專一心念法中醫(yī)機理探析

曾云濤 肖瑤 徐磊 曾鵬飛 章文春 （江西中醫(yī)藥大學(xué) 南昌 330004）

專一心念法［1］由我校特聘教授龐鶴鳴編創(chuàng)，在繼承傳統(tǒng)功法的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，使之更加科學(xué)有效。該功法操作簡便、安全、不受場地限制。

調(diào)神在氣功鍛煉中至關(guān)重要，其操作主要是內(nèi)向性運用意識，并將意識專一集中于體內(nèi)某一部位或與動作緊密結(jié)合，但是日常人們習(xí)慣于意識外放，想要收歸意識且專一集中并非易事，專一心念法凝聚力強，可以起到較好的聚氣凝神之效，可以作為輔助手段幫助練功者靜心定神。《說文》云：“念，常思也。”專一心念即使精神意識自始至終都高度集中于一物，除此之外再無其他，并且堅定不移。專一心念法正是為使人之意識集中于大腦中心，使人達到心念專一之境地。《管子·心術(shù)下》中說：“專于意，一于心，耳目端，知遠之證。能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問于人而自得之于己乎？故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。”［2］專一心念法是在配合手訣的情況下借助眼睛對手指運動的觀察，在此過程中還需意想某些關(guān)鍵穴竅。此功法蘊含氣功學(xué)和中醫(yī)學(xué)眾多理論知識，操作雖簡卻暗含諸多理法，在此試對功法操作過程進行探析。

1 手訣釋義

手訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、掐訣、神訣，有時稱斗訣，簡稱為訣，是道法的基本方法之一。道家理論認為指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結(jié)成某個固定的姿勢，能起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。《傳遞訣圖校》記載：“夫訣者定也，乃天地之機括，將吏之合同也，若法子不得訣妙，何以感動將帥，折服妖魔。故訣者關(guān)動一身之精神，心手相應(yīng)而天人交會也。”這是在強調(diào)掐訣與一身的精、神有密切的關(guān)系。“祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握訣”［3］。古人對其實質(zhì)不了解，故感到神秘，使用時內(nèi)心非常虔誠恭敬，起到集中精神、專一意念的效果。掐訣作為一種形式手段，它所發(fā)揮的效應(yīng)也是施術(shù)者本人在氣功態(tài)下發(fā)揮自己意志力的結(jié)果。手和腦有著密切聯(lián)系，意念和手配合，手上的生物電和氣的變化較敏感，一掐一動容易調(diào)動體內(nèi)氣機。

2 功法理析

2.1 掐訣定心神

“端身正坐，全身放松，兩手置于肚臍前，大拇指壓住2、3、4 指指甲蓋，小指伸直，兩小指尖輕輕相接，兩手尺側(cè)緣與身體平行”。

正坐時，百會與會陰處在一條直線上，正是這一直線貫通上、中、下三丹田。上述手型稱為“腎水訣”。中醫(yī)學(xué)認為人體是一個各部分相互聯(lián)系的整體，局部中含有整體的信息，手掌作為一個獨立的器官, 可看成是人身整體的縮影。五臟六腑在手上也有相對應(yīng)的部位，《幼科推拿秘書》云：“大拇指屬脾土。脾氣通于口, 絡(luò)聯(lián)于大指……小指屬腎。”即拇指代表脾經(jīng)，食指代表大腸，中指代表心經(jīng)，無名指代表肺經(jīng), 小指代表腎經(jīng)［4］。腎屬水，是人體生命先天之本，蘊藏著人體先天之精，《素問·六節(jié)藏象論》云：“腎者，主蟄封藏之本，精之處也。”［5］借兩小指相接以溝通左右兩腎，同時意識安放于下丹田，內(nèi)外相感以強化丹田之氣。小指亦為心經(jīng)所至之端，心腎在生理聯(lián)系上表現(xiàn)為“心腎相交”，兩指在臍前相接形成的閉環(huán)加強了心腎之間的溝通，心腎相交則君相各安其位，神明氣足才能保證心念專一。

2.2 意引丹田氣

掐腎水訣（大拇指按住2、3、4 手指指甲蓋，小指伸直），而后兩小指相對在肚臍前開合，待丹田處氣感明顯后，兩手保持上式，同時沿體中線上升，至華蓋穴轉(zhuǎn)手掌向內(nèi)，繼續(xù)向上至山根點按，而后兩臂下落兩小指外側(cè)緣并合。

形體運動可以幫助引動氣機，兩手保持腎水訣之式，手在體外引導(dǎo)，意識想著體內(nèi)相應(yīng)部位，借助形體不使注意力分散而專注于自身；外在體式與內(nèi)在意識雙管齊下引動丹田之氣上升，直至頭部山根（兩目內(nèi)眥間的鼻根部分，鼻骨與額骨連接處）處點按，此時下丹田元氣上引至頭部；兩手在外走丹田之氣同時沿任脈上升進入腦內(nèi)，因任脈起于胞中，胞中也是《難經(jīng)·六十六難》所說的“臍下腎間動氣”所在，也稱“丹田”，山根屬心，內(nèi)連于腦，從任脈上升之氣復(fù)從山根內(nèi)入腦中，最終與內(nèi)部上升之氣都在腦中心匯聚；如此頭部氣足神明。《難經(jīng)·三十六難》曰：“命門者，諸神精之所舍, 元氣之所系也。”［6］

2.3 兩眼觀玄機

兩手指沿眉弓向兩側(cè)拉開至瞳子髎，按揉瞳子髎數(shù)次，期間用兩眼余光始終注意兩小指，數(shù)分鐘后，兩指沿眉弓向山根處相合，恢復(fù)至原來的位置，目光注視著由于視覺交叉效應(yīng)在兩手指所成的圓錐，安靜地注視著圓錐尖數(shù)分鐘；而后依前式繼續(xù)向外拉開后再內(nèi)并合，可反復(fù)多次。

本法中借助眼目注視手指，意識貫注在形體上而不至于外散；可見眼目在其中之重要性，若眼目神光不足則難以聚精會神地看，本功法充分利用了眼目與各臟腑經(jīng)脈之生理聯(lián)系，在此試解析之，其中涉及到心、膽、腎及命門相關(guān)理論將一一分述。《靈樞·大惑論》云：“目者心之使也，心者神之舍也。”心藏神，眼睛作為精神意識活動的外用，受心之支配［7］。《醫(yī)貫·眼目論》中記載了關(guān)于和眼目受視功能相關(guān)的神膏、神水、神光、真氣。神膏者目內(nèi)包涵膏液，此膏由膽中滲潤精汁，積而成者，能涵養(yǎng)瞳神，衰則有損。瞳子髎屬膽經(jīng)，且為膽經(jīng)之起始穴，瞳子即瞳孔，髎是骨隙的意思，穴位處在眼角外緣的骨隙中，橫對瞳孔，膽經(jīng)之精氣從此經(jīng)骨縫可滲入目精之中，按揉此穴激發(fā)膽經(jīng)經(jīng)氣促使眼目氣血通暢。神水者，由三焦而發(fā)源，先天真一之氣所化生，目上潤澤之水是也。神光者，謂目中自然能視之精華也，夫神光原于命門，通于膽，發(fā)于心，皆火之用事。真氣者，即目之經(jīng)絡(luò)中往來生用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽也。真精者，乃先天元氣所化精汁，起于腎，施于膽，而后及瞳神也。神光類似于現(xiàn)今之視物功能，命門乃腎間動氣是也，即腎中陽氣，為人體陽氣之根本，故命門火為神光之源。心之陽氣，為君火，是一身陽氣的重要組成部分。心主神明（人體之神包括精神意識和思維活動），在目則為視。心之神，賴陽氣所生，故謂神光發(fā)于心。肝膽相為表里，內(nèi)寄相火，相火為機體活動動力之一，為君火之輔助。而膽為陽腑，主少陽春生之氣，能載相火循肝經(jīng)上行于目，神光通于膽，即為此意。神光“皆火之用事”的論述［8］。從以上條文中我們可以發(fā)現(xiàn)眼睛與眾多臟腑都有重要聯(lián)系，但與命門關(guān)系最為密切。《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》說：“后天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。”［9］《景岳全書》指出：“五臟之陽氣，非此不能發(fā)。”命門是一切生命活動之原，無論是哪個臟腑其運動變化之根本動力還是潛藏在命門之火，它是不竭源泉，所以說眼目之正常的功能最終還是要歸結(jié)為命門的先天之氣。

3 結(jié)語

綜上所述，專一心念法以中醫(yī)學(xué)生命觀為基礎(chǔ)，融入氣功學(xué)調(diào)控生命之理法。從中醫(yī)學(xué)理論層面來說，功法立足于以五臟為中心的整體生命觀，借助經(jīng)絡(luò)聯(lián)系臟腑及其所屬組織器官的關(guān)系，溝通人體上下內(nèi)外各部分氣機；從氣功學(xué)理論層面來說，充分體現(xiàn)了形、氣、神三者相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系，借助形體運動并將意識與動作結(jié)合引導(dǎo)氣機，包含以形引氣、以意引氣、意守等方法。