快手土味亞文化群體短視頻實踐與身份突圍研究

【摘要】隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺的興起構(gòu)建了全新的展演空間和言說場域，去中心化的內(nèi)容生產(chǎn)平臺賦予各群體文化實踐的權(quán)利。來自三、四線城市的邊緣群體抓住新機遇創(chuàng)作內(nèi)容，在快手拍攝短視頻，并形成了具有特色的“土味”亞文化風格，在不斷成熟的平臺經(jīng)濟轉(zhuǎn)化機制下實現(xiàn)“破局”。然而，土味創(chuàng)作者的資本轉(zhuǎn)化與身份突圍之路卻屢遭碰壁。本文以快手中的土味博主及其視頻為研究對象，從亞文化資本以及文化資本理論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)文化資本的階級性、算法傳播造成的審美區(qū)隔以及展演焦慮是阻礙土味創(chuàng)作者身份突圍的藩籬。

【關(guān)鍵詞】新媒體賦權(quán)；亞文化資本；土味文化；文化區(qū)隔

【中圖分類號】G122；G206 ? ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）19-0073-04

一、短視頻場域下的土味亞文化實踐

（一）從文化失語到亞文化生產(chǎn)

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，短視頻平臺的興起構(gòu)建了全新的展演空間和言說場域，去中心化的內(nèi)容生產(chǎn)平臺賦予各群體文化實踐的權(quán)利。來自三、四線城市的邊緣群體抓住新機遇創(chuàng)作內(nèi)容，在快手拍攝短視頻，并形成了具有特色的“土味”亞文化風格。在文化語境中，他們是“邊緣群體”，邊緣是主導文化定義的他者，是被描繪、塑造的想象，而邊緣群體正是被主流文化所定義的他者文化的創(chuàng)造者和使用者。

在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，被邊緣化的群體處在極為窘迫的境地，由于城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間發(fā)展差異，他們難以融入城市快節(jié)奏、精英小資的文化氛圍，時常陷入身份迷失的焦慮情緒，陷入文化失語的艱難處境。然而，時代的發(fā)展帶來媒介產(chǎn)品的更新迭代，智能移動終端的大規(guī)模普及讓大多數(shù)人擁有接觸互聯(lián)網(wǎng)的機會，加上短視頻帶來影像語言潮流，文字不再是主要的表達方式，媒介平臺的使用門檻大大降低、走向普惠，長期面臨著文化失語的邊緣群體開始嘗試著用鏡頭記錄自己的生活。

快手是聚集最多農(nóng)村、城鎮(zhèn)群體的短視頻平臺，相比起對標一、二線城市白領(lǐng)群體的抖音，快手將目標對焦在沉降市場，以三、四線及以下城市的青壯年為用戶，用“看見每一種生活”的口號激勵用戶拿起手機記錄生活、展現(xiàn)自我，為他們提供了廣闊的話語表達空間，獲得了前所未有的自我言說的權(quán)利。媒介是文化傳播的重要部分，平臺的拍攝功能和整體調(diào)性也塑造了土味亞文化的文化特性。新媒體與土味亞文化之間達成了異形同構(gòu)的關(guān)系，“短平快”的視頻特點催生了群體獨特的微觀敘事結(jié)構(gòu)和文化表征。低分辨率、紀實、搞怪以及無意間流出的對主流審美的解構(gòu)成為土味群體文化實踐的主要形式，場景與符碼拼貼的鄉(xiāng)土化也讓“土味”也成為文化的特定形容詞。這種極具個人特色的風格的土味敘事在算法推薦和粉絲解構(gòu)下逐漸破圈，從快手走入更多元的文化場域中。快手土味明星“giao哥”“郭老師”“嘟嘟妹”等也走進了大眾視野，被人熟知。虛擬空間消弭了現(xiàn)實生活中的僵硬干澀的邊界，平臺為他們搭建了讓自己話語權(quán)落到實處的展演舞臺，點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動行為讓他們獲得被社會接納的安全感與歸屬感。在去中心化的傳播格局下，土味群體積極地在眾聲喧嘩的網(wǎng)絡(luò)文化版圖中建立起屬于自己的疆域，用視頻實踐改變了被他人書寫、描繪的命運。

（二）“土味”區(qū)隔建造與亞文化資本轉(zhuǎn)化

亞文化資本的概念是薩拉·桑頓從布爾迪厄的資本理論發(fā)展而來，她以青年亞文化為研究對象，思考了文化資本在亞文化場域中的不同含義。她認為亞文化資本運行的首要因素是媒介。媒介的出現(xiàn)讓亞文化資本的流動與積累更加靈活，與傳統(tǒng)的文化資本不同的是，亞文化資本是亞文化成員賦予符號含義的流通商品或個人特質(zhì)，這些資本既是文化表征，又作為一種物質(zhì)性的媒介，幫助成員用以區(qū)分“局外人”并彰顯“內(nèi)行人”身份，例如朋克族的骷髏頭戒指、搖滾樂迷收集的唱片等，資本的積累幫助他們完成身份和群體認同。

菲爾·科恩提到組成的亞文化風格構(gòu)成的三要素分別是形象、行為與行話。在土味亞文化語境中，亞文化資本通常以服飾、自創(chuàng)的語言體系、音樂以及身體表征呈現(xiàn)，對應著例如“旺仔服”“豆豆鞋”“郭語”“喊麥” “社會搖”等，這些符號幫助他們構(gòu)建風格特點并進行意義表達，區(qū)分自我與他者。隨著平臺功能的復合化以及流量變現(xiàn)機制，土味群體發(fā)現(xiàn)了資本轉(zhuǎn)化的新機遇，開拓出亞文化資本變現(xiàn)的多種途徑。

快手網(wǎng)紅“你的寒王”因自創(chuàng)“社會搖”和“喊話語錄”而被大眾熟知，他在平臺上開始承接定制喊話視頻的業(yè)務，將自己的風格與商業(yè)模式接軌，形成一種文化消費，因價格并不高昂而獲得許多人購買。這種方式常適配于風格容易與商業(yè)接軌的土味亞文化創(chuàng)造者，除此之外，還可以承接品牌的代言與聯(lián)名，通過在視頻中帶貨獲得收益。然而，在平臺上最常見的變現(xiàn)渠道是參與平臺直播PK，在直播PK過程中，土味文化創(chuàng)造者可以被粉絲打賞，由虛擬禮物轉(zhuǎn)化成真實貨幣，需要注意的是，這種方式需要粉絲作為資本轉(zhuǎn)換的重要因素，因為粉絲數(shù)量是衡量創(chuàng)造者價值的標準以及變現(xiàn)的保障。在粉絲的情感勞動下，土味亞文化資本得以轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟資本，為他們實現(xiàn)階層突圍提供一種新的路徑。

二、土味群體身份突圍面臨的問題

（一）文化資本的階級性與階層壁壘的再現(xiàn)

布爾迪厄?qū)Y本進行類型劃分與思考，指出文化和社會資本掩蓋了統(tǒng)治階級的經(jīng)濟統(tǒng)治，使社會等級制合法化。新媒體時代下的去中心化特征掩蓋了互聯(lián)網(wǎng)并非無階層烏托邦的事實，現(xiàn)實社會中森嚴的階層壁壘在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中實現(xiàn)再現(xiàn)。數(shù)字空間出現(xiàn)了由于資本積累差異產(chǎn)生的分層，現(xiàn)實生活中的客觀位置影響著主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的文化實踐，文化與數(shù)字資本的積累，使虛擬空間內(nèi)的文化趣味產(chǎn)生區(qū)隔，階級性依舊是文化資本無法擺脫去除的烙印。

雖然在新媒體賦能賦權(quán)的時代下，土味亞文化群體能夠建造另一種新的區(qū)隔，以獨特性沖擊傳統(tǒng)文化資本的權(quán)威性并獲得文化表達，但在資本轉(zhuǎn)化的過程中，他們?nèi)允苤朴趥鹘y(tǒng)文化資本。有調(diào)查報告顯示，快手用戶在四線及以下城市滲透率高，在學歷方面，本科以上學歷快手比抖音少10%，高中以下學歷快手比抖音多14%。由于文化資源分布不均勻等原因，土味亞文化群體大多數(shù)不具備較高的文化素養(yǎng)，在此背景下他們只能依靠稀薄的文化資本創(chuàng)造內(nèi)容，內(nèi)容風格也凸顯出浮夸、狂歡、無深層意義的特征，并不能主動創(chuàng)造貼合主流審美的文化風格，而是作為一種奇觀引發(fā)觀眾的獵奇心態(tài)。雖然能夠獲得一定的關(guān)注，卻依舊處于被主流文化自上而下的審視視角，也面臨著高階文化對土味文化的鄙夷、獵奇與玩味甚至歧賞。文化素養(yǎng)差異導致他們難以與主流文化達成共識，并且在被中產(chǎn)階級主導的文化審美體系中，土味亞文化作為異類正不斷被擠壓生存空間，同樣也面臨著被污名化的困境。

（二）平臺算法傳播建造文化區(qū)隔與審美繭房

大數(shù)據(jù)收集與算法推薦是短視頻平臺增加用戶以及用戶黏度的制勝武器，算法通過收集用戶搜索內(nèi)容、視頻的觀看時間、關(guān)注的內(nèi)容生產(chǎn)者等數(shù)據(jù)來探知用戶的文化偏好與品味，為用戶推薦極具個性化的視頻流，使其個人興趣以及視覺審美獲得極大滿足，然而算法在無形中使文化區(qū)隔分層的落差更為明顯，在計算品味、塑造品味的同時讓各階層文化實踐的權(quán)力變得不平衡。

在算法機制下，界面互動被數(shù)據(jù)化并計算分析，基于數(shù)據(jù)分析對推送的文化內(nèi)容進行調(diào)整，形成用戶喂養(yǎng)數(shù)據(jù)到算法推薦內(nèi)容的循環(huán)，算法在過程中多次訓練調(diào)試，將篩選的視頻反哺給用戶，構(gòu)筑起封閉的信息繭房，加上人類既有的追求志同道合的行為慣性，阻礙了文化的多元流動，信息繭房也逐漸演化成“審美繭房”，私人化的大眾品味以文化民主為名制造了新形式的社會區(qū)隔。

對于土味亞文化群體而言，審美繭房帶來的更是自身被污名化的危機。布爾迪厄曾指出一種由文化與社會區(qū)隔帶來的符號暴力，在文化品位區(qū)隔的運行維護的是權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。品位區(qū)隔自然合理地進行再生產(chǎn)，掩蓋了文化流動阻滯和文化資源分配的不平等現(xiàn)象，導致網(wǎng)絡(luò)文化場域中出現(xiàn)群體的對立與排斥。面對突然爆火的土味主播以及文化類型，精英文化群體。在長期接受算法推薦的文化的優(yōu)越感促使他們清理網(wǎng)絡(luò)文化空間的異類、重建文化審美標準，于是他們?yōu)橥廖秮單幕N上“土味”“低俗”的標簽，通過這種污名化的方式抵抗土味亞文化的入侵。算法建立起圈層化的品位和文化區(qū)隔，各圈層之間的兼容性隨著壁壘的升高而減弱，短視頻平臺雖然能賦予每個群體發(fā)聲的話語權(quán)，卻依舊不能保證文化的民主性。現(xiàn)實生活中的偏見都在被算法納入并在運作中再現(xiàn)，弱勢層級的文化實踐往往難以避免地被排斥，甚至被折疊。“被看見”也是一種權(quán)利，而算法傳播卻再次將土味群體的文化話語權(quán)覆蓋、湮滅。

（三）土味亞文化群體的展演焦慮與認同缺失

根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，個體持續(xù)面對一組特定觀察者所表現(xiàn)的、并對那些觀察者產(chǎn)生某些影響的全部行為被稱為“表演”。文化符號拼貼而成的人設(shè)處在表演裝置的前臺，用亞文化獨有的對抗方式宣泄對文化失語和現(xiàn)實階級的不滿，以尖銳的方式?jīng)_擊以精英文化為主導的文化審美，然而這種想象性解決依舊難以撼動主流審美品位以及文化區(qū)隔，結(jié)果是在平臺規(guī)則下不斷被擠壓文化發(fā)展的空間。面臨主流的質(zhì)疑與拒斥，他們嘗試著再次用獨特性爭取話語空間，卻因為平臺以主流審美為標準，讓他們在越界與展演自我之間謹慎前行。隨著反對聲音的增加，他們再度陷入了身份認同矛盾，只能延續(xù)風格，在展演中不斷焦慮，即將面臨“娛樂至死”的境地。曾經(jīng)在快手上占據(jù)流量的土味博主giao哥、郭老師等，由于平臺封禁只能輾轉(zhuǎn)在各短視頻平臺進行內(nèi)容拍攝，傳統(tǒng)文化資本以及經(jīng)濟資本的匱乏使他們無法觸及資本轉(zhuǎn)化的真正核心、尋找到合適的轉(zhuǎn)型辦法，遂而放棄抵抗，轉(zhuǎn)向表層的、無意義的狂歡中，加上互聯(lián)網(wǎng)時代更新迭代的高速化，更多新型亞文化涌入平臺占據(jù)目光，土味亞文化群體正面臨著被解構(gòu)、被遺忘的命運。

綜上所述，土味群體的亞文化實踐面臨著難以撼動的文化品位區(qū)隔，以及主流文化的鄙夷，努力建造的亞文化風格以及亞文化資本依舊無法突破難題，幫助土味群體在媒介實踐中實現(xiàn)身份的突圍，在固化的階層文化中尋找一條適合其發(fā)展的道路依舊艱難。

三、收編或改良：土味亞文化群體出路探索

在經(jīng)濟發(fā)展和資本介入下，主流與亞文化之間的關(guān)系不再是單純的收編，而是轉(zhuǎn)向合謀等多元關(guān)系，事實上，主流文化依舊緊握著控制文化生存的權(quán)利，它始終以一種尺度和標準出現(xiàn)，以權(quán)威的姿態(tài)衡量著新媒介中出現(xiàn)的文化風格，如果不符合標準就會受到裁剪或者放逐。選擇被收編或者改良，成為土味亞文化得以留在安全區(qū)內(nèi)的一條出路。近年來土味亞文化被商業(yè)收編的案例并不在少數(shù)，2019年1月9日，中國網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目服務協(xié)會發(fā)布了《網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺管理規(guī)范》及《網(wǎng)絡(luò)短視頻內(nèi)容審核標準細則》，開始對短視頻以及平臺傳播進行進一步調(diào)整，土味亞文化的創(chuàng)作與傳播有了規(guī)范與引導，土味亞文化開始向主流文化靠攏，“土味”已變成了一種文化元素，被吸收在各種商品或者文化類型中，綜藝節(jié)目的借用以及流量明星的再演繹，在媒介的作用下土味亞文化衍生出了一種有別于原生文化的異質(zhì)文化類型，變得收斂且安全，但同時不可避免地會缺少了土味亞文化對抗性意味，土味文化創(chuàng)始人所展演的抵抗性儀式也被重建、消解，文化本身也不再只是抵抗的表征。

土味亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間中的亮相得益于互聯(lián)網(wǎng)文化的兼容性。土味亞文化群體能夠存在并獲得一定規(guī)模的粉絲群體，必然是其形式受到部分群體的認可和喜愛，并非完全無意義的表演，他們的文化實踐為我們提供一個文化的切口，讓社會各界得以觀察到土味群體的現(xiàn)實生活狀態(tài)以及情感需求。我國的文化格局多元化發(fā)展少不了各階層人民的創(chuàng)造，必然要正視各階級的文化實踐，以文化作品作為切片探索土味群體在現(xiàn)實生活中面臨的困境與難題。土味亞文化是土味青年群體對經(jīng)濟變化、思想轉(zhuǎn)變、媒介更迭等社會變遷的一種回應，是現(xiàn)代社會急劇變革引發(fā)的產(chǎn)物，在一定程度上也是現(xiàn)代社會土味青年發(fā)展現(xiàn)狀的真實映照，土味亞文化實踐是他們?nèi)后w利益訴求的一種文化表達，表達著他們?nèi)后w的性格特質(zhì)和精神追求。

對于土味亞文化群體，更需要主流文化積極引導，改變自上而下審視的姿態(tài)，尊重他們的創(chuàng)造天性，并充分認識他們在風格形成以及品味探知的參考性，將他們植入大環(huán)境中，考察他們的情感需求與物質(zhì)需求，嘗試與平臺、博主共創(chuàng)主題，創(chuàng)作活動，在正向價值觀引導下凝聚最大價值共識，為他們提供一種合適發(fā)展、健康積極的道路。

四、結(jié)語

本文從文化資本與區(qū)隔的理論視角分析了土味亞文化群體媒介文化實踐中遇到的機遇和問題，可以看出，亞文化的創(chuàng)造是土味群體對現(xiàn)實問題的想象性解決，雖然并不能解決現(xiàn)實問題，但卻能夠幫助群體獲得當下最需要的身份認同和歸屬感。對于土味群體而言，拍攝短視頻是他們行使文化話語權(quán)的自由地帶，也是積累經(jīng)濟資本的新機遇，然而現(xiàn)實階級與網(wǎng)絡(luò)空間相勾連，階層分化是無法逃脫的荊棘，文化區(qū)隔也成為無法跨越的障礙，土味亞文化的實踐在現(xiàn)階段從破局到僵局變成了難以避免的發(fā)展方向。但是，在僵局之外還有更多機遇，除了被主流文化收編和改良，本文認為時代的發(fā)展和新媒體技術(shù)的使用即將會給群體帶來更多未知的變化，技術(shù)的發(fā)展建造新的場域和空間，拓展文化使用的領(lǐng)域，土味群體的文化實踐依舊具有無限可能。

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作者簡介：

石萍茹（2000-），女，漢族，福建泉州人，蘇州大學研究生在讀，研究方向：新媒體文化。