南京本土音樂的主要體裁及價值分析

曾泓智

【摘? ?要】南京被世人稱為十朝古都，在千百年的發展歷程中這座古城擁有著豐富的歷史文化遺存，其中以這座城市為發源地的本土音樂亦不在少數。本文通過對南京轄區內本土音樂主要體裁的梳理及其功能、文化、思想等各方面的價值分析，來研究新業態下南京本土音樂的傳承與發展。

【關鍵詞】南京本土音樂? 音樂體裁? 價值分析

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2023）18-0013－06

南京是中國四大古都之一，古稱有金陵、建康、建鄴、應天，位于長江中下游地區，屬于寧鎮揚丘陵地帶。南京地勢平坦、河流湖泊眾多，山川綠地資源極為豐富，戰略位置也較為優越，三國時即享有“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也”的美譽。先后有大大小小十個朝代在此建都，使得南京擁有著豐富的自然景觀和歷史遺存。南京也是一個在關鍵時刻銜接中華文明的城市，南京歷史上曾經數次庇佑華夏之正朔，長期是中國南方政治、經濟、文教中心。南京文化以江南文化和吳文化為源頭，在經歷了五胡亂華、衣冠南渡等數次南北民族大融合之后，南京文化也吸納了來自中原地區的主流華夏文化，所以南京形成了兼容并蓄、開放包容的文化風貌。天時地利造就了南京在中國特殊的歷史地位，人和則讓南京產生了獨特的文化傳統與人文價值。在諸多歷史文化遺存當中，南京本土音樂就是其中重要的組成部分。

千年的歷史傳承和南北交融的文化生態賦予了南京數量較多、內涵豐富、特色鮮明的本土音樂文化，而它們中的大多數都進入到了不同層級非物質文化遺產的名錄當中。據不完全統計，截至2023年，江蘇已有國家級非物質文化遺產162項，省級非物質文化遺產611項，市級非物質文化遺產1640項，縣級非物質文化遺產4591項。其中，和南京本土音樂相關的人類非物質文化遺產1項，如中國古琴藝術（金陵琴派）；國家級非物質文化遺產4項，如南京白局、古琴藝術；省級非物質文化遺產21項，如南京評話、高淳民歌、六合留左吹打；市級非物質文化遺產26項，如固城十番鑼鼓、西善民歌，共計52項。根據中國藝術研究院20世紀60年代出版的《民族音樂概論》中對傳統音樂的體裁分類，目前學術界依然采用民歌（含古代歌曲）、民族器樂、戲曲音樂、歌舞音樂、說唱音樂為主的五種分類法。但是，由于各民族傳統歌舞音樂中的歌唱部分通常與民歌在體裁和曲目上重疊，故而又形成了在原有五大類體裁分類基礎上省略歌舞音樂的四大類體裁（即民歌、說唱、戲曲、器樂）分類法。所以，本文結合南京本土音樂文化的現狀和特點，決定采用省略后的四分法的方式進行分類，并在參考各種相關音樂資料和地方志的基礎上，結合實地考察，針對南京本土音樂主要體裁進行探討。

一、南京本土音樂主要體裁

（一）南京本土民歌

1.南京本土民歌的歷史發展

民歌作為歷史文化發展及沉淀的重要組成部分，是當地風俗文化演變的記憶，也是歷史發展的縮影。先秦之前的南京乃至江蘇，其古代民歌只能從一些古籍當中尋找端倪，其中最有名的就是“吳聲歌曲”。諸多文獻如《漢魏六朝樂府文學史》《樂府詩集》等明確指出吳聲歌曲的發祥地就是南京。漢武帝于公元前112年成立的國家音樂機構——樂府，除了大量的楚曲和北方胡漢雜糅之曲，更收錄了眾多吳歌。吳歌用清婉奔放之語言，表達著真實細膩之情感，在當時就有著“江南音，一唱值千金”的美譽，吳歌也成了南京民歌重要的源頭之一。

自西晉末始，南京在千余年間經歷了“永嘉之亂”“安史之亂”“靖康之難”三次大規模的南北大融合。來自北方的移民都對江蘇地區的政治環境、經濟發展、語言文化、娛樂風俗等方面產生了深遠的影響，尤其是作為吳文化中心的南京，更是進一步發展成了整個中國南方地區的核心城市。在北方音樂元素如“橫吹曲”“清商曲”“雜曲”的影響下，吳歌的表現形式也變得更加豐富。據《晉書·樂志》記載：“吳歌樂曲，并出江南，東晉以來，稍有增廣。其始皆徒歌，既而被之管弦。”這段文字說明自“衣冠南渡”之后，江南的吳歌從清唱的徒歌逐漸演變成了復雜華麗有絲竹伴奏的“樂曲”。這對南京民歌后續的進一步發展起到了關鍵的推動作用。

宋元時期，隨著資本主義萌芽的出現和城市經濟的發展，南京民歌得到了廣泛的傳播與發展，這一時期的南京民歌以城市生活、愛情故事、生產勞動為主題，具有本地鮮明的地域特色和時代特征，《月子彎彎照九州》就是這一時期的音樂作品。

明清時期，小調盛行于江蘇的城市當中。明朝沈德符的《野荻編》里就記載了自明初宣德年間就流行的《鎖南枝》《傍妝臺》《山坡羊》等民間歌曲，其中還有被稱為“五大宮曲”的《軟平》《跌落》《鸝調》《南調》和《波揚》。南京白局也是南京民歌的代表性形式之一。白局在內容上說的是“金陵四十八景”云錦工人的生活與時事，曲牌則來自明清俗曲，曲調來自長江中下游地區的小調。從以上作品也可以看出江蘇乃至南京的民歌的部分風貌。近現代以來，南京民歌在保有傳統特色的基礎之上，又融合了部分外來音樂文化，形成了更加豐富的音樂風格，《茉莉花》《猜調》等皆是這一時期的代表性作品。

2.南京本土民歌的藝術特點

（1）旋律優美

江南音樂素來以風格婉約、旋律優美見長，南京民歌亦不例外。以《茉莉花》為例，南京民歌的旋律線條流暢，給人以美感，同時還具有強烈的抒情性，能夠表達當地人民的情感和心聲。這種優美性和抒情性使得南京民歌具有很高的藝術價值。

（2）節奏鮮明

南京民歌節奏感較為鮮明，既有平穩流暢的旋律，又有跳躍性的節奏。它既能表現出江南水鄉的寧靜與淡然，又能反映出城市的喧囂與靈動。南京民歌的節奏變化豐富，可以根據歌曲的內容和情感的需求做出不同的處理，使得歌曲本身富有變化，更具表現力。

（3）表現手法豐富

自隋唐始，中國南方的經濟水平逐漸上升，至明清時期，以南京為首的東南地區已成為當時國家重要的財富重地。在經濟發達的大背景下，南京逐漸融匯了來自各方的藝術元素，使得南京本土藝術的發展走上了一個新的臺階。以南京民歌為例，其表現手法較之于其他地區的民歌而言更為豐富且多樣化；在表演技法上既有傳統的滑音、顫音、倚音等技巧，也有現代的泛音、復音等技法；在表現形式上既可以單獨演唱，也可以結合江南絲竹的樂隊伴奏；在和聲處理上既有單聲部的旋律，也有復調性質的和聲織體。

（二）南京本土器樂

1.南京本土器樂的歷史發展

南京器樂的起源可以追溯到新石器時代，當時的人們已經開始使用石器、陶器等制作樂器。至春秋戰國時期，南京地區的音樂已經逐漸形成了自己的風格，例如楚辭中的《九歌》等。自秦漢時代起，經歷數次民族大融合之后，南京器樂的歷史發展是和中原地區的音樂不斷吸收、融合、創新的過程相結合的。在這個過程當中，南京本土器樂不僅形成了自己獨有的特色，而且也對中國音樂的發展產生了深遠的影響。

現存的南京本土器樂形式主要有古琴藝術（金陵琴派）和吹打樂兩大類。金陵琴派是中國古琴流派之一，起源于南京（古稱金陵），因此而得名。金陵琴派的產生最早可以追溯到南朝時期，但是其真正形成規模則是從明朝開始，這個時期的琴曲以清、柔、和、雅為主要特點，強調音色的純凈、旋律的優美、結構的和諧以及品味的高雅。清朝是金陵琴派的繁榮時期，這個時期的琴曲和技藝在明朝的基礎之上進一步發展，形成了更加豐富多樣的風格。清代道光時期文人陳幼慈在他的《琴論》一書中說道：“今之彈琴者，動稱宗常熟派、金陵派、松江派、中州派，或以閩派、浙派為俗，以常熟派為雅，以中正派為正。”所謂“金陵琴派”的名稱也是出自這個時期。

吹打樂是另一種南京本地的傳統音樂形式，也是南京市非物質文化遺產的重要組成部分，主要包括的是六合區的留左吹打樂、高淳區的固城十番鑼鼓、江寧區的馬鋪鑼鼓等。南京吹打樂在明朝時就已經形成了較為完整體系，主要以吹、拉、彈、打等演奏方式為主。至清朝時期發展得更加成熟，不僅在民間廣為流傳，部分音樂作品還被吸納到了宮廷音樂當中，成為皇家音樂的重要組成部分。

2.南京本土器樂的藝術特點

（1）深厚的歷史文化底蘊

南京本身有著悠久的歷史和深厚的文化積淀，音樂作為南京地區豐富歷史文化信息的重要載體之一，體現著這座城市豐厚的歷史文化底蘊。南京諸多的本土器樂作品中，很多反映了南京的歷史事件、人物和民間故事，這些作品不僅是南京歷史文化的載體，也是南京歷史文明的見證。南京本土吹打樂在音樂風格上深受南京民間音樂的影響，吸收了大量反映南京地區歷史文化傳統和社會生活的民間音樂素材，形成了獨特的音樂風格。而金陵琴派所擅長的豐富的演奏技巧、優美的曲調、深刻的情感表達等藝術風格，則是深受中國文人士大夫階層的熏陶和影響。

（2）優美的曲調與旋律

南京本土器樂植根于江南音樂文化傳統之下，并受到市民階層以及文人士大夫階層的影響，其整體曲調優美，旋律富有表現力，具有很高的藝術價值。它的音樂既有活潑、歡快的旋律，也有悲壯、深邃的情感表達，整體音樂顯示出了強烈的藝術張力，能夠引起觀眾的共鳴。

（3）豐富的演奏技法

南京本土器樂通過上千年的吸收、融合，在演奏技法上也有著非常高的要求。例如金陵琴派在長期的藝術實踐中，融南北琴風于一體，在節奏、指法、技法、意境上形成了自己獨有的特色。金陵琴派講求琴家要通過“天人合一”的感悟來達到高雅精致、清新脫俗的藝術境界。其演奏指法靈活細膩，演奏風格瀟灑飄逸，擅長以“頓挫”的風格取勝。再比如發源于南京市江寧區的馬鋪鑼鼓，曲牌繁多、內涵豐富、節奏鮮明，其打擊技法也極為考究，斷音要求絕、齊、正；演奏既要準確無誤，又要生動激昂。經過多年的表演實踐與修正創新，表演技藝超群、風格獨特的馬鋪鑼鼓成為江蘇省藝術水準較高的民間音樂。

（三）南京本土說唱音樂

1.南京本土說唱音樂的歷史發展

南京的本土說唱藝術有著悠久的歷史，其起源最早可以追溯到先秦時期的“俳優”表演。至南朝宋、梁時期，由于受到五胡亂華、衣冠南渡的影響，佛教在中國南方逐漸發展壯大。在佛教向民間大力傳播的宋、梁時期，僧侶們逐漸形成了一種新的講經形式——“唱導”。它類似于說書，當僧侶們講經說法、釋教佛典時，并不只是照本宣科地說唱佛經，而是增加了很多“旁征博引”的內容，結合當地民眾的語言習慣和大家耳熟能詳的歷史典故，引起觀眾們聽經學佛的興趣。唐代時，由于佛教文化和市民傳奇的進一步發展與傳播，在“唱導”的基礎之上形成了較為成熟的古代說唱文學體裁——“變文與俗講”，這對后世說唱藝術的發展起到了決定性的作用。南京本土說唱在前人成就的基礎之上，自元末起也逐步發展成熟，并流傳至今。根據相關單位統計，目前依然存在的南京本地說唱曲種有溧水區的打五件，高淳區的高淳送春，六合區的六合神書、送麒麟，秦淮區的南京白話等。在這諸多文化遺產中，南京說唱的代表性曲種便是南京白局。

南京白局是最早被列入國家級非物質文化遺產名錄的本地曲種。它形成于元朝末年云錦織機房。相傳白局產生之初，是云錦工人工作和閑暇之余自娛自樂的一種娛樂形式，并不收取任何報酬，故有“白唱一局”的說法，因而得名“南京白局”。白局采用純正老南京城南方言念白和演唱，其音樂元素大多源自明清俗曲和民間小調，曲調溫婉動聽，極具江南特色。南京白局的表演內容包含金陵勝景、秦淮典故、歷史傳說、方言俚語、節慶民俗，因此被人譽為南京民間文化的百科全書，對于南京的人文風俗具有極大的研究價值和歷史貢獻。

2.南京本土說唱音樂的藝術特點

（1）語言藝術

南京本土說唱音樂的語言藝術特點十分鮮明，即表演者采用老南京話進行念白和演唱。南京本土說唱的唱詞當中充滿了地道的南京方言與俚語，這不僅使得這一藝術形式極具地方特色，而且又具有一定的藝術性和表現力。

（2）旋律優美

南京本土說唱音樂的曲牌大多來自明清俗曲和江南民調，并同時吸收了部分秦淮歌伎彈唱的曲調，故而其唱腔豐富多彩，旋律優美，曲調溫婉，氣質優雅，極具江南音樂的特色。

（3）特色伴奏

南京本土說唱音樂的伴奏樂器也是其重要的特點之一，除去江南絲竹常用伴奏樂器，如二胡、琵琶、三弦、竹笛之外，也會根據該曲種的發源或者所在場景選用特色道具來進行伴奏。例如南京白局，它產生于織錦機房，表演于工作或閑暇之時，故而在傳統樂器的伴奏下還加入了板鼓、碟盤、酒盅等生活器具來充當打擊道具，表演起來十分生動有趣。

（4）文化傳承

南京本土說唱音樂由于保留了很多重要的歷史信息，故而被稱為南京的活化石。以南京白局為代表的本土說唱音樂，其內容豐富多樣，既有歷史傳奇，也有民間故事，還有現實生活題材。這些作品不僅反映了南京地區人們的社會生活、民間信仰和審美情趣，而且還展現了南京地區的風土人情和文化傳統，對南京歷史的研究具有極佳的參考意義。

（四）南京本土戲曲音樂

1.南京本土戲曲音樂的歷史發展

南京本土戲曲音樂最早可以追溯到先秦時期的“儺舞”，這是中國最早的戲劇形式。到了秦漢時期，出現了“百戲”，至唐代時又出現了“參軍戲”，這些劇種為后來中國戲曲的成熟與發展奠定了堅實的基礎。宋元時期是中國戲曲的成熟期，出現了很多著名的戲曲劇種，如元雜劇、南戲、雜劇等。南京本地的戲曲也在這樣的背景下發展起來，目前入選江蘇省非遺名錄的高淳區的高淳陽腔目連戲、秦淮區皮影戲和六合區的洪山戲，都是在這一時期或出現或走向成熟的。明清時期是中國戲曲的鼎盛時期，各種戲曲劇種都發展到了高峰，南京本地的戲曲藝術亦是如此。例如南京皮影戲，史載在晚清至民國時期，在當時南京的曲藝中心夫子廟，皮影戲就是紅透半邊天的存在。每晚當皮影戲準備開場之時，不說萬人空巷，也是一票難求。近現代以來，隨著電影、電視等現代媒體的發展，南京本地傳統的戲曲藝術受到了很大的沖擊，觀眾數量斷崖式下跌，從業人員也大量流失，很多非遺名錄中的曲種要依靠官方的力量加以保護才能夠在一定程度上進行傳播與發展。

2.南京本土戲曲音樂的藝術特點

（1）由當地民俗發展而來

南京當地民俗文化是南京本土戲曲劇種最重要的來源之一。例如高淳陽腔目連戲，就是一種宗教色彩較為濃厚的當地戲種。高淳自漢晉以來佛道皆盛，道觀廟宇遍布全境，由此宗教法事也異常活躍。高淳陽腔目連戲借助法事發展出了舞臺演出的形式，內容多為因果報應等封建迷信思想，故又稱之為“太平戲”。再比如六合洪山戲，也是由香火會演變而來，香火會分為內外兩壇，內壇法事說唱神書，外壇法事為雜技百戲。后來受到京劇影響，在1905年時，郝余洲吸納六合地區藝人加入，逐漸改進，最終成名“洪山戲”，由此可見南京本地戲曲都是在本地風土民俗的基礎上結合其他音樂、文學、戲劇等元素發展而來的。南京本土戲曲作為一種地域文化現象，承載了南京的歷史、民俗、民間信仰等多方面內容，通過對南京本土戲曲及其音樂的研究，可以更好地了解和傳承南京的歷史文化。

（2）曲調唱腔南北融合

南京是中國南方的文化中心，同時也是南北方文化交流融合之地，交織融合的特點在南京本地戲曲音樂的發展上表現得尤為明顯。以高淳陽腔目連戲為例，演唱的聲腔體系、曲調的來源無一不是如此之表現。在唱腔上，它吸收了皖南的“弋陽腔”“青陽腔”，結合了高淳本地的“高腔”，并吸收了有著唱經韻味的“道士腔”，還結合了宋元雜劇中具有古老聲腔韻味的戲曲聲腔，才最終形成了自成體系的“陽腔”。其次，在其曲調的形成過程中，最初以南曲為基調，五聲音階為主，隨后將南曲、北曲自由組套，并運用滾調與幫腔的形式，以增強氣勢。同時，其曲調還大量吸收融化了高淳當地的“村坊小曲”“里巷歌謠”等民間曲調。由此可見，南京本地戲曲音樂的最終形成就是一個南北方文化碰撞、融合的過程。

二、南京本土音樂價值分析

南京本土音樂是南京人民千百年來根據自身生存環境、生產方式、生活習俗、宗教信仰、人文積淀等因素建立起來的音樂文化。經過上千年的發展與沉淀，南京本土音樂形成了獨具地方特色和元素的音樂財富，為南京傳統文化的發展與傳播作出了自己的貢獻。在處于千年未有之大變局的背景之下，南京本土音樂和其他一些傳統文化都在傳承、發揚、創新和認知等方面遇到了同樣的問題。作為一名南京本地音樂工作者，有責任有義務在前人的基礎之上對南京本土音樂進行整體性的梳理，對其音樂價值做一些分析，為南京本土音樂的發展貢獻一份力量。

（一）功能價值

音樂來自勞動人民對于世界的認知和自身情緒宣泄的需求，所以音樂本身自誕生之日起就有了諸多的功能價值。南京本土音樂首先體現的是娛樂功能價值。當社會的經濟基礎發展到一定程度之時，藝術便成為人們更高的追求。南京的民歌、器樂、戲曲、說唱除了為人們提供藝術產品之外，還是人民群眾在生活、勞動之余的精神慰藉和有效補充。其次，南京本土音樂還體現著社會功能價值。例如今天依然流行的民間信仰、儀式廟會以及人們生活當中的婚喪嫁娶、滿月周年，甚至是開業慶典等一系列活動都會有各種民間傳統音樂社團參與。這些社團有的是專為祭祀、廟會等民間信仰儀式演奏的社團，其為義務演出，不收取任何報酬；有的是專為紅白喜事等民俗活動演奏的班社，這類民間演出團體有明確的服務對象，以收取勞動酬勞為主。因此從音樂的功能性的角度出發，南京本土音樂至今仍在人們生產生活中發揮著巨大的作用。

（二）文化價值

除去實用功能價值之外，南京本土音樂還具有重要的文化價值。南京本土音樂是在千百年來南北交融的背景下逐步形成的，南北方文化、音樂、語言、風俗、宗教等元素雜糅，在諸多因素的合力共融之下形成了絢爛多彩的南京本土音樂。南京本土音樂最大的文化價值在于它的文化傳承性，它不僅是一種音樂形式，更是一部波瀾壯闊的南京史，從中可以找到南京演變、發展的印記。例如通過南京白局當中老城南南京話，就可以研究南京話中的方言俗語；通過對其音樂元素的研究，可以看到其不同歷史時期所體現出來的音樂特點，讓人感受到深厚的歷史文化底蘊。通過六合洪山戲，也可以從中研究出民間宗教信仰和香火會的相關信息。因此，南京本土音樂所帶來的文化基因和歷史信息是研究者開展學術研究重要的依據，也是難能可貴的歷史財富。

（三）思想價值

美國音樂家梅里亞姆曾經歸納總結了“情感表達；審美愉悅；娛樂；溝通；象征再現；身體反應；強化服從社會規范；確定社會制度和宗教儀式；促進文化連續性與穩定性；促進社會融合”十類音樂功能，強調了音樂在構成社會必要活動以及在思想層面對人類行為所具有的重要的意義。首先，早在西周初年，周公制禮作樂之時，就通過“樂”這一手段在思想層面強調了“禮”的重要性。至春秋戰國時期，在中國傳統儒家的觀念中“樂”就是六藝之一，“禮”規定了“樂”的形式，“樂”也是“禮”的體現。禮樂文化強調了儒家推崇的等級觀念和社會制度，也體現了儒家的治國思想。禮樂觀念是由國家意志為主導并從上至下推行的，因此可以看到上至國家層面的吉禮雅樂，下至民間的諸神祭祀、婚喪嫁娶，其思想內涵都高度統一。其次，中國音樂文化傳統與中國哲學傳統相承一脈，都主張道法自然、天人合一。最后，中國傳統音樂文化中蘊含著深厚的民族精神與文化底蘊，這與我國社會主義事業的核心價值觀具有高度的一致性。因此，探索傳統音樂文化的思想內涵和傳播路徑，對發揮其蘊含的導向意義與示范價值有著重要的意義，可以為我國當代年輕人社會主義核心價值觀的培養提供極具思想價值的引領作用。

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基金項目：本文為2022年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目階段性成果，項目名稱：“非遺+”新業態下南京本土音樂的傳承研究，項目編號：2022JYB0693。