文人書(shū)法的當(dāng)代意義

中國(guó)書(shū)法處于當(dāng)代兼容并蓄的宏觀美學(xué)視野中。藝術(shù)學(xué)科的交叉發(fā)展，藝術(shù)理論的相互滲透，一方面讓書(shū)法藝術(shù)接收了許多新的思維方式和表現(xiàn)形式，顯得不那么“純粹”，但另一方面卻又大大拓寬了書(shū)法藝術(shù)的生存空間。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展先后經(jīng)歷了前衛(wèi)派、現(xiàn)代派、古典主義、新古典主義、水墨試驗(yàn)、學(xué)院派、新文人書(shū)法等等概念提出，再加之上世紀(jì)九十年代起始，全國(guó)性書(shū)法展覽選拔機(jī)制的形成，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈，書(shū)法藝術(shù)的展覽繁榮伴隨著如上各種流派的出現(xiàn)而顯得更加熱鬧。而絕大多數(shù)書(shū)法學(xué)習(xí)者甚至?xí)餍牵瑢?duì)書(shū)法史沒(méi)有全面的了解，對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)理論沒(méi)有基礎(chǔ)的認(rèn)知，通過(guò)階段性的單一臨帖、了解時(shí)尚展覽模式、獲得參展獲獎(jiǎng)的資格，從而步入書(shū)壇，儼然名家。殊不知，書(shū)法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究是一個(gè)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的深入，更離不開(kāi)自身文化特征和性格特征的滋養(yǎng)。晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)，清尚質(zhì)的發(fā)展脈絡(luò)顯示出書(shū)法在每個(gè)時(shí)期的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)的鮮明的時(shí)代特征。當(dāng)代書(shū)法技術(shù)型、裝飾型、表現(xiàn)型書(shū)法泛濫，唯一缺少的是對(duì)書(shū)法本體文化內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)觀照。因此，我們現(xiàn)在關(guān)于文人書(shū)法的提出，就是要改變只追求形式主義、展覽效應(yīng)，沒(méi)有精神內(nèi)涵和個(gè)性特征，空洞、乏味的書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀。并將書(shū)法藝術(shù)的外延范圍逐步收小，與書(shū)法愛(ài)好、書(shū)法技術(shù)、書(shū)法裝飾相區(qū)分開(kāi)來(lái)。書(shū)法藝術(shù)作為一種純粹的藝術(shù)形態(tài)，雖然具有漢族的文化基因，但絕不是人盡可為的普世藝術(shù)，必將呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美對(duì)象特質(zhì)，其“陽(yáng)春白雪”的特征會(huì)越來(lái)越突出。

縱觀書(shū)法史，宋代寫(xiě)意書(shū)風(fēng)對(duì)唐代法度的反叛、清代的碑學(xué)中興對(duì)趙董書(shū)風(fēng)和館閣書(shū)體的反叛，文藝的每一次自覺(jué)時(shí)代，書(shū)法的藝術(shù)化表現(xiàn)始終是游走在由實(shí)用走向獨(dú)立審美的二元模式之中。我們提出文人書(shū)法是在尊重傳統(tǒng)書(shū)法精神為傳統(tǒng)正宗的基礎(chǔ)之上，它強(qiáng)調(diào)書(shū)家個(gè)人情感的抒發(fā)和表達(dá)，強(qiáng)調(diào)“書(shū)為心畫(huà)”和“獨(dú)抒性靈”。即便是打著“突破傳統(tǒng)文人書(shū)法束縛”旗幟的碑派書(shū)家，仍然堅(jiān)守著中國(guó)文人所固有的文化品格，其骨子里滲透的仍然是文人氣質(zhì)和傳統(tǒng)素養(yǎng)。正如康有為所說(shuō)，“以人之靈而創(chuàng)文字，則不獨(dú)一創(chuàng)已也。其靈不能自已，則必?cái)?shù)變焉。故由蟲(chóng)篆而變籀，由籀而變秦分，由秦分而變漢分，由漢分而變真書(shū)，變行草，皆人靈不能自已也。”（《廣藝舟雙楫·原書(shū)第一》）體現(xiàn)在實(shí)踐中便是藝術(shù)創(chuàng)造精神的個(gè)體體征。此創(chuàng)造精神得益于書(shū)法最根本的藝術(shù)價(jià)值追求。文人書(shū)法作為中國(guó)古典書(shū)法的主流，強(qiáng)調(diào)對(duì)書(shū)法創(chuàng)作主體的行為關(guān)照，也就是強(qiáng)調(diào)人的精神意識(shí)，包含文化價(jià)值取向和個(gè)性行為表現(xiàn)。

因此，當(dāng)代繁榮的書(shū)法創(chuàng)作缺少的不是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼承，而是人文精神的確立，缺少的是中國(guó)書(shū)法的文化精神延續(xù)。有學(xué)者說(shuō)書(shū)法創(chuàng)作擯棄了展覽中的名利追求后，剩下的應(yīng)該是閑適自在的心境。在此種心境下的創(chuàng)作心理是安逸、自在的，是宗白華先生所提倡的“散步”狀態(tài)，這只能是藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而蘇軾的《寒食帖》，鄧石如的《陳寄鶴書(shū)》，包括顏真卿的《祭侄文稿》卻都非是在閑適自在的心境中完成的。文人書(shū)法中的文化精神更應(yīng)該是指一種真實(shí)的、悲憫的、與人類(lèi)普遍情感相通的精神，是在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的影響下，有感而發(fā)的，是生命本質(zhì)的認(rèn)同，是由樂(lè)而生悲，由生而到死的哲理思辨。文人書(shū)法的價(jià)值應(yīng)該是超越權(quán)勢(shì)和財(cái)富的價(jià)值判斷，進(jìn)入無(wú)功利審美生態(tài)場(chǎng)所的范疇，這也是當(dāng)代所謂名家書(shū)法價(jià)格至上，價(jià)值取向被低估的一個(gè)死穴。

當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作現(xiàn)狀之分析

當(dāng)代書(shū)法從上世紀(jì)七八十年代的復(fù)蘇，書(shū)法熱興起以來(lái)，受八十年代各種文藝思潮，尤其是西方藝術(shù)思潮的介入，時(shí)代思潮突破了固有的觀念禁錮，書(shū)法實(shí)踐者因?yàn)殚_(kāi)放的社會(huì)形態(tài)和學(xué)術(shù)思想的自由，書(shū)法家的使命意識(shí)和個(gè)性解放使得大家改良傳統(tǒng)書(shū)法的愿望顯得如此迫切。從老一輩書(shū)法家最初對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的無(wú)限依賴(lài)，到新生代書(shū)法家利用西方文藝思潮，對(duì)幾千年的傳統(tǒng)書(shū)法創(chuàng)作形式進(jìn)行了一些嘗試性的探索和思考，并且做出了大膽的反叛，雖然這些藝術(shù)實(shí)踐后來(lái)被證實(shí)是一種實(shí)踐偏向，但其對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的探索意義卻是不容否定的。九十年代開(kāi)始以中國(guó)書(shū)協(xié)和各級(jí)地方書(shū)協(xié)組織等權(quán)威的學(xué)術(shù)團(tuán)體為主體，引進(jìn)西方現(xiàn)代的評(píng)審機(jī)制，書(shū)法活動(dòng)開(kāi)始全面進(jìn)入展覽化階段，這為繁榮書(shū)法創(chuàng)作、選拔書(shū)法人才起到了很好的作用。各種書(shū)法理論研討會(huì)、書(shū)法流派研究探索方興未艾，及時(shí)地與展覽模式形成了有效互動(dòng)，同時(shí)讓一批有學(xué)術(shù)思想的書(shū)法家開(kāi)始走到了當(dāng)代書(shū)法的前沿陣地。這個(gè)階段所表現(xiàn)出來(lái)的是一種理性的思考和科學(xué)的藝術(shù)追求相結(jié)合的書(shū)法潮流，既包含了對(duì)中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的繼承與發(fā)揚(yáng)，也包括了中國(guó)書(shū)法全面復(fù)興后新舊融合的主流創(chuàng)作模式。進(jìn)入新世紀(jì)以后，活躍的學(xué)術(shù)思潮開(kāi)始逐漸冷卻，書(shū)法創(chuàng)作借著傳統(tǒng)回歸的旗號(hào)，藝術(shù)思考形成相對(duì)單一的聲音。主流書(shū)法展覽的極度擴(kuò)張，從選拔人才到培訓(xùn)人才，書(shū)法展覽和藝術(shù)產(chǎn)品似乎全面進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，造就了大批技術(shù)型的書(shū)法人才。書(shū)法開(kāi)始步入微時(shí)代，創(chuàng)作表現(xiàn)為審美趨同、藝術(shù)個(gè)性缺乏、文化功能隱退，偽傳統(tǒng)、形式至上、空泛抒情的作品充斥著各類(lèi)大小展覽，加上新興傳媒的介入，中國(guó)書(shū)法大繁榮大發(fā)展的局面在泡沫化的發(fā)酵和膨脹。伴隨著批量生產(chǎn)而來(lái)的書(shū)法作品卻在思想、學(xué)術(shù)、文化、個(gè)性方面暴露出讓人憂(yōu)郁的蒼白和亂象。

在現(xiàn)有的文化背景中，中國(guó)書(shū)法在當(dāng)代文化場(chǎng)域中的發(fā)展主要是通過(guò)展廳展示的類(lèi)“大眾化”活動(dòng)來(lái)完成的。一方面，書(shū)法的發(fā)展首先是靠一些大眾化的藝術(shù)審美活動(dòng)來(lái)展開(kāi)，對(duì)展覽有著嚴(yán)重的依賴(lài)性：另一方面，書(shū)法的展示活動(dòng)，雖也有著“精英化”的傾向，但更是作為一個(gè)文化“事件”來(lái)引起大家的關(guān)注和參與。舉辦書(shū)法展覽和書(shū)法比賽，原來(lái)的目的是弘揚(yáng)傳統(tǒng)的文化精神，交流書(shū)法技藝、展示書(shū)法創(chuàng)作成果，讓更多的人關(guān)注、熱愛(ài)中國(guó)書(shū)法，說(shuō)到底是一種文化精神的傳承。而這美好的初衷到最后越來(lái)越演變成一場(chǎng)形式化的大比拼，的確應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代書(shū)法界的深刻反思。

難得可貴的是，近年來(lái)以藝術(shù)雅集、學(xué)術(shù)提名等民間形式組織的藝術(shù)活動(dòng)，成為當(dāng)代主流書(shū)法展覽的有效補(bǔ)充。一批書(shū)法界的有識(shí)之士開(kāi)始回歸傳統(tǒng)書(shū)法的筆墨環(huán)境訓(xùn)練，加強(qiáng)藝術(shù)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)的補(bǔ)給，藝術(shù)風(fēng)格的自我修養(yǎng)，對(duì)古代文人書(shū)法的當(dāng)代價(jià)值探索，并且這類(lèi)活動(dòng)逐漸得到權(quán)威學(xué)術(shù)組織的認(rèn)可和積極響應(yīng)，其倡導(dǎo)的當(dāng)代書(shū)法的文人化傾向和書(shū)法文化價(jià)值顯現(xiàn)，越來(lái)越受到書(shū)法界的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。

文人書(shū)法的當(dāng)代探索

作為一門(mén)歷史傳承性很強(qiáng)的藝術(shù)形式，書(shū)法的發(fā)展或者說(shuō)文人書(shū)法的發(fā)展如何才能具有“當(dāng)代性”是一個(gè)值得深入探索的問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)界提出的“新文人書(shū)法”是和當(dāng)代文化語(yǔ)境、當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)比較契合的，它承接的是傳統(tǒng)文人書(shū)法的余脈，高舉的仍然是文人書(shū)法的大旗。事實(shí)上，書(shū)法自晉唐以降的發(fā)展史，其主流就是文人書(shū)法的流變史，書(shū)法的當(dāng)代特質(zhì)很自然的具有時(shí)代特征，而無(wú)所謂新、舊文人書(shū)法之分。文人書(shū)法在當(dāng)代的發(fā)展就是要倡導(dǎo)文質(zhì)兼?zhèn)涞膭?chuàng)作風(fēng)尚，是要培養(yǎng)內(nèi)蘊(yùn)豐富的意境和氣格，是要求書(shū)家在個(gè)性解放的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有與當(dāng)代語(yǔ)境相融合的個(gè)體學(xué)識(shí)與修養(yǎng)表達(dá)。

唐代著名詩(shī)人劉禹錫在他的《陋室銘》中就曾用這樣的詩(shī)句來(lái)描述理想中的文人生活：“苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”以陋室清貧的情境來(lái)反襯文人們所追求的精神家園的富貴高雅，這是真正的傳統(tǒng)文人的貴族精神。將由來(lái)已久的傳統(tǒng)書(shū)齋文人生活模式或生存方式與現(xiàn)代展廳式書(shū)法創(chuàng)作相比較，便不難發(fā)現(xiàn)我們當(dāng)代書(shū)法本質(zhì)的差別和精神偏離。在新時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，我們不能脫離展廳文化，我們也不能不受大眾傳媒科學(xué)的影響，我們更不能成為獨(dú)守“陋室”的清心寡欲者，我們有呼喚書(shū)法藝術(shù)文化精神回歸的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。客觀的認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法，傳承書(shū)法作為藝術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)人文精神，理解書(shū)法作為中國(guó)文化核心的意義，就必須把書(shū)法納入到當(dāng)代大的文化背景中加以解讀。因此，文人書(shū)法在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的探索意義就更值得引起關(guān)注。

就我們的認(rèn)識(shí)，當(dāng)代書(shū)法應(yīng)主動(dòng)地從展覽評(píng)判、價(jià)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)逐步轉(zhuǎn)向價(jià)值評(píng)判。對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法精神繼承的文人書(shū)法應(yīng)當(dāng)成為一種主流書(shū)法風(fēng)尚倡導(dǎo)。同時(shí)，書(shū)法是大眾審美還是小眾審美取向也是值得進(jìn)一步商榷的。在當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法的實(shí)用功能在弱化，而藝術(shù)功能在強(qiáng)化。書(shū)法作為一種當(dāng)代藝術(shù)形式，其本身具有的大眾性也必將逐步弱化，必然從古代的大眾普遍欣賞轉(zhuǎn)向小眾的藝術(shù)鑒賞。所以，我們判斷，未來(lái)的書(shū)法發(fā)展，權(quán)威學(xué)術(shù)團(tuán)體的展覽指向和導(dǎo)向功能亟待糾偏，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法有積極的繼承、有鮮明的藝術(shù)個(gè)性、有獨(dú)立的筆墨語(yǔ)言、有與自己藝術(shù)創(chuàng)作相一致的明確的學(xué)術(shù)主張，并逐步得到社會(huì)認(rèn)可的文人書(shū)法必將成為未來(lái)書(shū)法發(fā)展的主流代表。

陳 智

別署棹雪齋。一級(jí)美術(shù)師。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法評(píng)論和文化傳播委員會(huì)委員，中國(guó)文藝評(píng)論協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，合肥市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席。安徽建筑大學(xué)碩士生導(dǎo)師。

書(shū)法作品獲第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)藝術(shù)獎(jiǎng)，入展全國(guó)第八屆中青展等展覽十余次；理論獲中國(guó)文聯(lián)第六、第九屆文藝評(píng)論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)；多次擔(dān)任全國(guó)性書(shū)法展覽暨學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)委；策劃并主持全國(guó)近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究、鄧石如與清代碑學(xué)研討會(huì)等系列活動(dòng)。論文數(shù)十篇發(fā)表于《中國(guó)書(shū)法》《書(shū)法》等專(zhuān)業(yè)報(bào)刊。著有《墨證菩提——陳智書(shū)法藝術(shù)》《近現(xiàn)代江淮書(shū)風(fēng)研究》《中國(guó)當(dāng)代書(shū)壇名家手卷系列叢書(shū)·陳智卷》《臨摹與創(chuàng)作》等十余種由安徽美術(shù)出版社出版發(fā)行。多次舉辦陳智書(shū)法藝術(shù)展。