簡析徐州漢畫像石中的生產題材

□ 唐小惠 梁 勇

漢畫像石是漢代藝術的精華與代表，在中外歷史，特別是中外美術史上，占有十分重要的位置。

漢畫像石于清代晚期被重新發現，并得到收藏界的重視。徐州的漢畫像石收藏歷史悠久，在全國漢畫像石收藏史上有較高的地位。1872年，布政使江南分巡徐海河務兵備道道臺吳世熊在徐州沛縣發現了兩塊畫像石，就用大車將兩塊畫像石拉到了徐州城的衙署內，供人們觀賞。1922年前后，張伯英在徐州睢寧雙溝收購出土的漢畫像石十余塊（其中的《牛耕圖》畫像石現藏于中國國家博物館）。張伯英還在沛縣留鎮購得一塊《紡織圖》畫像石（現藏于故宮博物院）。1950年徐州市成立了文物管理委員會，辦公地點設在云龍山上的放鶴亭內，文管會將吳世熊、張伯英等人收藏的畫像石鑲嵌在興化寺的北廂房內。1956年徐州成立了“江蘇省徐州漢畫像石保管組”，這是徐州成立最早的文博機構，也是徐州博物館和現在徐州漢畫像石藝術館的前身。至此，徐州漢畫像石的發掘收藏、科學研究進入了一個新的發展階段。

漢畫像石主要內容為生產場景，如《牛耕圖》《狩獵圖》《捕魚圖》《糧食加工圖》《紡織圖》等。舉農百事，耕種為先。戰國時期，鐵農具開始用于農業生產，尤其是鐵犁的使用，使破土作業得以連續進行因而使糧食畝產量成倍地增長。牛耕的推廣，是農用動力的一次革命，大大提高了生產力，使得墾田數量有明顯提升。漢代以二牛抬杠的耕作形式最為普遍。睢寧縣雙溝出土的牛耕圖形象地表現了當時的牛耕農作情況，是我們研究漢代農業的極其珍貴的材料，也是當時寫實繪畫代表與雕刻技術的表現。

睢寧出土的《牛耕圖》（現存中國國家博物館，縱80厘米、橫106厘米、厚20厘米）畫面分為三格，上面刻有仙人騎鹿、鹿駕云車和人物會見；中為漢代建筑中的斗栱；下刻牛耕圖。牛耕圖畫面刻一人呵牛扶犁耕地，身后一人緊跟其后隨墑播種，人旁邊停放一輛大車，車旁一犬伏地，有鳥停在車上，遠處有一人揮鋤耕耘，另有一人正挑擔走來，似為農忙的家人送飯送水，一幅美麗的田園耕作場景。

收獲后的糧食需要進行去秕脫殼、磨粉等加工，最古老的脫殼用具是杵臼。即《易經》所說的“斷木為杵，掘地為臼”。漢代將手舉杵改為足踏杠桿以舉碓，“碓”就是腳踏驅動杠桿，落下時砸在石臼中，去掉稻谷的皮，徐州方言將“臼”說成“碓窩子”就是這種古語的延續。漢代舂米采用的簡單機械工具，“延力借身重以踐碓，而利十倍。”（《太平御覽》）谷物被舂碓后，還需要去掉糠秕以取得精米，遠古最簡單的方法是用箕簸，效率高些則是用揚扇。

[漢]睢寧縣雙溝出土牛耕圖 拓本

[漢]銅山區洪樓祠堂后壁紡織圖 拓本

賈汪出土的《舂米圖》（現藏于徐州漢畫像石藝術館，尺寸：縱80厘米、橫160厘米、厚18厘米）、是一幅收獲以后的糧食加工圖。畫面的右方是舂米的情景，漢代已經使用了簡單的機械原理進行糧食脫殼；中間是揚扇，是脫殼后的谷粒皮殼分離；畫面的右面是一只公雞在吃揚扇后的糠秕。

漢代以農業經濟為主，狩獵經濟是耕種經濟的補充，狩獵更是貴族娛樂消遣的活動。漢代王侯將相以及官僚地主習慣騎射田獵，司馬相如《上林賦》描寫道：“駕車千乘，選徒萬騎，田于海濱，列卒滿澤，罘網彌山，掩兔轔鹿，射麋腳驎，騖于鹽浦，割鮮染輪，射中獲多，矜而自功。”

徐州漢畫像石中有許多狩獵的畫面，如徐州邳州市燕子埠漢墓的《田獵圖》（東漢元嘉元年，尺寸：縱429厘米、橫55厘米）。燕子埠漢墓主人為東漢“故彭城相行長史事呂守長”。這幅畫像主要表現墓主人狩獵的場面，畫面的右方是一組建筑圖，表現的是身為國相的墓主人的深宅大院。畫面左側主要內容表現的是狩獵的情景，狩獵隊伍從官邸后院出發，有人手執網篳，荷篳掩兔；有人持弓挾矢，拔箭射鹿；有人坐車觀看。

作為狩獵生活的重要補充，漢畫像石“捕魚圖”藝術地再現了漢代捕魚場景。徐州收藏有許多捕魚圖，九女墩漢畫像石墓“捕魚圖”是其中之一。九女墩《捕魚圖》（現藏于徐州漢畫像石館，縱98厘米、橫276厘米、厚14厘米）畫面中刻一兩坡式梁橋，橋兩端為20度斜坡以便車馬通行，橋上有護欄，橋中間有燈柱，橋頭有兩只小獸護橋。橋上有一列車騎馳行。橋下有兩只小船捕魚，天空中有云氣、鳥頭，還有一飛仙凌空飛行。

與《牛耕圖》形成對照的是，《紡織圖》的主角都是女性，表現女修織纴的圖景。這正好印證了“男耕女織”的社會分工。漢代紡織方式延續了2000多年，時至今日，這種腳踏式織機在一些手工紡織生產中還可以見到。漢代織布的方法：第一道工序是“調絲”，“調絲”是絲線圍繞著絡車上的四根竹子周轉筐纏，絲縷的一端則通過一個高懸著的鉤子落在操作者的手中，再纏繞在“篗”上；第二道工序是“搖緯”，經過“調絲”后的絲線，若是用作緯線的，還必須經過“搖緯”工序，“搖緯”的工具是緯車；第三道工序是用織機織布。畫像中上的織機構造比較清楚；織機由機座和機架兩個部分構成。“坐板”是操作者坐的地方。機架的后面，用支柱支撐著機架，保持機架與機座的一定角度，織機的經面與水平機座呈50-60°的傾角，機座下面一長一短“腳竹”是踏板，它與馬頭連接，踏動腳竹后，通過杠桿原理，把底經拉上或落下以便穿梭打緯。漢代斜織機最主要的類型是中軸式斜織機，斜織機采用腳踏提綜開口裝置，使得織女雙手解脫出來，專門從事引緯和打緯的工作。

[漢]九女墩漢畫像石墓后室門額捕魚圖 拓本

[漢]睢寧九女墩漢畫像石墓墓門局部

[漢]徐州漢畫像石藝術館藏門柱人物圖 拓本

[漢]賈汪青山泉紡織圖 拓本

[漢]邳州白山固子一號墓出土的紡織圖

銅山區洪樓祠堂后壁《紡織圖》（現藏徐州漢畫像石藝術館，尺寸：縱99厘米、橫228厘米）畫面上格刻人物，下格刻莊園的一角。在這所莊園的院落里，雜技表演正在進行，主人及其家屬、侍從正在觀看；而另一個房間里的織女卻在繼續從事紡織生產，有的絡紗，有的搖緯，有的織布。由此可以看出，當時家庭作坊的紡織情景。洪樓紡織圖刻畫的是官宦人家的紡織情景，如同漢樂府詩的描寫：“大婦織綺纻，中婦織流黃。小婦無所為，挾琴上高堂。丈夫且安坐，調弦樂未央。”（《漢樂府·相逢行》）賈汪青山泉紡織圖刻畫的則是普通人家的紡織情景，織女正轉身接抱送過來的嬰兒，織女連喂奶的時間都要在織機上，正如漢樂府詩中寫到的：“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為。”邳州白山固子一號墓出土的紡織圖上有整經畫面，一人正在經梳前進行整理。后面懸掛著一排篗子。紡織前重要的準備工作是“整經”，是自許多篗子上將絲線排列整齊并纏繞于經軸上。

從史學角度看，紡織圖補充了史籍對紡織機和操作記載的不足，藝術地再現了2000年前徐州織布機的樣式，腳踏提綜式機是中華民族引以為傲的偉大發明。全國發現漢畫像石紡織圖三十余塊，徐州發現十塊，現藏中國國家博物館一塊、故宮博物院一塊，其余收藏在徐州漢畫像石藝術館。從徐州出土的《紡織圖》，可看到漢代的織機樣貌、結構與紡織的工序；從審美角度來說，徐州紡織圖形式多樣，內容豐富，構圖合理，美輪美奐。

服飾制作是紡織的主要目的，盡管裁剪縫制環節的圖像沒有出土，在漢畫像石中可以見到大量服裝；既可以滿足保溫的需要，又是身份地位的象征。漢朝對服飾有嚴格的等級要求，“雖有賢才美體，無其爵不敢服其服。”漢代服飾實際是戰國時期深衣的延續。深衣是將上衣下裳連綴一體，衣裳相連，被體深邃。西漢時期，沿用了楚國服飾的特點，主要是曲裾深衣，曲裾是將衣襟向一邊接長，形成三角，穿時將衣襟的三角形部分，從腋下繞在身后，再用帶系結。這種式樣是一種禮服，在朝見和禮儀場合中穿著。馬王堆一號墓出土的朱紅羅綺綿袍，就是一件曲裾複衣。直裾則是衣襟相交至左胸后，垂直而下，直至下擺。這種直裾衣穿起來方便，是當時流行的一種便服，閑居在家穿著，不能在重要場合穿用。襜褕與袍相近，也是直裾，比袍服更加寬大，在西漢時期，襜褕還不是正式的禮服，只能在家居時穿著，東漢時期已經成為時髦的禮服。這些漢代服裝在徐州漢畫像石中都有清晰的描繪。

漢畫像石內容豐富、題材廣泛，猶如一部圖像史書，是漢代歷史與世俗的真實寫照。徐州漢畫像石以分布廣、數量多、形制多樣、雕刻技術全、收藏歷史長而著稱，具有極高的歷史和藝術價值。生產是生活基礎與保障，也是藝術創造的重要源泉，徐州出土漢畫像石藝術地再現了大量兩漢時期生產場景。徐州漢畫像石的研究對于全國漢畫像石研究以及兩漢歷史文化研究具有重要意義。■