一帶一路背景下的泰國三國文化熱

王曉喬?李迎春　朱增偉

摘 要：泰國也有三國文化熱。在“一帶一路”戰略背景下，推動兩國民眾共同感興趣的三國文化的互聯互通，對中華文化的海外傳播是一種互惠的機遇，尤其是可以將泰國文化中沒有完全展示三國原著故事所傳遞的思想進行講述，充分表達三國文化中的仁政思想、忠義精神、英雄主義、人才觀念、智慧為勝等優秀文化，讓世界了解中國。講好中國故事，打造具有中國特色的文化話語體系，宣傳中國的優秀的文化，是推動中泰兩國民眾共同感興趣的三國文化的互聯互通最佳方式。

關鍵詞：中泰交流；一帶一路；三國文化；講好故事；世界了解

中國與泰國之間的交流由來已久，其文化的交融與溝通，尤其是作為軟實力的文化傳播已成為經濟合作的基礎和共識。在“一帶一路”戰略背景下，推動中泰兩國民眾共同感興趣的三國文化的互聯互通，對中華文化的海外傳播是一種互惠的機遇，其傳播的意義、方式與途徑、影響等，值得研究。

一、泰國也有三國文化熱

在泰國的發展歷史上，華人功不可沒，故漢文化對泰國有很大的影響。1802年，為了重振泰國古典文學，曼谷王朝的拉瑪一世命泰國大詩人昭披耶帕康將中國的《三國演義》譯成泰文，并將其作為振興泰國“國家文學”的重要措施之一。[1]

昭披耶帕康翻譯《三國演義》的方法很另類。他招來一些精通中文又略懂泰文的華人移民，讓他們給一些精通泰文的學者講三國故事，然后讓這些泰國學者將三國故事記錄下來，再用泰文對故事進行潤色。這種“意譯”而來的《三國演義》，雖然在故事內容上存在不同，卻因這種再創作融入了泰國文化，必然會貼近泰國人的閱讀習慣與思維方式。因此，《三國演義》的第一部泰文譯本也被視為一開始就展現了具有持久魅力的泰國本土文學。

這本泰文《三國》語言簡練、流暢優美，輕快生動，又帶有幾分與泰國不同的中國異域風情，從而開創了泰國散文體文學的先河。在這之后，不僅《紅樓夢》《聊齋志異》《七俠五義》等中國古典文學名著紛紛按這樣的方式翻譯成泰文，而且開始出現了各種可稱為“魔改”類型的泰版《三國》著作，例如《咖啡版三國》《資本家版三國》《發展版三國》《醫生版三國》《賣國版三國》《嘍啰版三國》《凡夫版三國》，甚至還有《說書藝人版三國》《艷情版三國》，等等。這些新“三國”著作讓三國文化在泰國進一步本土化，也讓新的泰文《三國》類書籍源源不斷地出現。

據統計，截至2012年，泰國已經有大約一百余種關于三國故事的各類版本。[2]現在，這種風潮仍然在繼續，《三國》的各種泰文版本仍在不斷推陳出新。

從上世紀20年代至本世紀初，在經過近一個世紀的傳播與發展后，三國文化在泰國落地生根，形成一種獨具特色的“泰式三國文化”。雷華《論中國古典文學對泰國文學的影響》[3]、裴曉睿《漢文學的介入與泰國古小說的生成》[4]等文均認為，以《三國演義》為代表的漢文學走進泰國，助推了泰文古小說文類的生成。

由于三國故事在泰國的廣泛影響，逐漸形成了泰國特色的三國文化熱潮。不僅是文字書刊，泰國的電視、電影、網絡等傳播媒體，都將三國故事列為主要播放內容；泰國國王將《三國》列入軍事領域學習戰術的必讀書目；泰國教育部門在編中學教科書時，專門節選部分精彩的三國故事，供學生們學習并了解三國文化；泰國民眾將《三國》作為歷史教科書，對《三國》的癡迷猶如吃飯一樣熱衷。而昭披耶帕康的三國譯文，竟然形成一種“三國文體”，被看成寫作楷模，為一代又一代的學生所追摹學習。

二、泰國人也喜歡蜀漢英雄

猶如中國的三國文化存在“揚劉抑曹”一樣，在泰國形成的三國文化中，泰國人也特別喜歡蜀漢英雄。

泰國享有“千佛之國”的聲譽，佛教在泰國那里就是國教，是神明。盡管如此，許多泰國人因為喜歡三國文化，仍然將一些三國人物也奉為神明。

據《三國文化為何風靡泰國，泰國人最喜歡的三國人物是誰》所述，泰國青年曾經就最喜歡的三國人物進行過投票，最后結果是：劉備和諸葛亮并列第一，關羽排第三，后面五位人物的排序依次是：張飛、曹操、董卓、呂布和貂蟬。[5]這樣的結果令人非常驚訝，因為前四位都是蜀漢人物，卻沒有趙云，而被國人唾棄的董卓竟然在列。這說明，三國文化在泰國非常普及，中泰兩國確有不同的文化特色。

在泰國人的眼里，劉備、關羽、張飛三人是為了“伸大義于天下”的共同理想而結義，他們的舉動都是為了天下百姓。[6]

蜀漢的靈魂人物劉備是被作為“仁”者來描寫的，他最大的特點是禮賢下士、知人善任、施行仁政。曹操大軍壓境，他不得不撤離新野。可是他不忍讓平民百姓受難，竟然帶上幾十萬平民共同撤離，而顧不上自身安危。這樣的執政者，這樣的仁愛之心，使旅居國外的僑民對其頂禮膜拜。在泰國，有著名的“劉氏宗親會”，稱劉備為祖先，給予香火祭祀。劉備崇拜由此而成為華僑和華商加強團結、共同奮斗的精神紐帶。

作為蜀漢“五虎上將”之一的關羽，不僅英明神武，更是“大義”的象征。在其歷史演變中，關羽被敬稱為關公，并且成為所有華人心中的英雄。在泰國，關公在不同行業都有著不凡的影響力，尤其是在法庭、警察署這些掌握公權力的部門，為顯示執法公正、能神勇破案，都設立有關公雕像。泰國華人弘揚“忠義仁勇、關公為媒”的傳統美德，傳播了中華正氣，促進了中華文明的發展。

張飛生性耿直、粗獷，雖有粗魯、莽撞的一面，但他最突出的性格是愛憎分明，嫉惡如仇，忠誠勇敢。作為“桃園三結義”的一員，張飛自始至終都對自己的兄長充滿了尊重，始終忠于蜀漢。張飛是一個非常講義氣，重感情之人。他們兄弟三人都非常地重情重義。關羽死后，張飛傷心欲絕，整日酗酒，毆打手下，最后被手下給暗殺。而劉備為報關羽被殺之仇，舉兵伐吳，彝陵之戰慘遭敗績，病死白帝城。

諸葛亮之所以最受泰國人喜歡，是因為他是智慧的化身。在泰國，人們欣賞《三國演義》，不僅僅將它看作文學作品，更主要的是視其為謀略之書。所以，“隆中對策”“舌戰群儒”“草船借箭”“借東風”等智慧故事在泰國可謂是家喻戶曉。當然也有一些人認為三國故事計謀太多，久讀會讓人變得狡詐，但這并不影響他們對諸葛亮的喜愛。他們認為，劉備正是因為得到諸葛亮的幫助，才建立了蜀漢政權；尤其是“鞠躬盡瘁、死而后已”的獻身精神，更讓泰國人民看到了中國傳統文化中的道德內涵。

泰國有水燈節，即每年泰歷之十二月（公歷11月），此時正是河水高漲的季節。按照泰國傳統習俗，在圓月的那天晚上要祈福——寄托心中的愿望和祝福。祈福活動就是水燈節。水燈節其中有一項活動是點天燈，也就是中國的孔明燈。孔明燈是諸葛亮在科技并不發達的時代發明的一種用來傳遞信息的空飄燈。后人為紀念諸葛亮，讓孔明燈的飄送漸變成節慶儀式。在泰國，孔明燈更常用于祝福。

三、講好三國故事的意義

在2017年5月舉辦的“一帶一路”國際合作高峰論壇的開幕式演講中，習近平總書記指出：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路。”[7]以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優越，“一帶一路”建設就是要推動各國相互理解、相互尊重、相互信任。

已經形成的泰國三國文化熱，為“一帶一路”傳播中華文化提供了機會，尤其是可以將泰國文化中沒有完全展示三國原著故事所蘊含的思想予以進一步講述，以充分表達中國的優秀文化，讓世界了解中國優秀文化的精髓。例如：

仁政思想。劉備從開始的一無所有，到最后成為蜀漢的君王，他自然有著自己的成功之道。應該說劉備之所以成功，靠的就是仁義。陳壽評價劉備是：“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。”[8]三國故事中蘊含有“天時不如地利，地利不如人和”的仁政民本思想。因為劉備宅心仁厚、愛民如子，而曹操奸詐殘暴，所以劉備常常在劉、曹斗爭中取勝。這也證明了“得民心者得天下”之言的不虛。

忠義精神。三國故事中的英雄人物都充盈著“忠”和“義”的精神。諸葛亮為了忠于劉備、忠于蜀漢，幾次拒絕了親生兄長的邀請，一心輔佐劉備，追求政治大業的成功。劉備白帝城“托孤”，對諸葛亮言“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”[9]，這對他們共同奮斗的事業是“大義”。而諸葛亮亦忠心耿耿，竭盡全力輔佐后主劉禪。關羽的“夜讀兵書”“掛印封金”等故事，更是將“義”字的內涵展現得淋漓盡致。此外還有“單騎救主”的趙云、為報兄仇而亡的張飛等故事，都顯揚了一個“義”字。

英雄主義。三國故事中有眾多飽含英雄主義情結的人物，例如關羽、張飛、趙云、黃忠、周瑜、呂蒙、張遼、許褚等等。他們之所以深受廣大中外讀者的喜愛，就是因為他們身上都表現出勇猛剛強、不怕犧牲的英雄氣概。這些英雄人物所展現的英雄主義，也充分說明了中國是一個崇敬英雄的國度，中國人民擁有英雄主義的思想文化。

人才觀念。三國故事中有許多才華橫溢、才能出眾的人才。《三國演義》被稱為人才資源管理的典范。可以說，人才是三國故事發展的關鍵因素。曹操《求賢令》最突出的地方就是“唯才是舉”。三國時代的領導者，都很重視人才，甚至可以說是求賢若渴。他們對人才的選拔、任用，做到了不問出身，任人唯賢，知人善用。典型事例如“三顧茅廬”“漢中拔魏延”“收姜維”等。

智慧為勝。三國故事中包含有許多縱橫捭闔的外交戰略、足智多謀的軍事策略，充分體現了當時的智慧和謀略。《三國演義》可以說是一部智慧之書，眾多謀士、將領，為了自己的事業斗智斗勇。被后人津津樂道的諸葛亮的“草船借箭”“七擒孟獲”“安居平五路”“空城計”等，體現的都是高超智慧。《三國演義》描寫了林林總總的謀略，諸如周瑜假書賺蔣干、龐德設計下長安、甘寧百騎劫魏營、黃忠疲敵定軍山等等。這些謀略已經遠遠超出了中國兵書上的“三十六計”。它們都充分表現了中華民族綿綿不絕的才能智慧。

這些優秀的中華傳統文化與思想，都隨著《三國演義》在泰國傳播，極大地影響著更多讀者。

在“一帶一路”戰略背景下，推動中泰兩國民眾共同感興趣的三國文化的交流，是講好中國故事，打造具有中國特色的文化話語體系，宣傳中國優秀文化的最佳方式。

中國有優秀的文化，想要讓世界了解，必須有更符合國外認知方式的方法。因為文明可以相近，文化卻不一定相同。雖然我們傳播的是中國文化，但需要用國際語言，需要用對方能夠接受的方式講故事。而講好中國故事的基礎，是要充分了解中國自己的文化，利用多樣化表達，傳遞中華民族精神，從而助力“一帶一路”成為“文明之路”。

昭披耶帕康翻譯《三國演義》的另類方法值得學習。其方法基于這樣一個認識，即文化傳播不僅是要使用當地的語言，更要注意當地的生活習慣、風俗、信仰、思維方式等具有差異性的文化背景，與之相結合，才會讓當地人聽得懂，感興趣。

中外文化的差異是客觀存在。要宣講好習近平總書記提出的“一帶一路”倡議，最有效的途徑就是講好中國故事：用當地人所熟知的語言、熟知的方式，弘揚和傳播富有魅力、具有時代價值的中華文化，塑造“中國在世界上”的形象。而三國故事就是其中最容易講好的一種中國故事。講好中國故事，吸收泰國先進的文化和理念，對中華文化的繼承和創新自會有所加強，使之煥發出更新的活力。沿著“一帶一路”，在泰國乃至世界舞臺上講好中國故事，既可彰顯中國獨特的東方智慧，更有益于提升中國文化的國際影響力。

注釋：

[1][2][6]李萍等：《巴蜀三國文化符號泰國傳播研究》，西南大學出版社2022年版，第76頁，第80頁，第110頁。

[3]雷華：《論中國古典文學對泰國文學的影響》，載《東南亞縱橫》，2002年第6期。

[4]裴曉睿：《漢文學的介入與泰國古小說的生成》，載《解放軍外國語學院學報》，第30卷第4期，2007年。

[5]《三國文化為何風靡泰國，泰國人最喜歡的三國人物是誰》，網易首頁：https：//www.163.com/dy/article/HP1PCHO50553UFXK.html.

[7]《習近平在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講》，載《人民日報》2017年5月15日第1版。

[8]（晉）陳壽：《三國志》卷三十二《先主傳》，中華書局1999年版，第664頁。

[9]（晉）陳壽：《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，第682頁。

（本文為四川省地方文化資源保護與開發研究中心2022年度開放課題“‘一帶一路’背景下三國文化在泰國傳播創新模式研究”，課題編號2022DFWH013的階段成果）

作者單位：成都武侯祠博物館