老舍與“評講聊齋”淵源考論

王宇婷

（黑龍江大學文學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

引言

老舍，北京滿族旗人，作品主要著眼于尋常小事，將北京社會環境與北京旗人聯系起來，充分展現京旗文化特質，也就是常說的，老舍小說“京味兒”十足。老舍是地道的“老北京”，說北京話，住四九城，所見所聞無疑是老舍寫作素材的大部分來源，如《駱駝祥子》中的車夫祥子，《我這一輩子》中的巡警，《月牙兒》中的母女等，這是創作出“京味兒”小說的基礎。環境對于作家創作固然有著深刻影響，但作品是作家在多種因素共同影響下產生的結果。那么除環境因素外，老舍的創作是否還受到其他方面的影響，這些影響又在老舍的小說中有怎樣體現？

老舍寫作小說用白話文，其語言風格、情節敘述中均可以窺見清末民初京旗作家的影子。清末民初是現代中國轉型期，雖然以尹箴明、莊耀亭、穆儒丐等為代表的早期京旗作家根據當時北京城的人和事進行創作，形成早期京旗白話小說，但由于外部因素影響，至今暫未受到特別大的關注。老舍以前是否關注到該群體，是否受到影響，孫玉石、張菊玲在《〈正紅旗下〉悲劇心理探尋》一文中寫道：“不大可能找到材料說明，老舍動筆寫小說之前曾經讀過這一類作品。老舍是否看過這些描寫北京和旗人生活的通俗小說，這一點并不重要。重要的是這一創作潮流的存在。”[1]抽絲剝繭，可以發現，老舍創作確實受到早期京旗作家創作的白話小說影響，特別是“評講聊齋”。

一、“評講聊齋”簡介

（一）發展過程

在清末民初的北京，蒲松齡先生的《聊齋志異》極受八旗子弟喜愛，有人選取其中經典篇章，根據原有故事和人物進行再創作，當時流行的評書、子弟書等表演形式均以聊齋故事為素材，滿月川、張智蘭都曾演說過。但演說聊齋需要演說者具備基本功，讀懂聊齋故事、能講、會講，講的語言、方式、技巧都有講究，講得精彩才能有更多觀眾，而評書聊齋也為“評講聊齋”的發展奠定基礎。[2]

小說由評書發展而來，與評書一脈相承，“評講聊齋”與評書聊齋也是同理，都是用北京話，以說書人的口氣，將文言小說《聊齋志異》變為通俗易懂的白話小說，在保留原有人物性格、故事情節的基礎上，加入了大量的逗哏打趣、戲詞俚語，并運用合理想象，對部分情節展開敘述，使原來的奇異故事增添了詼諧幽默的色彩。1908 年底，尹箴明、楊曼青、莊耀亭等早期京旗作家創辦《北京新報》，并開設“評講聊齋”欄目，刊載第一篇《白話聊齋》的作家正是說評書的張智蘭先生，這足以見得評講聊齋與評書聊齋的淵源。隨后，尹箴明、耀亭也對《聊齋志異》中流傳廣泛的篇章進行連載，將聊齋故事由口頭傳播變為以報紙為媒介的書面傳播。

（二）作者簡介

尹箴明，原名勛銳，字藎臣，北京旗人，筆名尹箴明、湛引銘，均是“隱去真名之意”。他曾說道：“在下八股改業，混進摔評一門。”在報界，從學做演說到任編輯員。“評講聊齋”欄目設立后，尹箴明與莊耀亭輪番創作，署名“尹箴明”。尹箴明自行接辦《群強報》，專門負責編輯白話《聊齋》，欄目同樣叫做“評講聊齋”，1915 年后，改為“演講聊齋”，署名“湛引銘”。[3]在此期間，尹箴明將《聊齋》四百多段故事說過一遍，被北京人所喜愛。直至1925 年去世前，該欄目所刊作品均出自他一人之手，后由另一位旗人作家時感生接替。

莊耀亭，原名莊萌堂，亦作蔭棠，字耀亭，旗人身份，久居北京，與早期京旗作家劍膽是好友。博學能文，愛好戲曲，是戲劇、曲藝的行家，對于戲曲內容有深刻獨到的見解。維新后，耀亭投身報界，先后在多家報紙發表文章，風格滑稽，符合當時社會大眾心理。直至1910 年7 月開始在《北京新報》上刊載“評講聊齋”。后期，他也在《白話國強報》《實事白話報》開辦“說聊齋”“白話聊齋”等欄目，均受到當時北京市民的喜愛。[4]

尹箴明、莊耀亭有相同的“底子”，即北京生活經歷和旗人身份，寫作時更能將北京人獨特的文化氣質代入其中，而在經歷、興趣方面又有所差別，因此使小說內容豐富有趣，受到讀者喜愛。“故白話報界，提起白話《聊齋》，人皆知莊耀亭與尹箴明。”[5]

從“評講聊齋”到后來二人各自負責的其他白話聊齋欄目，欄目數量多，持續時間長，可見作家水平之高，小說新穎有趣，符合當時北京市民需求，很受追捧。

二、“評講聊齋”與老舍小說

“我幼年讀過書，雖然不多，可是足夠讀《七俠五義》與《三國志演義》什么的，我記得好幾段《聊齋》，到如今還能說得很齊全動聽，不但聽的人都夸獎我的記性好，連我自己也覺得應該高興，可是，我并念不懂《聊齋》的原文，那太深了；我所記得的幾段，都是由小報上的‘評講聊齋’念來的——把原文變成白話，又添上些逗哏打趣，實在有個意思！”[7]這是老舍在1937 年創作的中篇小說《我這一輩子》中寫到的，可知，老舍也曾是“評講聊齋”的讀者，而且是忠實讀者。“評講聊齋”欄目止于1915 年，當時的老舍只有十多歲，距離這部小說創作約有20 年的時間間隔，卻可以完整動聽地講出來，對其特征進行概括，足以看出“評講聊齋”對老舍的影響之深。

（一）趣味性

老舍對比《聊齋志異》原文與“評講聊齋”，認為后者更加有意思，原因之一在于文言文變為白話文、加入逗哏打趣的成分，更具魅力。

在《群強報》尹箴明演說為：“想到其間，這氣不打一處來，七孔冒火（昆生成了火判兒咧），用手一指偶像，說：‘好你個老丈人，養活女兒，嫁了人不懂得三層大，兩層小，連公公婆婆不懂得尊敬，已經可惱，你還聽信你女兒一片嘴兩片舌的話護犢子。’”[9]在這段演說中，完全可以聽到評書的“音兒”，案頭能閱讀，上場能表演，使讀者有形象感、色彩感，在閱讀時，既能感受他的氣憤，但又多了一些詼諧成分，牢牢吸引讀者眼球，并且期待后面內容。

首先，根據《聊齋》原有故事情節，在文言變為北京白話的基礎上進行加工創造，如“七孔冒火”“護犢子”等土話俚語多處出現。其次，北京評書“說、演、評、噱、學”五大技巧也多有應用，充分體現老舍所說的“逗哏打趣”。“逗”本是指運用滑稽好笑的語言或動作引人發笑，如文中的“刀山油鍋雄搗磨研，盡管朝我來，”就是作家使的“包袱兒”；“學”體現為《寶蓮燈》唱詞，戲腔十足，最后寫到昆生的尊貴身世，是作者在進行打趣，也是作者埋下的“扣子”，給讀者留有懸念，以期來日。

“評講聊齋”彌補了《聊齋志異》艱深難懂的不足，將形式、內容與技巧充分結合，使平淡說詞變為言之有“物”、段段有梗，詼諧幽默，符合當時京旗子弟追求輕松娛樂的心理，受到讀者青睞。

（二）教化啟示

《云翠仙》開篇處，尹箴明先生說：“那位說，我們不愛瞧，話雖如此，這可不能由著一位一個主意，我們是以報的漲落為定，只要報數直漲，就算我蒙對啦”。[10]可見，當時人們對于小報上連載的“評講聊齋”欄目是極其追捧的，報紙的數量便是一個很重要的參考標準，只有人們喜歡上面的內容，才會購買報紙，報紙的銷量才會增加。老舍小說中也出現過相似片段，在《老張的哲學》中，老舍將王德設計成一個在報館工作的年輕人，小山在公園里賣報紙，央告王德幫忙寫“廣告”以增加報紙銷量，在小山看過王德寫的東西之后，十分滿意，而這個廣告恰好與聊齋故事有所呼應，原文說“尤其關于中央公園的一條，特別說好，他拿著筆一一地加以題目，那條關于中央公園的事”，[11]賣報數量的增加很能說明問題，王德有報社工作經驗，清楚地知道當時人們最愛看什么內容，抓住賣點，使報紙多賣五百多份。王德作為老舍筆下人物，相當于老舍的代言人，王德知道的事，老舍也必然是了解的。所以，認為老舍先生知道當時北京人追捧小報上刊載的志怪小說，以上都與“評講聊齋”的內容不謀而合。

王德聽到小山的要求時，說：“造謠生事，我不能作！”[12]在他看來，報紙應該符合事實，不編寫傳播不實言論，寫過廣告之后又接著說“人們買報原來是看謠言！”王德把婦女問題擱下，又想到新聞紙上來，“到底是報館的錯處呢，還是人們有愛看這種新聞的要求呢？”[13]他的話引人思考，當他在質疑人們買報紙為了看謠言這一現象時，說明他已經意識到其中的不合理之處，認為報紙應該有更重要的作用。老舍寫作小說，關注底層小市民，以滑稽幽默的語言，揭示社會現象的同時，也帶有一種令人反省的意味，反對語言庸俗，內容空洞。因此，也許老舍對“評講聊齋”印象深刻，不單單是由于其有趣的語言特色，深層原因是它蘊含的價值和傳達的思想。

（三）標點符號

另外，“評講聊齋”中標點“（）”的使用，不同于現在的“（）”表示解釋說明、引用等作用，現代標點通常可念可不念，但在早期京旗白話小說中括號里的內容需要念出來，雖用括號區別于正文，但多數是起到逗哏效果，相當于“包袱”所在。[16]如上文引用的“評講聊齋”《俠女》篇片段中括號里的內容，“昆生成了火判兒咧、唱上《寶蓮燈》咧”等都是在給昆生的話起逗樂效果。老舍在小說創作中沿用括號的這一意義，例如在小說《老張的哲學》中寫到“老張拿著一套銀票，精精細細地擱在靠身的口袋內（可惜人們胸上不長兩個肉袋）”。[17]這里的括號并非現代括號，而是在調侃老張愛財如命，增加了的幽默效果。而老舍寫作該小說同樣是在英國講學期間，但在老舍出國之前國內便已經推行白話文，規范標點括號，曾由胡適、錢玄同、周作人等人提出《方案》，[18]這發生在老舍出國4 年前，這段時間足夠老舍學習、接受新式標點，但老舍依舊沿用“評講聊齋”中“（）”的用法，可見老舍對此早已習慣，影響之大。

三、結語

老舍小說是京旗小說的代表之作，但并不只是因為他北京人的身份，同時還受到了早期京旗小說的影響，尤其是“評講聊齋”，在老舍作品中足以見得老舍對其強烈的喜愛和追捧，并將其中一部分創作經驗吸收理解，運用在創作之中。因此，如今在強調老舍的小說京味十足、詼諧有趣，嘗試通過作品窺見當時的社會人生，還原北京風貌的同時，不妨轉換視角，細細研究“評講聊齋”以及其他早期京旗小說的特色與價值，也許會看見更加清晰完整的北京圖卷。