紅色美術文化的歷史傳承與當代意義研究

張培

【摘? ?要】作為民族精神中最重要的傳承力量，文化乃是構建一個國家與民族自信心和自尊心的基本保障。而縱觀中國共產黨的革命史與發展史，紅色美術文化一直承擔著傳承革命精神與改革精神的重要使命，并與中國共產黨的發展歷程息息相關，這一文化不僅具有極高的歷史價值，同樣也具有重要的當代意義。

【關鍵詞】紅色美術? 文化? 歷史傳承? 當代意義

中圖分類號：J205?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）18-0007－06

1942年召開的延安文藝座談會中就強調了文藝對于社會發展的重要意義和導向作用，提出了“我們的文學藝術都是為人民大眾”這一主張，并為社會主義的文藝創作奠定了思想基調。而隨著新時代的來臨，文藝工作仍然是當前中國社會發展的重要基石，需要秉承著“以人民為中心”的文藝創作思想，強調文學藝術與人民群眾之間的密切關系。正是在這一思想的指引下，紅色美術文化得以快速發展，大量具有鮮明風格的紅色美術作品不斷被創作出來。對于紅色美術文化的研究，不僅有極高的歷史價值，同時也具有重要的時代意義。

一、紅色美術文化的內涵與意義

何為紅色美術文化？這是一個較為復雜的概念，毫無疑問，紅色美術文化首先與紅色美術息息相關，正是紅色美術與紅色美術作品承載著紅色美術文化的內涵與意義。近年來，紅色美術逐漸成為學界的熱點問題之一，圍繞著紅色美術這一問題，學界誕生了紅色美術、紅色美術經典、紅色經典美術、紅色美術文化等一系列相關表述，要對紅色美術文化進行闡釋，無疑需要厘清這些相關概念的具體關系與大體內涵。

一般來說，紅色美術是一系列美術創作和美術作品的統稱，以紅色來標識這一類美術創作和美術作品，也就表明了這種美術形式的特殊性，在這一問題上，學界在當前基本達成一致，將紅色美術這種美術形式和中國共產黨的革命與發展歷程結合起來。如董海鵬就提出：“廣義的‘紅色美術是指在世界社會主義和共產主義運動的歷史背景下創作出的紅色美術作品；狹義的‘紅色美術主要是指1921年以來中國共產黨領導下的革命戰爭題材和社會主義建設題材的美術創作。”馮民生、沈寶蓮則進行了更細致的分析，他們提出：“紅色美術是指由中國共產黨領導和推動的中國現代美術形態變革和經典美術作品創作。它主要突出表現在馬克思主義指導下的中國共產黨推動中國現代美術變革與發展的歷史，以及以中國共產黨領導中國人民為實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福不懈奮斗的歷程為題材的美術創作。”

而紅色美術經典，或者說紅色經典美術，其屬于紅色美術中的一個分支，專指在紅色美術創作中所出現的那些優秀的紅色美術作品，在《紅色美術經典1921—2011》一書中，作者尚輝就闡釋道：“本書正是從對革命美術、進步美術、社會主義美術和社會主義主流美術的藝術史演變歷程中，梳理和呈現了中國共產黨所倡導和建立的新型美術形態。”通過對大量經典的紅色美術作品進行收集和整理，尚輝試圖為紅色美術經典作品進行一種圖像學上的歷史性探索，并通過這些作品來回顧和重溫中國共產黨的革命和發展歷史。

而紅色美術文化無疑是一個最寬泛的概念，要理解紅色美術文化，需要先理解文化一詞的大體內涵。英國學者泰勒就曾給文化下過定義，他說文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。我國《辭海》也給文化下過定義，指出文化是“人類創造的物質財富和精神財富的總和。”馬克思更直接地指出，文化乃是人在改造世界的過程中所形成的認識體系與價值觀念，有學者就結合馬克思的觀點提出，文化本質就是人化。因此，可以說文化乃是人類形成的一整套價值體系與認知觀念，它乃是現實的人對于世界和人自身的理解。而紅色美術文化則專門意指誕生于紅色美術作品和紅色美術經典中的文化，從根本上說，它指向紅色美術所帶來的文化效應和現實意義，強調了紅色美術的文化內涵，而紅色美術文化這一文化形式的出現，恰恰與近代中國的歷史發展息息相關。

縱觀近代中國歷史，為奮發圖強，實現偉大復興，經歷了從技術自強，所謂“師夷長技以制夷”的提出，到制度自強，以辛亥革命來推翻帝制實現共和，均未獲得真正的成功，而新文化運動的興起，以文化的創新來推動社會進步，成為中華民族求得民族復興的又一次嘗試。新文化運動之初，在推進文化的革故鼎新中，存在復古派和崇洋派兩大文化陣營，復古派以康有為為代表，視孔子為中華文化之真正開啟者，認為唯有復興儒教，中華之新文化才有希望，而崇洋派則將基督教精神視為西方精神之根基，試圖在中國推行基督教，最終實現國民性的全面改造。面對儒教與基督教之間的論戰，蔡元培另辟蹊徑，第一次提出了“以美育代宗教”的新文化運動觀點，他強調“美育是自由的，而宗教是強制的”“美育是進步的，而宗教是保守的”“美育是普及的，而宗教是有界的”，雖未全然否認宗教方式對于思想文化的重要意義，但將美育置于宗教之上，視為改造文化之根本方式。蔡元培深受席勒美育思想的影響，又延承著“德先生”與“賽先生”所體現的新文化運動精神，數次專門撰文強調美育的現實意義和重要價值。在其看來，要讓“賽先生”和“德先生”的精神在中國生根發芽，唯有依靠美育。“賽先生”乃是科學精神，也就是追問世界的規律與必然；“德先生”則是民主意識，它強調個體的自由與解放，而美恰恰是連接必然和自由的中間環節，席勒就指出：“感性的人由美引導著走向形式和思維，精神的人由美引導著回歸物質，被重新還給感性世界。”正因如此，“以美育代宗教”成為推動新文化發展的主要方式，蔡元培以北大為陣地，他試圖通過推動新興的藝術創作，塑造具有自由品格的審美精神，以美育為基石，改造中國的國民性，構建起一種既能延承中國傳統，又能吸納西方文明的新文化，且通過文化的創新與發展，從而推動中國社會的發展與進步。

這一以美育來推動文化發展的方式，無疑對彼時的中國產生了巨大影響。或許正因為如此，早在20世紀20年代，廣東農民運動講習所剛剛建立時，專門增設了美術教員，提出要通過美術宣傳來喚醒民眾。在1929年召開的古田會議中，再一次明確要求，要為每個連隊配備美術員，通過這些美術員所創作的宣傳性作品來激起人民群眾的革命激情。可見，美術與文化宣傳之間的密切聯系，自新文化運動開始之初，就被當時的知識分子所熟知，而中國共產黨人也非常重視美術的作用和價值，且一直將美術創作和其宣傳效應作為推動革命與建設的關鍵，紅色美術文化也正是因此而出現，并成為貫穿中國共產黨革命歷程和發展歷史的重要文化形式。

二、紅色美術文化的歷史與傳承

在厘清了紅色美術文化的大體內涵后，可以從歷史傳承的角度對紅色美術文化的誕生和發展進行大體研究。紅色美術文化是伴隨著紅色美術的出現而出現的，因此，要理解紅色美術文化的歷史軌跡，必然要對紅色美術的歷史發展進行研究。借由對紅色美術的時代性劃分，可以將紅色美術文化劃分為四個階段：第一階段，從1921—1949年，這一階段可被概括為革命美術文化和進步美術文化時期；第二階段，從1949—1976年，這一階段可被概括為社會主義美術文化時期；第三階段，從1976—2011年，這一階段可被概括為社會主義主流美術文化時期；第四階段，2011年之后，因新時代的到來，多種形式的紅色美術作品被不斷創作出來，紅色美術文化得以再一次創新與發展，可以將這一階段概括為新時代紅色美術文化時期。在這里，每一個時期的紅色美術文化都承擔著不同的歷史使命，擁有不同的時代意義。

（一）第一階段

1921—1949年是紅色美術文化的初創期，可以將這一階段的紅色美術文化分為兩大類，即革命美術文化和進步美術文化。

革命美術文化對應的乃是革命美術，主要指在社會主義早期革命過程中，中國共產黨軍隊中的美術員進行的美術作品創作，這些作品部分刊登于美術類雜志上，也常常以連環畫的形式出現在當時一些著名的美術畫報里，如《罷工畫報》《鐮刀畫報》《農民畫報》和《工人畫報》，作品大多會運用漫畫的相關筆法，旨在展示中國社會的具體狀況。另一部分則以大幅壁畫和傳單畫的形式出現，如“廣東省人民協會印布的《花了的聚宴席呵》傳單畫”“北伐軍印發的《民眾的力量》傳單畫”，這些藝術創作更為直觀地激發人民群眾的革命激情，起到了激勵人民群眾堅定革命信念的效果。

同時，在“五四運動”發生之后，在廣大的知識分子和青年學生中出現了一批左翼美術家，這批左翼美術家以《萌芽》雜志為其藝術創作的主要基地，成立大量的藝術團體，如“野風畫會”“春陽畫會”“北平木刻研究會”“現代創作版畫研究會”等，這些藝術團體常使用多種形式的現代藝術表現形式，創作了諸如《王道樂土》《剩余的剩余價值等藝術作品》《不能生活的生活》等藝術作品，用來揭示當時中國的政治和社會狀況。像魯迅先生除了是著名的作家之外，還是一位木刻版畫家，他就在這一時期創作了大量的木刻版畫作品。

在這里，革命美術和進步美術建構起了這一階段的兩種紅色美術文化，分別是革命美術文化和進步美術文化，而這兩種美術文化恰恰又指向近代中國的兩大歷史任務，也就是救亡和啟蒙。革命美術文化承擔著救亡的重要責任，特別是在中華人民共和國成立前，很多農民不識字，通過宣傳畫和壁畫的形式，能夠直接讓他們感受到革命的意義和價值，起到了推動革命發展的重要作用。而進步美術文化則與啟蒙關系密切，它以更為生動的藝術形式，激起了人民群眾對于新社會和新生活的渴望。無論是革命美術文化，還是進步美術文化，這種美術文化都第一次以帶有明顯的階級屬性文化形式，承擔著推動中國社會進步和發展的使命，這成為紅色美術文化的第一階段。

（二）第二階段

1949—1976年是紅色美術文化的第二階段，將這一階段紅色美術文化概括為社會主義美術文化。

1949年中華人民共和國成立之后，美術創作在短期內出現了空前繁榮的景象。受蘇聯現實主義美學影響，一大批主題鮮明的紅色美術作品被創作出來，這些作品大多具有很強的寫實主義風格，并使用了極為生動和鮮艷的色彩，展示出那個時代的特點，誕生了如董希文的《開國大典》、唐勇力的《新中國誕生》、蔡亮的《延安火炬》、何孔德的《古田會議》等一系列作品，這些經典的社會主義紅色美術作品締造了社會主義美術文化。

社會主義美術文化與社會主義美術作品一樣，具有現實主義特質，強調實事求是的思想風格，孕育了朝氣蓬勃的社會主義建設信念，激發了人民群眾建設新中國的崇高理想，這構成了社會主義美術文化的基本特征。

（三）第三階段

1976—2011年是紅色美術文化的第三階段，即社會主義主流美術文化階段。

1976年后，特別是隨著改革開放的全面展開，紅色美術的創作也發生了天翻地覆的變化。1979年，在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中，提出要解放思想，推動不同風格的藝術作品創作，這一講話成為紅色美術創作的綱領性文件，正是在這一講話精神指引下，紅色美術的創作主題、創作手法、創作形式等發生了巨大變化，產生了形式多樣的紅色美術作品。既有歌頌歷史事件的經典作品，如何紅舟、黃發祥合作的《啟航——中共一大會議》，也有展示中國精神的作品，如華其敏的《鏗鏘玫瑰——中國女排首獲世界冠軍》，還有展示普通勞動人民的作品，如廣廷渤的《鋼水·汗水》，秉承著時代發展的巨流。

這一時期的藝術創作中有非常特別的思想變化和美學追求，大量作品展現出一種新的紅色美術文化特征，人們開始既注重集體的利益，又強調人性與自由的理念，自由、發展、效率、開放等價值觀念通過藝術的形式不斷表現出來，成為社會主義主流美術文化的基本特征。

（四）第四階段

2011年之后，可以視為紅色美術文化的第四階段，稱之為新時代紅色美術文化。

隨著新時代的來臨，在文化自信和文化自強精神的引領之下，不僅出現了大量體裁各異的經典紅色美術作品，而且啟迪著一種新的紅色美術文化的出現，經濟、藝術與文化的共同發展，成為實現中華民族偉大復興的根本動力。

三、紅色美術文化的意義與價值

縱觀紅色美術文化的歷史傳承，應該說，黨和國家發展的每一個階段，紅色美術文化都承擔著重要的歷史使命和社會責任，每一個時代紅色美術的創作都以藝術的形式展現了那個時代的社會背景和現實需求。而這些紅色美術作品正是借藝術的形式所形成的文化導向，展現出了中國共產黨領導中國人民為民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福而不懈奮斗的偉大的革命歷程。

立足于新時代，紅色美術文化的作用和意義則更加重要。自20世紀80年代開始，全球化進程的加速徹底改變了人類歷史現狀，中國社會正是在這一時代背景之下取得了急速進步和發展的。改革開放四十年，是中國社會急速進步的四十年，在這四十年中，中國經濟獲得了巨大發展，已經成長為世界第二大經濟體。而在經濟快速發展過程中，特別是在2000年之后，充分感受到文化發展與經濟發展之間的密切關系，振興文化產業、建立文化強國成為中國社會發展的重要目標和歷史任務。而文化產業，特別是視覺文化產業的發展依賴著一種新的藝術形式出現，新時代紅色美術文化應運而生。

時至今日，中國經濟仍然處在高速增長和發展中，經濟的發展，技術的進步，必然文化也會得到發展與進步。馬克思就曾明確就下層建筑和上層建筑之間的關系進行過闡釋，在他看來，經濟乃是社會發展的基礎，從人類文明的發展進程來看，經濟的每一次快速發展都必然要推動上層建筑的變革。在這里，意識形態乃是上層建筑的重要組成部分，而文化則與意識形態水乳交融，因此，對于任何一個文明來說，經濟的變革，必將推動作為上層建筑的意識形態與文化觀念的變革。同時，馬克思、恩格斯還考察了另一種情況，即意識形態擺脫現實世界去構造“純粹的”思維世界，然后又反過來與現存世界發生矛盾的情況。也就是說，意識形態與文化觀念一旦形成之后，它們便具備一定的獨立性，甚至可能反過來成為經濟未來發展的阻礙。所以在一個經濟快速發展的國家，建立一種和其經濟發展相適應的意識形態和文化觀念就非常重要。文化在這里既可能成為經濟發展的阻礙，又可能成為推動經濟發展的動力。因此，在唯物史觀中，馬克思強調了建立一種與經濟發展相適應的新文化的重要性，任何一個國家要實現經濟騰飛，文化的構建都是極為必要的。

正因為如此，才將中國式現代化概括為物質文明和精神文明共同的現代化，這二者一同構成了建設中國式現代化的關鍵。文化作為精神文明的重要組成部分，在中國式現代化的發展進程中無疑承擔著重要的歷史使命。而紅色美術文化毫無疑問是中國式文化話語體系的重要組成部分，紅色美術文化不同于一般意義的文化，如果說文學是以文字為載體進入到人們的日常話語和價值體系中，直接建立一種文化秩序的話，那么美術則通過視覺性的表達方式，以某種潛移默化的形式，達成對人們人生觀與價值觀的影響。全球化和互聯網技術的發展預示著一個全面視覺化的時代來臨，在這里，任何一場文化領域的競爭，都必然會延伸到某種與視覺藝術相關聯的價值體系競爭方面。

新時代紅色美術文化正是在這一宏偉的歷史背景下出現的，“以人民為中心”的創作思想為紅色美術的創作指明方向，作為文化競爭軟實力的重要組成部分，面對世界歷史的大變局，紅色美術文化無疑是構建中國式現代化體系中的重要一環。在這一歷史的大潮流中，紅色美術文化的時代意義愈發重要，可以將紅色美術的當代意義概括為以下幾個方面。

第一，紅色美術文化具有重要的文化意義。文化的競爭已然成為當今世界國家與國家之間競爭的重要方式，而美術作為文化的重要組成部分，在這個全面圖像化的時代，視覺性話語體系的建構更是意義重大。紅色美術文化其根本是要建立一種和中國特色社會主義發展相適應的視覺藝術語言，通過這種美術文化來彰顯中國的大國氣象。縱觀近代歷史發展，可以清晰地看到紅色美術文化對于社會革命與社會發展的重要意義，從整個紅色美術文化的歷史來看，每一個階段的紅色美術作品均締造了某種和其時代精神相契合的紅色美術文化，而這一文化又成為推動社會進步和國家發展的重要力量。因此可以說國家的強盛必然也是文化的強盛，而紅色美術以其鮮明的特征展現了一種特殊的藝術形式，形成了一種特色的文化觀念，民族的崛起與文化的復興總是息息相關，只有建立一套紅色美術視覺話題體系，才能真正為締造中國式現代化的新時代文化打下根基。

第二，紅色美術文化是經濟發展的重要動力。隨著數十年文化產業的迅猛發展，當今世界各國在經濟上的競爭已經直接轉變為文化與文化之間的競爭，而互聯網與信息技術的廣泛使用，使得這種文化與文化的競爭擴展到視覺藝術、圖像藝術之上，可以說，視覺文化在今天已經具備巨大的經濟價值。從整個近代人類歷史進程來看，視覺藝術一直是文化最重要的組成部分，二者緊密相連，不可分割。而互聯網時代的來臨進一步推動了視覺圖像文化的發展，并賦予其極高的經濟屬性。如今的電影、電視劇、網絡視頻和當代藝術等都代表著一種視覺文化的傳播手段，而這種傳播手段本身已經產生了巨大的經濟效應。正是在這一時代背景下，新時代紅色美術文化具有極高的經濟價值。圖像的傳播總承載著某種文化屬性，而文化產業的發展又很大程度上建構于圖像的傳播上，通過對紅色美術的重構與創新，能夠建立起一種既融合中國傳統，又吸納現代精神的特有的美術文化，而這一美術文化的建立將直接為中國的文化產業發展提供動力，并創造巨大的經濟價值。

第三，紅色美術文化是意識形態建設的重要保障。意識形態乃是馬克思哲學中最重要的概念之一，這一概念構成了唯物史觀的理論根基。在馬克思看來，意識形態泛指觀念的上層建筑，包括諸多哲學、宗教、藝術、文學等社會文化形式，馬克思認為，意識形態與國家一同誕生，一旦其誕生后，就成為現代國家的重要文化保障。而今天，意識形態早已從觀念的上層建筑領域延伸到社會現實中的方方面面，影響著人類對于世界的一般認知。在意識形態領域，隨著今日這個全面圖像化時代的來臨，美術所建立的圖像化理解具有一種潛移默化的文化影響力。紅色美術文化基于紅色美術作品而誕生，作為一種特殊的藝術表現形式，紅色美術作品具有鮮明的表現主題，與中國社會的現實與發展緊密相連，具有極強的現實性與極高的藝術性，通過紅色美術所形成的紅色美術文化，在今天除了具有巨大的文化意義和經濟價值，同樣也成為意識形態建設的重要保障。

參考文獻：

[1]董海鵬.百年中國紅色美術創作的歷史審視[J].唐都學刊，2022（04）：102-107.

[2]馮民生，沈寶蓮.論紅色美術與中國現代美術史建構[J].中國文藝評論，2021（07）：56-65.

[3]尚輝.紅色美術經典1921—2011[M].石家莊：河北美術出版社，2011：4.

[4]覃光廣.文化學辭典[M].北京：中央民族學院出版社，1988：109.

[5]蔡元培.以美育代宗教[M]//蔡元培美學文選.北京：北京大學出版社，1983：180.

[6][德]席勒.席勒文集（VI）[M].張玉書選編，張佳玨，張玉書，孫鳳城譯.北京：人民文學出版社，2005：228.

基金項目：本文為湖北省教育廳哲學社會科學研究－專項任務項目（思想政治理論課），項目名稱：從紅色美術到紅色美育——紅色美術作品在思政課教學中的應用與研究，項目編號：21Z046。本文為湖北美術學院校級教研項目，項目名稱：百年變局中的高校紅色教育研究，項目編號：JY202218。