從《歧路燈》看18 世紀以來豫中方言親屬稱謂語的演變

牛 利 周 蕾

（信陽師范學院文學院，河南 信陽 464000）

引言

《歧路燈》是清朝乾隆年間李綠園撰寫的一部長篇白話小說，成書時間約為1778 年。作者李海觀（1707—1790 年）字孔堂，號綠園，河南汝州寶豐縣人。全書共108 回（欒星校注本），約六十多萬字。它用現實主義筆法，真實反映了18 世紀中原地區普通百姓的真實生活風貌。這部小說在中國古典長篇小說發展史上的地位與價值毋容置疑，更重要的是它是用濃厚的河南地方色彩的方言寫成，這為研究18 世紀河南方言提供了極其珍貴的語言學材料[1]。

親屬稱謂語是用來稱呼與自己有親屬關系的人的方式[2]，它不僅是家族關系、社會結構的一種表現方式，也是特定地區風土人情的文化符號。古漢語親屬稱謂研究雖取得了一定成就，但相對薄弱。段亞廣認為，河南方言詞匯在近代漢語詞匯研究中有著很大的挖掘空間和用武之地[3]。成書于18 世紀且用河南方言寫成的小說《歧路燈》中有豐富的親屬稱謂語。鑒于此，我們在展示其親屬稱謂面貌的同時，與現代豫中地區作對比，從歷時視角揭示18 世紀以來中原地區親屬稱謂語的發展演變趨勢，并探究其演變原因，最終為近代漢語親屬稱謂語的發展提供方言實證。

一、《歧路燈》和現代豫中方言親屬稱謂面貌

胡士云認為宗親稱謂是親屬稱謂的基點，近親稱謂是親屬稱謂的核心，它們構成了基本親屬稱謂系統，包括祖輩、父輩、平輩、子輩和孫輩，透過基本親屬稱謂系統可以清晰了解整個親屬稱謂系統[4]。對《歧路燈》親屬稱謂面貌的探究，我們在對小說文本考察的基礎上，參考了已有的研究。筆者是汝州人，能說地道的汝州方言。對現代豫中地區親屬稱謂語料的搜集，主要通過筆者自省和對家中年齡較大老人的調查得來。

由表1 可見，《歧路燈》親屬稱謂比較豐富，據不完全統計，基本親屬稱謂詞就超過了一百個。對《歧路燈》中較為特殊的稱謂語，我們稍作說明。

第一，可通過改變讀音指稱不同對象?！镀缏窡簟分械摹肮媚铩币辉~，語素“娘”重讀時用來稱呼姑姑，例如王隆吉答道：“俺娘叫我看看姑娘、表弟?！陛p讀時用來指稱“未婚女孩兒”，例如“孔耘軒一個好姑娘，我想與端福兒說親哩”。另外，也有通過“兒化”讀音改變稱謂對象。“媳婦”指稱男子的老婆?！跋眿D兒”指的是兒媳婦。

第二，“異形同指”現象普遍?！镀缏窡簟贰爱愋瓮浮爆F象普遍且使用頻率存在差異。對母親的稱謂中“母親”和“娘”的使用頻率較高，分別出現了115 次和200 余次。而稱謂“媽”僅出現3 次，一般為背稱用法，且多是“爹媽”一起使用。夫妻稱謂中“媳婦”“女人”的使用次數較多，“老婆”出現頻率也較高，有50 多次?！罢煞颉币辉~出現了36 次，“拙荊”和“賤荊”的使用頻率很低，分別出現了2 次和1 次。

第三，區別“面稱”和“背稱”?！懊娣Q”比較口語化，顯得親切，比如“娘”“爹”?！氨撤Q”是稱呼不在場的親屬，莊重正式，更加書面化，顯得嚴肅，例如“父親”“母親”。表敬謙稱謂的“家伯”“家姑娘”“賤荊”“令弟”詞語多為背稱用法。而“伯大人”和“叔大人”則為“面稱”和“背稱”通用。夫妻間的稱謂多為背稱用法。

第四，個別稱謂泛化嚴重。親屬稱謂的泛化是指用親屬稱謂語來稱呼“非親屬”對象。其中“叔”的泛化最為明顯，形式上為“姓氏+叔”“名字+叔”，例如王大叔、夏叔、譚大叔、于叔、馬大叔、程叔、王中叔等。

二、18 世紀以來豫中方言親屬稱謂語的變化

（一）核心親屬稱謂詞穩固繼承

親屬稱謂詞屬于詞匯系統中的基本詞匯，基本詞匯與人們的日常生活息息相關，且使用頻率較高。為保證人們日常交際順利進行，親屬稱謂語一般不會發生突變，而是體現一定的穩固性。把現代豫中地區基本親屬稱謂語和18 世紀的《歧路燈》作對比后發現，核心親屬稱謂詞被穩固繼承?！镀缏窡簟分械臓敔?、奶奶、外公、舅爺、父親、爹、大、母親、媽、娘、叔叔、姑夫、舅舅、妗子、姨、丈夫、妻子、公公、婆婆、婆子、丈人、女婿、哥哥、弟弟、嫂子、妹夫、姐夫、侄子、外甥女等稱謂語，無論是祖輩、父輩，還是平輩和晚輩的核心稱謂語被很好地傳承了下來，在豫中地區目前依然被人們廣泛使用。

（二）舊稱謂成員的消亡和新成員的出現

雖然《歧路燈》的親屬稱謂語具有一定的穩固性，但經歷了兩百多年的發展，其成員構成發生了一些變化。主要是舊成員的消亡以及新成員的出現。反映舊社會現象的一些親屬稱謂語不再被使用。還有強調謙敬的“賤荊、拙荊、家兄、舍侄”等稱謂，隨著人們地位平等和觀念的變化也不再使用。分類過于細致的稱謂詞語，如用來稱呼男子岳父之弟弟的“岳叔”一詞退出了歷史舞臺。對中青年婦女尊稱的詞語“娘子”也不再被使用。還有稱呼年輕讀書人的“相公”一詞，在《歧路燈》中出現700 多次，也走向了消亡?，F在豫中地區的親屬稱謂又增加了爸爸、媽媽、姑姑、兒媳婦兒、老公、愛人等新的成員。

（三）個別親屬稱謂語內涵有變化

跟豫中親屬稱謂語相比，《歧路燈》中個別稱謂語內涵發生了變化。首先是內涵的縮小。在《歧路燈》中，“姑娘”一詞重讀時可以指姑姑，輕讀時可以指年輕女孩。現代僅保留“年輕女孩”的內涵。其次是內涵的轉移?！镀缏窡簟分械摹皨寢尅笔菍δ昙o較大女性的尊稱，例如“你老人家沒聽得俗語說，八十媽媽休誤了上門生意”。今天“媽媽”用來稱謂自己的母親。在《歧路燈》中“姨媽”是子女用來稱呼父親小妾的稱謂語。今天在豫中地區“姨媽”指母親的姐妹，但是使用頻率不高，多用“姨”或“排行+姨”來稱謂。

（四）敬謙稱謂淡化

我國自古就是禮儀之邦，儒家文化的影響使得古人非常重視尊卑有別、長幼有序。在《歧路燈》中同一個親屬稱謂語既有尊稱又有謙稱，例如對別人稱謂自己的長輩或比自己年齡大的親屬時用“家”字，例如家父、家兄、家伯、家叔、家姑夫、家母舅、家嫂等；對別人稱謂自己的晚輩或者年齡比自己小的親屬時用“舍”字，例如舍弟、舍表弟、舍侄女、舍侄、舍妹等。但在稱謂對方親屬時用敬稱“令”“賢”等，例如令尊、令弟、令婿、令祖父母、令徒、賢弟、賢侄等。對伯伯和叔叔的敬稱為“伯大人”和“叔大人”。新時代更強調人們之間的平等關系，敬稱雖表示了尊敬，但疏遠與對方的關系。因此這些敬謙稱謂有很多不再被人們使用，呈現淡化特征。

（五）親屬稱謂系統簡化

《歧路燈》中的基本親屬稱謂詞就有一百多個，而現代汝州方言中僅有五十多個，說明稱謂系統發生了簡化現象。語言發展過程中遵循經濟原則，這是語言發展演變的普遍規律。在保證人們正常交際的情況下，人們會不自覺對語言活動中力量的消耗做出合乎經濟原則的安排。例如對妻子父親的稱謂有“岳父、岳翁、外父、丈人”等多個稱謂，現在簡化為“岳父”和“老丈人”。另外封建舊制度的廢除、家庭結構的小型化、敬謙稱謂的消失等因素，導致整個稱謂系統朝簡化的方向發展。

（六）排行表達方式不同

謝燕琳認為，排行稱謂是指能夠表明行輩或者兄弟姐妹長幼順序的人際稱謂[5]?！镀缏窡簟分械呐判蟹绞奖容^多樣：有“排行+親屬稱謂”格式，例如大伯、二爺、三叔；也有“詞綴+序數詞”格式，用“第二、第二的”稱謂家里排行老二的親屬，王力先生解釋說，“第”是“次第”的意思，次第就是順序[6]。同樣的用法還有張家第三的、蘇第三的、馮第三的、夏家第四的等?，F代豫中地區排行比較簡單，多采用“排行+親屬稱謂”的格式，例如大舅、二舅、三姨等。也用“老”進行排行，例如老大、老二、老三等。

（七）面稱和背稱的用法不同

《歧路燈》中“姐夫”一詞，可用作“面稱”，也可用作“背稱”。例如內邊一個女人聲音說道：“姐夫要小心”，此例中的“姐夫”為面稱?！芭R行，把話交與翠姐，閑中向姐夫探探口氣”，此例中“姐夫”為背稱。稱呼時也可以用“姓氏+姐夫”的格式進行稱謂，例如譚姐夫、馬姐夫、王姐夫等。現代豫中地區“姐夫”一般用作背稱，當面稱呼時，稱姐夫為“哥”，或者“姓名+哥”。

三、影響變化的原因分析

（一）社會文化的作用

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。文化形成后成為大家共享的精神財富，會在不同層面發揮重要作用，且具有一定的穩固性。漢族人重視儒家思想，講究尊卑有別和長幼有序的，所以在《歧路燈》中就有謙敬稱謂語和排行稱謂，文化通過語言實現了對社會秩序進行規范的目的。核心基本親屬詞的傳承與漢族人共享的文化有密切關系。

（二）家庭結構和思想觀念的變化

大家庭模式使得家族成員眾多、親屬關系復雜，四世同堂的現象也并不少見，這種家庭結構模式導致親屬稱謂詞數量較多。但是隨著新時代人們觀念的變化，家庭結構的小型化，家庭成員減少，尤其是獨生子女家庭，很多親屬謂語詞經常不被人們使用，于是親屬稱謂語便走向了簡化的道路。