淺談高職語文教學中融入優秀傳統文化的策略
——以《論語》為例

孫 青

（運城護理職業學院，山西 運城 044000）

一、《論語》概述

孔子（公元前551 年—公元前479 年4 月11 日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。《論語》全書共二十篇，作為中國儒家的經典著作，其內容博大精深，包羅萬象，涵蓋了政治、經濟、文化、哲學、道德等多方面，是研究孔子生活及儒家學說的主要資料，對中華民族的心理素質及道德行為產生了重大影響。其中所蘊含的中國優秀傳統文化優秀精華，值得高校學生認真學習、反復研讀、細心品味。

本文將結合醫學類院校的教育要求，從語文教學的角度，汲取中國優秀傳統文化精髓，通過深度挖掘《論語》中的優秀思想精髓，進一步培養學生的醫者仁心，做到心中有愛，用溫度去體現醫學對生命的終極關懷，進一步實現語文課堂的育人功能，提升學生的綜合人文素養，努力培養學生成為德才兼備的應用型醫學人才。

二、《論語》中的優秀傳統文化思想

（一）以人為本、生命至上的生命觀

孔子珍視自然生命的存在，向往社會生命的和諧，崇尚精神生命的不朽。在孔子的眼中，更加重視人的生命和健康，體現了以人為本、生命至上的生命觀。

在《述而》篇中，孔子提到：“子之所慎，齊、戰、疾。”在孔子看來，君子需要慎重對待的事情有三件：齋戒、戰爭和疾病。《左傳》中曾提到，“國之大事，在祀與戎”，孔子將疾病與國之大事“祀”與“戎”并列在一起，足以可見他對疾病的重視，從這方面來看，孔子對人生命健康的重視程度之高。

在《鄉黨》篇中，曾記載了孔子家馬棚失火一事。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。孔子家里的馬房被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷，而不是著急擔心家中的馬，這表明在他心中，財物并不是最重要的，人的生命才是他首要關心的。當然，馬的生命也是孔子關注的，只是相對馬來說，人的生命更重要。這可以看出，幾千年前的古代中國，就已經有了人道主義的思想。

在《衛靈公》篇中，孔子對待殘疾人的方式也非常友善。“師冕見，及階，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’師冕出。子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也。’”當樂師冕來見孔子的時候，走到臺階邊，孔子就說：“這是臺階。”走到坐席邊上時，孔子又說：“這邊是坐席。”大家都坐下后，孔子又告訴他說：“某某人在這里，某某人在這里。”冕跟他告辭后，子張問道：“這是和盲人樂師交流的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人樂師的方式。”古代的樂師一般由盲者擔任，這篇具體而生動地描述了孔子在和盲人相處的過程中，對盲人真誠、體貼的態度。對之不厭其煩的提示和指點，表現了他非常富有同情心和善于為他人設身處地著想的優點，這種偉大的人道主義精神是非常難能可貴的。

因此，在教學的過程中，就要教育學生們要有人道主義精神，他們未來從事的工作與其他職業不同，不僅僅只是謀生的手段，而是一件良心工程，需要對生命有足夠的珍視和重視，更需要知道他們的職業的真正意義：救死扶傷、濟世活人。所以學生們在步入工作崗位后，對待患者的態度也是非常重要的的。我們知道，患者在生病的過程中其實是比較脆弱的，無論在心理上還是在生理上都承擔著巨大的痛苦，所以在接待患者的時候，就不能只是例行公事，而是要有溫度的去進行交流，治愈身體，更要治愈心靈。這也是醫學上多次提到的要對患者具有人文關懷，在語文教學的過程中融入這種思想至關重要。

（二）道義為先、重義輕利的價值觀

中華民族是一個有著幾千年文明歷史的悠久民族，講求道義是中國傳統文化奉行的君子品格，以儒家為代表的“重義輕利”的思想更是在《論語》中體現得淋漓盡致。對于醫學生來說，就是要培育這種道義為先、重義輕利的價值觀，教育他們在救死扶傷的職業生涯中，不能做到只顧利益，輕視道義。

所以，在教學的過程中，我們要從《論語》中汲取古人智慧的結晶，在學生尚未踏入社會之際，教育他們永存善良之心，不忘學醫初心，堅持道義為先、重義輕利的價值觀，做一個醫德雙馨的醫學人才。

孔子在《論語》中明確提到自己的義利觀：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”在孔子看來，每個人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這是無可厚非的。但是，對于君子而言，富與貴應當取之有道、取之有節、取之有度。即便貧困的生活再不好，想要獲得富裕的生活也要采取正確的方式，從正道出發，這才是君子所為。正所謂，“君子有所為，有所不為”，應該學會把握這兩者之間的度。

這樣的觀點在《論語》中表述還有很多，比如，《里仁》篇中講道：“君子喻于義，小人喻于利”。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規范自己的行為。《述而》篇中也提到：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波，他們吃簡單的粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭睡覺，也會樂在其中。在君子的眼中，通過不道德、不正義的方式獲得的富貴榮華，就像天上的浮云一樣，總有一天會散去。這種思想不僅影響了古代的知識分子，也影響了后世無數進步青年，成為了鑄就中華民族偉大精神人格的重要基石，由此造就了一大批為了國家和民族大義，不惜舍生取義、無私奉獻、慷慨赴死的仁人志士和英雄豪杰。

作為醫學院校的學生，更是要在職業生涯中守住初心，堅持正確的義利觀。醫學生的使命是救死扶傷，如果對生命沒有敬畏，對道德沒有認同，只顧著追求物質利益，那么擁有再好的技術，病人都是危險的。因為這樣的醫生不會真正體諒病人，不會看到每個病人的背后是無數家庭的支撐。所以培養一個優秀的醫生，一定要培養他們養成正確的世界觀、人生觀、價值觀，處理好義與利之間的關系，堅持道義為先、重義輕利的價值觀。

（三）專心致志、學思結合的學習觀

《論語》中有關學習、教育等方面的內容涉及廣泛。作為醫學生，要知道他們未來從事的工作與其他工作不同，這是與時間賽跑、為生命接力的崇高職業。在學習的過程中，不存在重點與非重點的劃分，每一項學習內容都是極為重要的。這樣，掌握正確的學習方法，養成正確的學習態度就至關重要。我們從《論語》中學習、吸收這方面的理論知識，便能讓學生們在學習的過程中達到事半功倍的效果。

關于學習的態度，孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學。興趣是最好的老師，只有主觀上真正喜歡，才能調動學生主動學習的熱情和動力。《雍也》篇中說道，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。知道學習的人比不上喜歡學習的人，喜歡學習的人比不上以學習為樂的人。我們常常說的快樂學習就是這個原因，當發自內心的感到學習快樂的時候，就能化被動為主動，調動學生主動學習的積極性，提高學習的效率。同樣地，對廣大學生來說，醫學知識是枯燥的，如果他們能從這些知識中獲得樂趣，有所收獲，那么就不會覺得學習是件苦差事了，這也是我們常說的，主觀能動性在學習中的重要性了。

《泰伯》篇中提到“學如不及，猶恐失之”，學習就怕來不及，學到了還害怕會丟失了。正如我們常說的，學習如逆水行舟，不進則退。學習是無止境的，學習本身就是一場漫長的修行，要不斷地探索，不斷地鉆研，不斷地精益求精，不能淺嘗輒止，否則只能半途而廢。因此，對于知識的學習一定要有惶恐的心理，尤其是醫學知識本身就是一個不斷探索的階段，醫學界時常會有最新的科研成果、理論等，所以對于學習，一定要有堅持不懈、一絲不茍的態度，這樣才能在知識的海洋中盡情遨游。

《為政》篇中提到，“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子的這段話是對他的弟子子路講的，他指出了追求學問的態度要實事求是，真正的智慧是知道就是知道，不知道就是不知道，要誠實，不能不懂裝懂，否則，只會變得什么也不懂。學習是自己的事，到底學懂了沒有，也只有當事人最清楚。如果本人裝聾作啞、人云亦云，那么對待學問最后也只能不了了之。孔子特別指出這一點，便是要告誡學生，一定要誠實地問自己，老師教導的知識是否真正做到了學懂弄通，千萬不能自欺欺人，否則最終害的只有自己。

《公冶長第一十五》篇中有云，“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”孔子認為，盡管孔圉德行不佳，但是他在聰敏且地位高的情況下，卻能不恥于下問，這是常人所不及的，所以能夠謚為文。正所謂“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，在孔子看來，每個人身上都有屬于自己的閃光點，真正的大學問家，在學術上都是精益求精，不斷完善認知，愿意不恥下問，向各種各樣的人請教的。所以，學生們在學習的過程中，要善于向其他人請教，不要覺得不好意思。

關于學習方法，孔子也有自己的觀點和主張。他指出，“學而時習之，不亦說乎”。對于知識,“學”是一個認識的過程,“習”是一個鞏固的過程,要想獲得更多的知識,必須把“學”與“習”統一起來，在學習新知識之后，還要再對這些知識進行復習鞏固，形成屬于自己的知識鏈，這樣就能將無序的大量知識點整合成有序的知識框架，以便新舊知識進一步鏈接、引申拓寬、深入，達到“溫故而知新”的效果，真正做到“舉一而反三”。作為醫學生，需要學習的醫學知識不僅多，而且雜，如果學生不能掌握正確的學習方法，將這些知識進行整理、歸納和鞏固，那么就不會有很高的學習效率，學習質量也不會達到最佳狀態，這樣只會浪費時間、浪費精力，而無所得。

孔子還強調學習與思考要相結合，“學而不思則罔，思而不學則殆”。學習知識不能死記硬背，一定要去思考，思考這些知識點有什么區別和聯系，如果對學習的知識沒有進行深加工和整合，就無法靈活運用所學知識，只會迷茫不清楚。而如果只知道思考卻不學習知識多加積累，就猶如空中樓閣，沒有知識作為基底，沒有實踐作為應用，那么這樣的思考也只是徒勞。所以一定要知行合一。

（四）救死扶傷、濟世活人的醫德觀

縱觀《論語》，可以看到通篇是以仁義道德為中心的，在全文中也是多次出現“仁”字，孔子主張“仁”，認為君子應該具有仁的品質，那么到底什么是仁呢？《顏淵》篇中，樊遲問孔子，何為仁。孔子的回答是愛人。正所謂“仁者愛人”，有仁德的人應該是充滿愛，擁有愛，會愛人的人。這種愛是大愛，是發自內心的對普羅大眾的愛，它不是某種具體的愛，這其實與醫學上所需要的醫德觀具有異曲同工之妙。醫者在這方面也需要具有這樣的品德，作為醫學生，不僅需要練就高超的醫學技術，更需要有仁德之心、惻隱之心、慈悲之心、同情之心。正是因為有了這種愛，有了這種普度眾生的意識，才使得醫學生在面對生病痛苦中的病人時，能夠想到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這樣就會把屬于親人獨有的溫情推及到更多人身上，這便是我們常說的要有人文關懷。我們說，醫生治病，不僅要治身體，更要治心靈。

三、結語

健康所系，生命相托。新形勢下，高職語文教學不能只停留在語文知識的傳授之上，而是要結合醫學院校學生的職業要求，既要培養醫學生較強的語言表達能力和溝通能力，也要加強他們在人道主義和仁愛奉獻精神等人文素養的培養，真正做到醫者仁心，成為具備可持續發展能力的德技兼備醫學人才。