山花爛漫的地方

農木心

剝隘鎮位于滇桂結合處的右江上游、馱娘江畔，歷來都是出滇要沖和水陸碼頭，具有深厚的歷史文化底蘊。由于建設需要，剝隘古鎮已經沉入富寧港的滔滔江水之中，如今的剝隘新街屹立在沿岸山頭，風景秀麗，生態宜居。剝隘鎮下轄一個美麗而神秘的原生態壯族村落，名叫坡芽，狀語意喻為“山花爛漫的地方”，就其村名而言，本就充滿詩情畫意，令人心馳神往。

坡芽村頭，挺立一塊房梁形狀的村牌，頂部是一彎眉月的圖案，橫梁上題著金色篆體“坡芽”。踏進村里，便是廣闊的廣場，廣場一邊是一個戲臺，另一邊是“全國最美村鎮”“全國文明村”“全國民族團結進步創建示范村”“全國少數民族特色村”等榮譽牌。

沿著曲折蜿蜒卻又整潔干凈的村道盤桓而上，六十多戶房屋錯落有致，橘黃色外墻古樸典雅，文化長廊絢麗多彩……處處皆能感受到村落環境的清幽、生活的樸素、風俗的淳厚和人民的安樂。尤其各家門牌上掛著星月樹木、花蟲鳥獸、人衣牛馬，刀斧耕犁等原始圖畫符號，更能引人遐想。這些筆法簡約、形象、蘊涵深遠的原始圖畫符號便是壯鄉兒女繾綣纏綿的愛情密碼——《坡芽歌書》。

據《中國富寧壯族坡芽歌書》（簡稱《坡芽歌書》）所記，《坡芽歌書》緣起于2006年2月26日的壯族文化資源普查。富寧縣文化產業發展辦公室的劉冰山、黎盛根、李寧等人，陪同文山師專宣傳部原部長許六軍到坡芽村采集壯族民歌，在村民農鳳妹家中意外發現一塊世代相傳的用原始圖畫符號來記錄壯族民歌的珍藏土布。農鳳妹如數家珍般地講述，土布繪有81個圖畫符號，每一個圖畫符號都是根據每首歌中用以表情達意的主要物象繪制而成，一個圖畫符號即代表一首特定的壯族民歌。81首民歌整體反映了壯家青年男女從相識、相知、相戀，終成眷屬、白頭偕老的情感過程。壯族文化普查中的這一重大發現引得眾多專家學者紛紛到實地考察、反復認證，一致確認土布上的圖畫符號具有文字的形、音和義固定，且內涵比一般的單體字豐富等性質，并最終命名為《坡芽歌書》。

從此以后，《坡芽歌書》揭開了神秘的面紗，驚艷世人，為世人所矚目。正如富寧融媒的報道所言：“一卷神秘的歌書，將古老的愛情密碼解鎖于世人眼前。一曲動人的天籟，讓千里外的文山小山村與世界相連”。

我們來到了議事亭，看到一位老奶奶端坐在亭子里休憩，嘴里哼唱著當地的壯族山歌，初聽尤為親切，再聽已然沉迷其中。我在以漢族為主的地方工作，外地同事很多，日常交流多是普通話和富寧方言，很少用到壯話，這時用壯話跟老奶奶攀談，談興更強烈，話題更廣泛。老奶奶年齡七十有余，仍然口齒清晰，聲音飽滿且有壯話特色，性格和藹可親，采風小組一行人輪番跟她合影，她都毫不介懷，有說有笑，讓我們非常敬愛。

坡芽傳習館是此行必去的地方，其位置在議事亭之上50米不到的村中心，傳習館的鑰匙保存于左邊一戶人家。這戶人家前是廚房，后是正房，中間是兩米多寬的甬道。我們在甬道上看到一幅樸素溫馨、祥和安樂的畫面：兩位老奶奶在啃杧果，案板上還有幾個金黃的杧果，一位約三十歲的少婦輕輕撫摸著膝蓋上橫睡的乳兒，兩位中年婦女一起描摹刺繡圖案，兩三歲的小男孩穿梭其中玩耍，另有中年男人在廚房和正房之間來回忙碌。

村里人見到我們，熱情洋溢地跟我們打起招呼，小男孩聽從大人的吩咐，蹦蹦跶跶地跑進正房提來凳子。人民是文藝的源頭活水，作家要做人民的學生，積極向人民學習，才能創作出令人民滿意的文藝作品。我們當然不會放過任何一個向人民了解其生活方式、精神世界、道德品質的寶貴機會，又都是鄉里鄉親，沒事的時候也會走親串門，何況帶著任務，專程而來。我們客客氣氣地坐下來，跟老奶奶分享幾個杧果，邊吃邊閑聊起來。老奶奶牙齒稀疏，啃杧果多半是滿足心理，沒滿足胃口，半天吃不完一個，卻舍不得放下。反倒是我們，一頓操作猛如虎，案板上只剩下一塊塊絲絲黃黃的杧果核。中年男人打開傳習館的大門回來，連忙到家里提出一袋杧果到我們面前，誠懇地說，多吃點，吃不夠，家里還有。旁邊的一位中年婦女補充說，杧果是從進村的道路上方摘下來的，路過的時候可以到果地自行摘去……

與村民閑聊之下，我才知道這個村的村民多半姓農，而農姓是富寧地區的壯族人民非常典型的姓氏，要知曉壯族文化的淵源和脈絡，那必然得來走一遭。

坐不多時，我們要去傳習館看看，這一戶人家盛情款款地拉著我們一起吃午飯。我們不由地感嘆，真是一個能歌善舞、熱情好客的壯族村莊，也難怪很多人慕名來到柔情富寧，休閑壯鄉。我們吃夠了杧果，決計不能再貪圖村民的午餐，便辭謝了村民。同行的羅姐姐跟我開玩笑說，我跟村里人同宗同姓，笙磬同音，要不就留下來吃個飯，順便在這里找個女朋友結婚生子吧。我笑說飯在哪里吃都一樣，媳婦在哪里找都一樣，各族人民一家親呀。老一輩的人會執著于找本族人過日子，但是我們這一代人都持有寬博開放的態度，因為隨著社會的快速發展，諸如服飾、語言和習俗在長期的生活中相互融合，共同進步，已經跨越了民族之間的文化習俗壁壘。鑄牢中華民族共同體意識，構筑中華民族共有精神家園，增加中華文化認同感，才是新時代促進民族團結、維護國家統一的文化紐帶。

進到傳習館，首先看到一幅巨大的壯繡圖豎立在中堂，圖中是一位壯族少女，手捧鮮花，腳踏孔雀，遨游天外，周身仙鶴蹁躚飛舞，彩云飄蕩，充滿了壯族人民美好的想象。中堂上頭有一塊橫匾，內容是兩人分別手托《坡芽歌書》里的圖畫文字，寓意壯族人民對民歌的傳承和發揚。往二樓上去，則是擺放各種壯族風物的展覽柜和展覽架。壯錦、土布衣服、草鞋、蓑衣、竹篾圓桌、割谷刀……很多隨著時光的流逝而淡出現代生活視野的物什擺在眼前，如同看到一段凝固的歷史時光，瞬間將記憶拉回來了小時候在農村耕田種地的生活場景，一股濃濃的鄉愁油然而生。二樓四周的墻壁掛著《坡芽歌書》圖文簡介和坡芽村圖文簡介，剝隘鎮的一張風景圖，坡芽歌書合唱團到全國各地乃至世界各地參加演唱活動的留念剪影、獲獎證書及獎章，音樂、語言文字等相關領域的專家學者對坡芽歌書的評語贊詞等等。時年104歲的著名語言學家、漢語拼音之父周有光對坡芽歌書的一句評語“坡芽歌書，文字之芽”，尤為顯眼，印象深刻。另外一張關于坡芽歌書合唱團于2016年到俄羅斯索契參加第九屆世界合唱比賽榮獲金獎的照片，讓我心情激蕩、振奮和自豪，云南從剝隘鎮走向大海，而文山的壯族民歌從坡芽村走向世界。

在傳習館里，我還看到了紙質版的《坡芽歌書》，雖然之前已經瀏覽幾遍，此刻仍有再次啟讀的沖動。清華大學教授、中國女書研究委員會主任趙麗明一行考察了坡芽村，給予這本《坡芽歌書》極高的評價：“在文字形態上，比巴東文字更古老；在文學形態上，具有《詩經》的韻味，《坡芽歌書》的文字印證了文字發展的過程，是祖國民族文化的瑰寶”。在我看來，《坡芽歌書》如同壯語版的《詩經》，《詩經》里所謂賦比興的表現手法和比喻、夸張、擬人等修辭手法在《坡芽歌書》中無不體現出來。《詩經》多以山水鳥獸草木蟲魚入詩，孔子說讀《詩經》“多識于蟲獸草木之名”。而《坡芽歌書》所吟唱的內容多取決于當地村民日常生活司空見慣的風物，無不有其相似之處。《詩經》中以四言為主，四句獨立成章，其中雜有二言或八言不等。《坡芽歌書》以五言為主，每首四句或十句不等，兩者同中有異，異中有同，體現了中華文化的博大精深。

看到《坡芽歌書》這一部壯族情歌集，我又仿佛穿越歷史的時空，見證了壯族人民的祖先依歌求偶的全部過程，完美詮釋了亙古以來的愛情真諦。正如千年前的《詩經》以《關雎》為始，細致描寫出男子渴慕并追求女子的纏綿悱惻的心路歷程，“窈窕淑女，君子好逑”的熱烈聲響，抵達千年之后的現代社會，仍舊是世間最美的情話。

各族人民生活在中華大地上，雖同受中華民族傳統文化的熏陶影響，但因其獨特的人文環境而有所差別。因此在用物象來表情達意之時，既有個性又有共性。例如，在各族人民的文學中，都有對月抒懷的傳統，用月的陰晴圓缺來象征（襯托）人世的圓滿與離散。《坡芽歌書》首篇《亮月》譯文“今夜明月光，月明如鏡亮。四下亮汪汪，命賤難求雙，……我漂泊憂嘆。憂嘆哭唏噓，人前無臉面，做人愧不如”，月上柳梢頭，通常是壯家兒女對唱情歌、依歌求偶的妙夜良宵，以月起興，表達男子的情思，來引起對方的共鳴和歌興，以皎潔的圓月反襯自身的形單影只，渴望邂逅一份美好的愛情。《詩經·陳風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮……月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”，同樣是以月起興，引出身姿輕盈、儀容姣美的佳人，以皎潔的月光來比喻純白的姑娘，用當下流行的說法，那佳人必定是那男子的白月光了。通過營造月色朦朧的美好意境，鮮明地反襯出男子月下相思而不得的惆悵憂傷之感，同時吐露出男子追求美好愛情和幸福生活的強烈愿望。《坡芽歌書》第49首《黃瓜長崖頭》：“果樹長墻頭，瓜藤長崖頭，若結果結瓜……哥摘就香甜，哥求就如愿”與《詩經· 召南·摽有梅》“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮……摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”相比較，吟詠之物殊異而所言之情相同，可謂有異曲同工之妙。

天空烏黑，云霧漫漫，一陣暴雨驟然而來，為小村莊蒙上了一層朦朧的神秘感。我們從傳習館出來，轉而往右邊去，看到一戶人家的甬道上，三個中老年婦女在做刺繡，修理織架。我們很好奇地靠過去，看看她們怎么做針線活。兩位中年婦女正面對面坐著，整理一個穿織線用的織架，看到我們來，放下手中的活，招呼我們坐下來。地上兩三個凳子空著，想是有人剛離去不久，還沒來得及收拾。另外一位年長的老大媽，身穿淺藍色長袖立領斜襟布衣，斑白的頭上裹著一塊灰黑的織布，眼戴著一副老花鏡，正在一針一針地刺繡。她扶了一下老花鏡，瞇著眼睛，咧開嘴，對我們笑了一下，又低頭忙著她手中的針線。我把凳子搬到老大媽右側坐下，做個簡單的介紹，然后問老大媽在繡什么。老大媽緩緩地說在繡一塊圍腰，她把卷起來的另一頭圍腰鋪展開來，手指著上面淡雅的荷花圖案說，街上買來的布料都是機器繡的，一搓就脫線，一點都不牢，自己動手繡花能用更久，還可以根據自己喜歡的圖案刺繡，更加耐看。我對刺繡提不起太多的興趣，倒是看上了從下面的菜地長到甬道圍欄的焦桃樹。樹上的葉子掛滿了水珠，顯得晶瑩碧綠。高枝上的焦桃看起來有些焦黃，可以拿來嘗鮮。我跟老大媽說了一下就伸手摘了，老大媽怕我摘不到，指著一根立在廚房旁邊的帶枝杈的竹竿說，夠不到就用那根竹竿勾過來呀。我摘到了一把，先嘗了一個，再分給大家。那焦桃果肉柔滑、甘甜多汁、清香可口，盡管多年來在外奔波，卻忘不了童年的味道。回想起年幼之時在村中生活，村民忙時耕種勞作，閑時織布裁衣，是多么質樸的生活呀！困頓于鋼筋水泥城市的現代人返璞歸真的夢想生活，大概也是這個樣子的吧。

秋天是瓜果成熟的季節，在村子的堂前屋后和果園菜地，隨處可見杧果、火龍果、香蕉、龍眼、焦桃……，散發著濃郁的香氣飄蕩在青山綠水之間。我們在村子一路游走，一路向村民討水果。村民毫不吝嗇，都喊我們自己動手，反正不采摘也會零落成泥。

往傳習亭走下來，轉個拐角，看到路邊兩棵高大挺拔、枝葉葳蕤的龍眼樹，累累果實壓彎了枝頭，看著讓人舌底生津。長年在亞熱帶水果眾多的地方生活，形成一套吃果子的經驗，并由此總結出為人處世的原則和道理。譬如，果樹越老，果子越甜，摘果往高枝，做事往細處，多往陽坡吃果，不去陰坡做事，等等。《坡芽歌書》里有關于龍眼的描述：“想摘熟龍眼，手短伸不到，伸頭望樹巔，年年來流連，像鴨戀水壩，像牛戀菜園，戀壩夠不著，戀園進不了，戀你好為難，進退都無路，生死妹一言。”多愁善感的壯族青年看到壯鄉日常生活中的龍眼果子圓潤飽滿、馥郁香甜，自然聯想到心中成熟甜美的女子。那女子如樹巔上的龍眼，不易攀摘，他卻還是一往情深，如同鴨戀水壩，牛戀菜園，流連不忍離去，男子千回百轉的心思淋漓盡致地表現出來。

我攀上路邊的高墻，扯下幾枝龍眼果，來到傳習亭坐著慢慢地品嘗，在路上跟農大伯碰上面，農大伯背著一個背簍，佝僂著身子，顯然是從外面忙活回來。他先主動跟我們寒暄幾句，又喊我們去家里頭。我們說剛從他家院子下來，見沒有人在家才準備折返。他不無驕傲又略帶無奈地說我們來得不巧，家里那個老太婆不在家，到外面唱歌去了。

農大伯口中的老太婆就是農鳳妹。2011年5月，《坡芽情歌》經國務院批準列入國家級非物質文化遺產名錄，傳承人農鳳妹也被選為國家級非物質文化遺產傳承人。在上級政府部門和社會各階段的積極倡導和支持下，富寧縣組建成以農鳳妹為代表的“坡芽歌書合唱團”，推動坡芽歌書的舞臺化演繹，豐富坡芽歌書的藝術表演形式，極力將坡芽歌書打造成世界知曉、中國知名、云南獨特、文山僅有、富寧獨有的民族文化品牌。坡芽歌書能走出國門，傳遍世界，少不了傳承人的艱苦付出，她一年到頭奔赴各地發揚文化，少有閑暇在家的時候。這次來沒有見到這位聞名已久的傳承人，多少有點遺憾。如能坐在她家的院子里，跟她說上幾句壯話，行程勞頓也無妨，如再能當面聽她唱幾句民歌，那便不虛此行了。看新聞報道說，近些天，坡芽歌書合唱團去北京參加專場演出，我趁著在傳習亭上休息的間隙，打開手機來看，在央視新聞里看到了坡芽歌書合唱團在國家大劇院2023年“聲生和鳴”八月合唱節民族合唱音樂會傾情演出的震撼場面，那清澈的旋律如山中的清泉流淌于心間，原生態的歌聲如林中的天籟，讓現場觀眾飽受一場聽覺盛宴，聽罷無不掌聲連連，驚呼不斷。

在村子環繞一圈，又回到了原點，意味著本次采風活動即將結束，心中戀戀不舍、無限惆悵。我一個地地道道的富寧壯族人，操著一口濃重的壯音，行走在很多個城鎮和村莊，但只有到這里，才讓我的心靈找到了皈依。