李怡
廣東培正學院 廣東 廣州 510830
傳統的六面體空間,室內趨向于封閉且空間的定義、使用功能都很明確,不同空間之間的界限劃分也很清晰。20世紀上半葉,隨著現代主義建筑的逐漸興起,其建筑思潮很快在西方建筑界居于主導地位。現代建筑“四巨頭”之一的德國建筑師密斯·凡·德·羅在提出“少即是多”建筑設計原則的同時,在處理手法上主張流動空間的新概念,流動空間從空間形態上打破了以往封閉的六面體空間形式,室內空間的敞開使空間的封閉感得以消解。每個空間在具有一定限定性的同時,因不同空間之間界限的不明確,使各空間在自然的過渡與銜接中可以相互穿插與滲透。這種空間關系不單指室內空間之間,同時還包括室內與室外空間之間。以其所設計的代表建筑作品西班牙巴塞羅那國際博覽會德國館最為典型。自此之后,美國建筑師約翰·波特曼、日本建筑師伊東豐雄、妹島和世等都有將空間的流動性融入自己的建筑和室內設計作品之中,流動空間相關理論也得到了進一步的發展[1]。
其實在早于密斯一個世紀以前,中國古代建筑在室內空間處理手法上就已經創造出連續流動且自由靈活的空間形式了,只是因為所處時代的不同,在建造材料、空間尺度和營造效果上有所差異。在中國古代,屏風作為一種重要的室內空間分隔物出現的就更早了,西周剛誕生時,專設在寶座后以示天子權威,后來隨著發展和演變,屏風又有了分隔、美化、協調等作用,如東漢墓葬朱鮪祠堂畫像石中繪制的屏風作為室內空間分隔物,對空間進行了有效的功能劃分。
不同于中國古代建筑和園林可以被人們直觀地看到,內檐裝修因處于室內,不易被人們隨時見到,再加上現存可供研究的實物遺存又非常有限,所以不為所處現代的我們所熟知。從理論方面看,可供參考的實物遺存及相關文獻、書籍、圖片資料都比較少,系統性也還有待進一步加強;從應用方面看,傳統中式風格、新中式風格設計方案呈趨同化。因此,充分挖掘我國古代建筑內檐裝修深層的文化價值,并按當代的需要對其進行重新闡釋,在傳承和創新中發揚我國優秀傳統文化,成為我們每位設計行業從業者需研究的重要課題。
“墻倒屋不塌”是我國古代建筑的一大特點,支撐結構(梁柱)與維護結構(墻)是各自獨立的兩個體系。當建筑剛落成時,室內空間只有起結構性承重作用的柱子作支撐,其余部分完全敞通,沒有任何間隔物,之后為了滿足使用需求,在建筑內部設室內空間分隔物,內檐裝修由此而產生。內檐裝修是中國古代建筑的一個專業術語,該名詞出現于清代,在明代的江南地區則稱之為“裝折”。內檐裝修與外檐裝修是相對應的。外檐裝修為建筑物內部與外部之間隔物,其功用與檐墻山墻相稱。內檐裝修則完全是建筑內部分為若干部分之間的間隔物[2]。內檐裝修的種類非常之多,現內檐裝修的研究領域通常是將裝置在室內的罩、隔扇、門、窗、天花、藻井等一般不可移動的間隔物作為研究對象。
在中國古代單體建筑的柱網層中,相鄰的兩柱之間有一定間距,而在這兩柱之間所采取的空間處理方式為室內間縫裝修。中國古代建筑中的室內空間分隔物基本都是依附于室內原有結構性承重構件梁、柱的存在而存在的。通過在建筑開間方向或進深方向的相鄰兩柱之間架設不同形式的分隔物,來起到不同的空間分隔作用,這些分隔物可以將兩柱之間完全封閉,也可以是半開敞、半封閉的,使室內空間之間產生既分隔,又有聯系的效果[3]。
中國古代建筑在宋代以前基本使用帳幔、屏風作為室內空間的分隔物,即房屋內部并沒有固定的間隔物,這些懸掛在梁架上的織物同樣可以起到將大空間分隔成若干個小空間的空間分隔作用。最早有明確記載建筑中開始使用固定室內空間分隔物的,則見于北宋建筑學家李誡所編寫的《營造法式》,之后經過明代的發展,到了清代已十分完善,營造出豐富的室內空間效果。本文多以宋代開始出現的固定室內空間分隔物作為研究的方向和依據。
即傳統的六面體空間,在兩柱之間用板墻、裙墻檻窗、碧紗櫥等分隔物對空間進行分隔,以圍合成一個實體的空間。板墻也稱木壁板墻、木棧板墻、隔斷墻,即用沒有紋飾雕刻的木板將室內空間進行分隔,并在木板墻上開門以供通行,這種做法能夠有效阻隔空間之間的視線;碧紗櫥是在兩根立柱之間設一排隔扇以分隔室內空間,同時為滿足空間之間的通行,常在中間兩扇隔扇上設鵝項(上下門軸)、碰鐵(固定門扇的開啟方向)和看葉(紐子)以供開合,門扇上方設簾架,門扇開啟時可以懸掛門簾;群墻檻窗的做法一種是在兩根立柱之間的下半段設木棧板墻,板墻之上設檻窗,還有一種做法是在兩根立柱之間設木棧板墻,再將檻窗鑲嵌在木板墻里。總之,這種裝修形式適用于對私密性要求較高的空間。
在分隔室內空間之間的木板墻上開門和窗戶,使被隔開的兩個空間之間產生關聯,暗示了彼此的存在,如儲秀宮西次間與西梢間之間的玻璃檻窗式裝修,使被分隔的兩個室內空間之間可以相互觀望;這種裝修形式與全封閉式裝修較為接近,只因分隔物的通透性高一些(如玻璃或窗戶等),使得其私密程度相較于全封閉式裝修要低一些。
即在兩柱之間設博古架(多寶格)、落地罩之類的分隔物。明清室內裝修中,在兩柱之間設置不可移動的博古架,既可以分隔室內空間,又可以擺放和儲藏各種古玩、器具、書籍,兼具觀賞和實用價值,如北京頤和園排云殿西梢間博古架;落地罩通常用硬木浮雕或透雕而成,上靠梁的底端,兩側倚著柱子延伸至地面,中間留有開口,開口區域完全開敞,并依據開口的形狀定名,如圓光罩、八方罩、瓶形罩等。這種裝修形式在滿足空間之間分隔以及通行需要的同時,還增強了室內空間整體的層次感。從私密程度上看,相較于滲透式裝修要更低一些。
即在兩柱之間設欄桿罩、幾腿罩、飛罩一類的間隔物。欄桿罩從形態上看雖與落地罩相仿,但落地罩的通透性不及欄桿罩;飛罩、幾腿罩這類間隔物兩端沿柱下垂但不落地,造型輕盈。這類間隔物在空間處理方式上對所需分隔的兩個空間之間雖有所劃界,但劃界感并不強,空間之間的關系趨向于模糊,兩柱之間的絕大部分空間完全敞開,通行幾乎無所阻礙。使用者可以根據實際需要,將所分隔的兩個空間分開使用或合并在一起使用,靈活性較強。從室內空間的整體效果上看,虛擬式裝修同樣可以起到增強空間層次感的作用,在私密程度上相對于半封閉式裝修要更低一些。
不同的圍合方式會產生不同的空間形態,給使用者帶來的心理界定和空間感受也會有所不同。八字圍屏是半圍合式裝修的代表,如頤和園仁壽殿內明間設地平寶座,即在臺子上設寶座,寶座后為玻璃壽字矮圍屏,這里的圍屏是名位與權利的象征,在圍屏后的后兩根內柱之間設木壁板,木壁板上懸掛著一塊“壽協仁符”金字大匾。
屏風的種類繁多,在作為室內空間分隔物的同時,也是重要的家具和裝飾品。在室內還未出現固定空間分隔物的時候,屏風常與帳幔結合在一起使用,自宋代室內裝修中開始出現固定空間分隔物后,屏風依然在空間中發揮著極為重要的作用。不同于上述四種裝修類型中所用到的空間分隔物,均依附于室內原有支撐結構(梁、柱),屏風并不依附于室內原有支撐結構,它是可移動的。
全封閉式、滲透式、半封閉式、虛擬式、半圍合式這五種裝修手段都是兩根立柱之間所采取的空間處理方式,即室內間縫裝修。而對整個室內空間來說,則往往是將以上幾種裝修方式并用,以此來營造出豐富且富有變化的空間效果,如明代蘇州留園林泉耆碩之館內,分隔鴛鴦廳前后的空間就并用了全封閉式(太師壁)、滲透式(隔紗)和半封閉式(圓光罩)三種裝修方式。清代這種組合裝修形式又得到了進一步的發展,并將這種有虛有實,有阻隔,有通透的組合裝修形式稱之為曲折裝修,這種裝修形式最早流行于南方一帶有錢的鹽商、官員人家,之后被北方皇家、王公大臣紛紛效仿,到了乾隆中期開始興盛,清晚期達到頂峰。
中國古代建筑的室內間縫裝修,即室內空間立面上所采取的空間處理方式,不同的室內間縫裝修類型對應不同的室內空間分隔物,這些分隔物的一大特點就是基本都依附于室內原有支撐結構而存在。從界面設計的角度來看,室內界面指圍合室內空間的墻面、頂面和地面,其中墻面占比2/3,因此,對立面上的處理和把握就變得尤為重要。
首先,在設計方案著手之前,應充分了解室內所涉及的主要結構性建筑構件,即承重柱、承重墻、梁、門窗洞口等所在的位置和相互關系,以在之后的方案設計中將這些建筑構件巧妙地融入立面設計中去。其次,在進行室內空間功能劃分時,需根據每個功能區的特點以及不同功能區之間的關系來確定相應的立面裝修類型,比如,對私密性要求不高且使用功能較明確的空間,選擇半封閉式裝修;對私密性要求不高且使用功能不明確的空間,選擇虛擬式裝修;對私密性要求高且使用功能明確的空間,選擇全封閉式裝修等。
在明確立面裝修類型后,再選擇相應的空間分隔物。中國古代室內裝修中所用到的空間分隔物大多雕刻精致煩瑣、造價高昂,所以需要提煉傳統空間分隔物的營建的思想內涵,并在充分理解當代文化的基礎上以現代人的審美需求和生活方式對空間分隔物(如具體造型、設計風格、材料等處理手法)進行重新闡釋,并注意調整空間分隔物與室內原有結構性建筑構件之間的關系,實現形式與功能的協調統一。最后通過對室內不同空間分隔物的整合,協調室內空間的整體設計風格,從整體上把控空間之間的營造效果與空間層次感。
當今室內設計空間之間的分隔方式有很多種,除了立面上所采取的空間分隔方式以外,還有很多其他的空間分隔方式,如利用地面或頂面的高差變化、室內陳設、家具等來進行空間的分隔,相對來說,從立面上進行分隔所得到的空間限定性會更強,因為其所占的空間圍合面積比重最大,所達到的空間分隔效果直接明了,分隔物的形式也更為豐富。中國古代建筑室內裝修在立面上擅于將空間分隔物與室內原有支撐結構相結合,以實現功能與形式的和諧統一。因此,在現代室內設計著手之前也需要充分了解室內原有支撐結構及其關系,并在此基礎上依據空間關系、使用功能、私密程度等對空間進行合理劃分,再結合室內原有支撐結構合理選擇相應的空間分隔形式,處理好空間之間圍合與通透、虛與實的關系,以達到功能與形式和諧統一的室內空間效果。