)擺潤教派花園寺派?泰國蘭納王國的庫那王（公元1355—1385）在位期間，先后邀請兩位高僧，均為斯里蘭卡林居派傳人，在清邁建立僧團(tuán)，因庫那王把自己的花園獻(xiàn)給弘法的高僧，成為弘法的道場和僧團(tuán)的基地，從此，此佛教派別也被稱為“花園寺派”。林居派和花園寺派就成為擺潤教派的兩個分支。（西雙版納同源）的祖庭，有單獨(dú)對經(jīng)典傣文（當(dāng)?shù)胤Q蘭納文）經(jīng)書的保護(hù)和教學(xué)傳承。泰國目前政治中心位于泰國中部，以泰文作為主要文字。從語言角度，泰語與傣語相似性較高，目前普遍使用泰文記寫巴利語經(jīng)文，課誦讀本巴利語內(nèi)容和泰語釋義系統(tǒng)都非常完善。部分中心寺院和有對外開放禪修中心的寺院專門配有拉丁字母記寫巴利語經(jīng)文、對照英語釋義的國際版課誦讀本，全國都設(shè)有巴利語學(xué)習(xí)的系統(tǒng)考級評定標(biāo)準(zhǔn)。

（二）中、泰課誦儀式音樂關(guān)系的并接構(gòu)成

第一，從前后的歷史關(guān)系來看，在歷史建構(gòu)的過程中，中、泰宗教信仰教派及族群支系同源，使用相同的經(jīng)典傣文——泰國稱蘭納文、中國稱傣泐文——記寫經(jīng)文，共同屬于經(jīng)典傣文音樂文化圈。這種文化認(rèn)同和宗教文化構(gòu)成，在傳統(tǒng)上兩地都通過南傳佛教金字塔式的管理體系維系整體結(jié)構(gòu)秩序，但各佛寺又都是相對獨(dú)立的。無論是西雙版納的新舊傳統(tǒng)交替，還是清邁已經(jīng)完成的新地方化傳統(tǒng)，兩地都保持各佛寺的相對獨(dú)立性，或維系傳統(tǒng)，或創(chuàng)新適應(yīng)其管理體系的秩序性特征。

第二，從左右的社會與人際關(guān)系來看，兩地課誦音樂的特殊性各有成因。在中、泰不同的社會和人際關(guān)系中進(jìn)行各自的協(xié)同發(fā)展，但實(shí)際上都服務(wù)于學(xué)、修、弘法三種信仰功能。在泰國，南傳佛教作為全民信仰，其宗教發(fā)展和改革是連貫而平穩(wěn)的，因此，佛寺弘法和教學(xué)的功能是被持續(xù)完善的；此外，隨著泰國公民社會的發(fā)展，對個人禪修的需求提高，寺院禪修功能也得以強(qiáng)化。由此，清邁各佛寺都不同程度上承擔(dān)了學(xué)、修、弘法的功能，包括課誦儀式音樂在內(nèi)的南傳佛教文化，根據(jù)佛寺面向的群體和需求形成了與之相配合的（課誦音樂）系統(tǒng)。而中國受到宗教文化斷層的影響，其中西雙版納在宗教文化恢復(fù)的過程中，需要依托與其信仰相近的亞文化圈清邁、景棟等進(jìn)行跨界交流，重新引入經(jīng)書、吸納僧侶等，幫助恢復(fù)各村鎮(zhèn)佛寺的弘法傳統(tǒng)和教學(xué)傳統(tǒng)。但與此同時，宗教文化要適應(yīng)新的社會發(fā)展情況。一方面，隨著中國九年義務(wù)教育的推廣，傳統(tǒng)寺院教學(xué)空間逐漸被現(xiàn)代教育擠壓；另一方面，少數(shù)民族地區(qū)也不可避免地受到現(xiàn)代化和漢文化的影響，嘗試響應(yīng)漢族城市居民的精神需求，在西雙版納建立并推廣南傳佛教禪修體系。由此，西雙版納南傳佛教表現(xiàn)出新、舊傳統(tǒng)交替的，學(xué)、修、弘法功能平行發(fā)展的現(xiàn)狀，課誦音樂也適應(yīng)這種發(fā)展現(xiàn)狀，表現(xiàn)出平行組織建構(gòu)其課誦音樂風(fēng)格和模式的特征。

第三，從上下的等級關(guān)系來看，中國西雙版納和泰國清邁的佛寺管理等級都是在國家行政管理體系的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)和調(diào)試的。泰國佛教文化系統(tǒng)作為主文化，一方面，在其穩(wěn)定發(fā)展的過程中，逐漸產(chǎn)生等級、教派等多方面的細(xì)化區(qū)分、傳承和傳播，圍繞各中心寺院建構(gòu)起綜合、多維雜糅的佛寺（弘法）—佛寺學(xué)校（學(xué)）—禪修（修）的叢林模式，各寺院小傳統(tǒng)也可以維系。另一方面，泰國北部的蘭納王朝在19世紀(jì)被中部的暹羅政權(quán)納入版圖。由此隨著現(xiàn)代國家的建立，泰國推廣泰文、確立以泰國中部為核心的泰族觀念，北部蘭納文記寫的巴利經(jīng)典逐漸被統(tǒng)一的泰文經(jīng)書取代，典型表現(xiàn)就是北部的皇家寺院其課誦讀本、內(nèi)容和風(fēng)格都與中部基本統(tǒng)一。中國西雙版納歷史上在土司的管理下維系了經(jīng)典傣文記寫巴利經(jīng)文的傳統(tǒng)，隨著中華人民共和國的成立，倡導(dǎo)民族平等和宗教自由，南傳佛教信仰族群和區(qū)域仍然維持了經(jīng)典傣文的使用，也就維系了傳統(tǒng)村寨佛寺相對獨(dú)立的弘法功能。此外西雙版納南傳佛教文化為適應(yīng)我國行政管理層級和現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際，總佛寺作為代表的對接和統(tǒng)轄作用得到強(qiáng)調(diào)；而總佛寺下設(shè)的佛學(xué)院，不僅其辦學(xué)方式與現(xiàn)代教育體系相適應(yīng)，而且課誦音樂也符合學(xué)僧專業(yè)性的需求設(shè)置。同時也考慮到我國以漢族為主體的公民構(gòu)成情況，禪修中心參考國際標(biāo)準(zhǔn)面向漢族信眾制定了課誦注音釋義方式和課誦風(fēng)格，有助于信仰文化的推廣。

結(jié)語

總結(jié)來看，歷史上中國和泰國依托經(jīng)典傣文音樂文化圈確立和保持的密切宗教、民族文化交往關(guān)系，其本質(zhì)都是南傳佛教被地方民族接受，并在統(tǒng)治政權(quán)支持下發(fā)展起來的。因此，南傳佛教信仰能夠在現(xiàn)代國家建立后，適應(yīng)國家和社會的發(fā)展需要，調(diào)試其課誦儀式音樂在內(nèi)的文化事項(xiàng)，繼續(xù)維系傳統(tǒng)文化認(rèn)同和規(guī)則，本質(zhì)上是“超社會體系”中并接結(jié)構(gòu)關(guān)系的表達(dá)。而這種跨文化生存的智慧，就是南傳佛教文化在遇到歷史構(gòu)成、社會變遷、意識形態(tài)引導(dǎo)之時，對現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)和妥協(xié)，對傳統(tǒng)的堅(jiān)守和創(chuàng)新。